十地品第二十二之四

　他化自在王　諸天及菩薩　聞說此上行　心皆大歡喜　雨上妙華香　幡蓋寶瓔珞　真妙摩尼珠　散佛及大眾
　天女於空中　作種種妓樂　供養於如來　并及諸菩薩　同以微妙音　歌頌佛功德　一切智慧者　眾生中最尊
　哀愍世間故　現諸神通力　華香珍寶等　皆出如是音　於一微塵中　各示那由他　無量數諸佛　於中而說法
　於一微塵中　見無量佛國　須彌金剛圍　世間不迫迮　於一微塵中　見有三惡道　天人阿脩羅　各各受業報
　聞諸佛國中　一切佛妙音　轉無上法輪　隨應眾生心　諸佛世界中　眾生身種種　隨國土眾生　示現種種身
　一切諸天人　皆悉同止住　佛先觀察已　然後為說法　眾生悉知見　微塵中佛國　亦觀曠大剎　以佛威神故
　佛現如是等　種種神通力　若為眾生說　是事不可盡　以是微妙音　稱歎於世尊　心皆大歡喜　默然而觀佛
　解脫月菩薩　請金剛藏言　佛子願演說　入於八地行
金剛藏菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩已習七地微妙行慧方便道淨。善集助道法。具大願力。諸佛神力所護。自善根得力。常念隨順如來力。無畏。不共法。直心深心清淨。成就福德智慧。大慈大悲不捨眾生。修行無量智道。入諸法本來無生。無起無相。無成無壞。無來無去。無初無中無後。入如來智。一切心意識。憶想分別。無所貪著。一切法如虛空性。
是名菩薩得無生法忍。入第八地。入不動地。名為深行菩薩。一切世間所不能測。離一切相。離一切想。一切貪著。一切聲聞辟支佛所不能壞。深大遠離而現在前。
譬如比丘得於神通。心得自在。次第乃入滅盡定。一切動心憶想分別。皆悉盡滅。菩薩亦如是。
菩薩住是地。諸勤方便。身口意行皆悉息滅住大遠離。如人夢中欲渡深水。發大精進施大方便。未渡之間忽然便覺。諸方便事皆悉放捨。菩薩亦如是。
從初已來發大精進。廣修道行至不動地。一切皆捨不行二心。諸所憶想不復現前。
譬如生梵世者。欲界煩惱不現在前。菩薩亦如是。住不動地。一切心意識不現在前。乃至佛心。菩提心。涅槃心。尚不現前。何況當生諸世間心。
佛子。是菩薩隨順是地。以本願力故。又諸佛為現其身。住在諸地法流水中。與如來智慧為作因緣。諸佛皆作是言。
善哉善哉。善男子。汝得是第一忍。順一切佛法。善男子。我有十力。四無所畏。十八不共法。汝今未得為得。是故勤加精進。亦莫捨此忍門。
善男子。汝雖得此第一甚深寂滅解脫。一切凡夫離寂滅法。常為煩惱覺觀所害。汝當愍此一切眾生。
又善男子。汝應念本所願。欲利益眾生。欲得不可思議智慧門。
又善男子。一切法性。一切法相。有佛無佛常住不異。一切如來不以得此法故說名為佛。聲聞辟支佛亦得此寂滅無分別法。
善男子。汝觀我等無量清淨身相。無量智慧。無量清淨國土。無量方便。無量圓光。無量淨音。汝今應起如是等事。
又善男子。汝今適得此一法明。所謂一切法寂滅無有分別。我等所得無量無邊。汝應精勤起此諸法。
善男子。十方無量國土。無量眾生。無量諸法差別。汝應如實通達是事。隨順如是智。
是菩薩諸佛與如是等無量無邊起智慧門因緣。以此無量門故。是菩薩能起無量智業。皆悉成就。
諸佛子。若諸佛不與菩薩起智慧門者。是菩薩畢竟取於涅槃。棄捨利益一切眾生。以諸佛與此無量無邊起智慧門故。於一念中所生智慧。比從初地已來乃至七地。百分不及一。無量無邊阿僧祇分不及一。乃至算數譬諭所不能及。所以者何。
先以一身修集功德。今此地中得無量身修菩薩道。以無量音聲。無量智慧。無量生處。無量清淨國土。無量教化眾生。供養給侍無量諸佛。隨順無量佛法。無量神通力。無量大會差別。無量身口意業。集一切菩薩所行道。以不動法故。
佛子。譬人乘船欲渡大海。未至大海多用功力。入海以風無復艱礙。一日之行過先功力。於百千歲所不能及。菩薩亦如是。
多集善根乘大乘船。入菩薩所行大智慧海。不施功力。能近一切諸佛智慧。比本所行。若一劫若百千萬劫所不能及。
佛子。菩薩摩訶薩至第八地。從大方便慧生。無功用心。在菩薩道。思惟諸佛智慧勢力。知世界生。世界滅。世界成。世界壞。知以何業因緣集故世界成。何業因緣滅故世界壞。
是菩薩知地水火風性小相。中相。無量相。差別相。知微塵細相。知微塵差別相。於一世界中。所有微塵差別。皆悉能知。此一世界所有地水火風。若干微塵。皆悉能知。知寶物若干微塵。眾生身若干微塵。世界中萬物微塵差別。分別眾生大身小身。以若干微塵。成地獄身畜生身。餓鬼身。以若干微塵。成阿脩羅身。天身。以若干微塵成。皆悉了知。
是菩薩入如是分別微塵智。知欲色無色界壞。知欲色無色界成。知欲色無色界成壞。知欲色無色界小相。中相。無量相。知欲色無色界差別相。如是知三界。是名菩薩教化眾生。助智明分。善分別眾生身。善觀所應生處。隨眾生生處。隨眾生身。而為受身。
是菩薩現身遍滿三千大千世界。隨眾生身。各各差別。譬如日月於一切水皆現其像。若二若三。乃至無量無邊不可思議不可說三千大千世界身遍其中。隨眾生身差別。而為受身。
是菩薩成就如是智慧。於一世界身不動搖。乃至不可說諸佛世界。隨眾生身。隨所信樂。於佛大會而現身像。若於沙門中示沙門形色。婆羅門中示婆羅門形色。剎利中示剎利形色。居士中示居士形色。四天王中。帝釋中。魔中。梵天中。示梵天形色。乃至阿迦膩吒天中。示阿迦膩吒形色。
以聲聞乘度者。示聲聞形色。以辟支佛乘度者。示辟支佛形色。以菩薩乘度者。示菩薩形色。以佛身度者。示佛身形色。所有不可說諸佛國中。隨眾生身信樂差別。現為受身。而實遠離身相差別。常住平等。
是菩薩知眾生身。知國土身。知業報身。知聲聞身。知辟支佛身。知菩薩身。知如來身。知智身。知法身。知虛空身。
是菩薩如是知眾生深心所樂。若於眾生身。作己身。若於眾生身作國土身。業報身。聲聞身。辟支佛身。菩薩身。如來身。智身。法身。虛空身。
若於國土身。作己身。業報身。乃至虛空身。若於業報身。作己身。乃至虛空身。若於己身。作眾生身。國土身。業報身。聲聞身。辟支佛身。菩薩身。如來身。智身。法身。虛空身。
是菩薩知眾生集業身。報身。煩惱身。色身。無色身。諸佛國土小相。中相。無量相。垢相。淨相。廣相。倒相。平相。方差別相。知業報身假名差別。聲聞身假名差別。辟支佛身假名差別。菩薩身假名差別。知如來身。菩薩身。願身。化身。住持身。相好莊嚴身。勢力身。如意身。福德身。智身。法身。知智身善分別如實。知法身平等不壞相。知虛空身無量相。周遍相。無形相。
是菩薩善知起如是諸身。則得命自在。心自在。財自在。業自在。生自在。願自在。信解自在。如意自在。智自在。法自在。
是菩薩得十自在。為不可思議智者。無量智者。廣智者。不可壞智者。菩薩隨如是智慧。畢竟常起無罪身業口業意業。身業隨智行。口業隨智行。意業隨智行。般若波羅蜜增上。大悲為首善修方便善起諸願。善為諸佛神通所護。常不捨行利益眾生智。悉知無邊世界中差別事。
舉要言之。菩薩住無動地。身口意所作。皆能集一切佛法。是菩薩住此地。
離一切煩惱故。善住淨心力。心常不離道故。善住深心力。不捨眾生故。善住大悲力。
救一切世間故。善住大慈力。不忘所聞法故。善住陀羅尼力。分別觀察一切佛法故。善住一切樂說力。
行無邊差別世界故。善住神通力。不捨一切菩薩所行故。善住願力。修集一切佛法故。善住波羅蜜力。
善起一切種智故。善住如來力。是菩薩得如是智力。示一切所作。無有過咎。
諸佛子。菩薩此地不可壞故。名為不動地。智慧不轉故。名為不轉地。一切世間不能測知故。名威德地。
無色欲故。名童真地。隨意受生故。名自在地。更不作故。名為成地。決定知故。名為究竟地。
善發大願故。名為變化地。不可壞故。名為住持地。先修善根故。名為無功力地。
菩薩得如是智慧。名為入佛境界。名為佛功德所照明。名為隨佛威儀行趣向佛法。
常為諸佛神力所護。常為四天王。釋提桓因諸梵王等之所奉迎。密跡金剛神。常隨侍衛。
善能出生諸禪三昧。能作無量諸身差別。於諸身中皆有勢力。得大果報神通力。於無邊三昧中得自在。能受無量記。隨眾生成就處。示成阿耨多羅三藐三菩提。
是菩薩入如是大智慧。善通達諸法。常放大智光明。度無礙法界道。善知世界道差別。能示一切諸功德。隨意自在。善解先際後際。能入轉魔道智。入如來行境界。能於無邊世界。行菩薩道。以不轉相故。此地名為不動。
佛子。菩薩在不動地。善生禪定力故。常見無邊諸佛。不捨供養供給諸佛。是菩薩於一一劫。一一世界中。數百千萬億那由他。無量無邊阿僧祇佛。恭敬供養。尊重讚歎。親近諸佛。從諸佛受世界差別等諸法明。
是菩薩轉深入如來法藏。問世界差別事。無能盡者。乃至百千萬億劫。說不可盡。又諸善根。轉勝明淨。譬如真金眾寶間錯。為轉輪王。所佩瓔珞。一切人民無能奪者。
菩薩摩訶薩亦如是。住無動地。善根轉淨。一切聲聞辟支佛。乃至七地菩薩所不能壞。
菩薩住是地。以善分別智門故。智慧光明。滅除一切眾生惱熱。譬如千世界主大梵天王。能於一時流布慈心滿千世界。亦能放光遍照其中。
菩薩摩訶薩亦如是。住不動地。能放身光。照十萬佛剎微塵世界。滅除眾生諸煩惱熱令得清涼。
諸佛子。是名略說菩薩不動地。若廣說者無量億劫所不能盡。菩薩住是地。多作大梵天王。主千世界。諸根猛利。與諸眾生聲聞辟支佛菩薩波羅蜜道。無有窮盡。說世界差別。無能壞者。所作善業。布施愛語。利益同事。皆不離念佛。不離念法。乃至不離念一切種智。常生是心。我當於眾生為首為勝。乃至於一切眾生為依止者。
是菩薩若欲勤行精進。於須臾間。得百萬三千大千世界微塵數三昧。乃至能示百萬三千大千世界微塵數菩薩。以為眷屬。若以願力神通自在。能過是數若干。百千萬億劫不可計知。
時金剛藏菩薩欲重明此義以偈頌曰。
　菩薩住七地　慧方便已淨　善集助道法　大願力所繫　諸佛神力護　善根悉成就　求於勝智慧　能入第八地
　善集於福慧　而有深慈悲　離諸有量心　心同如虛空　如所說法中　心得決定力　如是得寂滅　微妙無生忍
　諸法從本來　無生亦無起　無相無有成　亦無去來義　諸法初中後　與如無分別　無有心意行　同若如虛空
　成就如是忍　無有諸戲論　得是不動地　甚深寂滅行　一切諸世間　不能得測量　一切諸心相　皆悉已滅盡
　菩薩住是地　心識無分別　如入滅盡定　無復憶念想　猶如人夢中　方便欲渡水　覺則意廓然　休息諸所作
　得是深忍已　一切想念滅　如生於梵天　無欲界煩惱　以本願力故　及佛今勸導　如是第一忍　是諸佛職位
　我等深智力　無畏不共法　汝今無有此　當加勤精進　汝雖得除滅　一切煩惱火　當觀諸世間　煩惱常熾然
　當念本所願　欲利諸眾生　悉遍知諸法　廣度於一切　諸法實性相　常住無變異　二乘亦得此　而不名為佛
　但以得無礙　甚深微妙智　通達三世故　乃得名為佛　是諸無等等　天人所恭敬　開是起智門　令入諸佛法
　成就無邊底　無量妙智慧　先所行諸法　不及今一念　如是諸菩薩　得妙智慧地　能在一念中　身遍於十方
　入是智慧門　行道疾無礙　如行於海中　大風力所濟　離諸功用心　但在於智業　觀十方世界　成壞及與住
　能知四大一　亦知諸別異　小中及無量　種種差別相　能數知三千　大千世界塵　亦知眾生身　四大微塵數
　諸天身眾寶　微塵數差別　皆悉遍明了　餘亦如是知　智慧因緣故　心轉得調柔　為利諸眾生　遍諸世界身
　能於眾生身　而自作己身　及以諸佛剎　諸餘種種身　如日月停空　影現一切水　菩薩亦如是　遍滿大千界
　常住於法身　湛然不移動　於淨心眾生　各現其身像　隨諸心所樂　而現為受生　於諸天人會　悉皆示其身
　菩薩於因緣　和合中自在　乃至能隨意　為現於佛身　眾生國土身　業報賢聖身　智身與法身　知皆同平等
　以是因緣故　得如意神通　為令世歡喜　而現種種身　能得於十種　妙大自在智　所作隨智行　順於慈悲心
　諸佛所有法　皆能善修習　住三淨戒中　不動如須彌　能得大菩薩　所有十種力　一切諸魔眾　皆所不能轉
　常為諸佛護　釋梵所敬禮　密跡金剛神　常隨而侍衛　菩薩得是地　功德無有量　百千萬億劫　說之不可盡
　親近無數佛　增益諸善根　如真金雜寶　莊嚴王瓔珞　菩薩在是地　多作大梵王　典領千國土　功德無有量
　能以三乘教　而無有窮盡　慈心光普照　滅諸煩惱熱　能於須臾間　得百萬三千　大千世界數　微塵諸三昧
　能見十方佛　其數亦如是　若以其願力　過是無有量　今已略解說　第八地妙相　若廣演說者　千億劫不盡
　佛子演說此　八地妙義時　以佛神力故　震動無量國　一切智身出　無量微妙光　遍照十方界　眾生得安樂
　百千萬菩薩　住於虛空中　設眾妙供養　諸天所無有　自在大梵天　并及他化王　歡喜設妙供　大海功德佛
　千萬諸天女　咸恭敬歡喜　同以微妙音　歌歎佛功德　以佛神力故　出如是妙法　善行寂滅者　無有諸惡心
　各在於其地　善修菩薩行　利益世間故　遍遊於十方　示眾以佛道　心如空無礙　諸菩薩神力　上妙供養具
　勝十方人天　福德之所致　佛子樂智者　以此示佛力　於一國不動　而現一切處　利益於世間　如滿月明淨
　滅一切音聲　語言諸想念　而以諸音聲　說法猶如響　若眾生下劣　其心厭沒者　示以聲聞道　令出於眾苦
　若復有眾生　諸根少明利　樂於因緣法　為說辟支佛　若人根明利　饒益於眾生　有大慈悲心　為說菩薩道
　若有無上心　決定樂大事　為示於佛身　說無量佛法　譬如幻化師　示種種身色　如是諸身相　皆無有實事
　如是諸佛子　善知智慧術　能示一切行　心離於有無　千萬諸天女　同以微妙音　如是歌歎已　默然而觀佛
　解脫月又言　佛子大會淨　一心願樂聞　入九地正行
金剛藏菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩以如是無量智慧善觀佛道。欲求轉勝寂滅解脫。欲轉勝思惟如來智慧。欲入如來深密法藏。欲觀察不可思議大智慧。欲觀察諸陀羅尼三昧重令清淨。欲令神通廣大。欲分別世界差別。欲修諸佛力無所畏不共法無能壞者。欲順行諸佛轉法輪力。欲不捨所受大悲大願。菩薩如是思惟。得入第九地。
菩薩住此地。如實知善不善無記法行。知有漏無漏法行。世間出世間法行。思議不思議法行。定不定法行。聲聞辟支佛法行。菩薩道法行。如來地法行。有為無為法行。隨順如是智慧。知菩提心所行難。知煩惱難。業難。諸根難。欲難。性難。直心難。使心難。生難。習氣難。三聚差別難。
知眾生諸心差別相。莊飾世心相。速轉心相。壞不壞心相。無形心相。無邊自在心相。清淨差別心相。垢無垢心相。縛解心相。諂曲質直心相。隨道心相。皆如實知。
是菩薩知煩惱深相。淺相。知心伴相。不相離相。知使纏差別相。知是心相應不相應相。隨是生時得果報相。知三界中差別相。知愛癡見深入如箭相。知憍慢癡重罪相。知是三業因緣不斷相。乃至如實知八萬四千煩惱行差別相。
是菩薩知諸業善不善無記相。分別不可分別相。心伴相。不相離相。自然盡相。行道盡相。種種集相。不失果報相。次第相。有報相。無報相。黑黑報相。白白報相。黑白黑白報相。非黑非白能盡業相。知業起相。受業法差別相。知無量因緣起業相。知世間業出世間業差別相。現報相。生報相。後報相。隨諸乘定相。不定相。乃至如實知八萬四千諸業差別相。
是菩薩知諸根軟中上差別相。知先後際別異不別異相。知上中下相。知煩惱伴相。不相離相。隨諸乘定相。不定相。淳熟相。未淳熟相。隨根轉相。易壞相。深取相相。增上相。不可壞相。轉相。不轉相。三世差別相。久遠共生差別相。乃至如實知八萬四千諸根差別相。
是菩薩知諸欲軟中上差別相。乃至如實知八萬四千諸欲差別相。
是菩薩知諸性軟中上差別相。乃至如實知八萬四千諸性差別相。
是菩薩知直心軟中上差別相。乃至如實知八萬四千直心差別相。
是菩薩知諸使共心生不共心生。心相應心不相應。無始來惱眾生相。與一切禪定解脫神通相違相。三界繫相。無量心不現前相。開煩惱門相。不知對治相。無所有相。無聖道開法門相。皆如實知。
是菩薩知諸生差別相。所謂地獄。畜生餓鬼。阿脩羅人天。色無色界。有想無想差別。業是田。愛是水。無明是覆。識是種子。後身是芽。名色共生而不相離。癡愛相續。欲生欲作欲受。不樂涅槃三界差別相續相。皆如實知。
是菩薩知諸習氣有起不起。隨所生處有習氣。隨眾生行有習氣。隨業煩惱有習氣。善不善無記有習氣。離欲有習氣。隨後身有習氣。次第隨趣有習氣。久遠不斷持煩惱業。離則無法。皆如實知。
是菩薩知眾生定不定相。正定相。邪定相。不定相。正見中正定相。邪見中邪定相。離此二不定相。一一逆邪定相。五根正定相。離此二不定相。邪位邪定相。正位正定相。離此二不定相。深入邪聚難轉相。修無上道因緣相。不定眾生守護相。皆如實知。
佛子。菩薩摩訶薩隨如是智。名為安住善慧地。菩薩住是地。知眾生如是諸行差別相。隨其解脫而與因緣。
是菩薩化眾生法。度眾生法。如實知而為說法。
聲聞乘相。辟支佛乘相。菩薩乘相。如來地相。如實知。隨眾生因緣。而為說法。
隨心隨根。隨欲差別。而為說法。又隨行處。隨智慧處。而為說法。知一切行處。而為說法。
隨眾生性。深入難處。而為說法。隨趣隨生。隨煩惱。隨習氣轉故說法。隨乘令解脫故說法。
是菩薩住此地。為大法師。守護諸佛法藏入深妙義。用無量慧方便。四無礙智言辭說法。
是菩薩常隨四無礙智而不可壞。何等為四。
一．法無礙。二．義無礙。三．辭無礙。四．樂說無礙。
是菩薩以法無礙智。知諸法自相。以義無礙智。知差別法。以辭無礙智。知說諸法不可壞。以樂說無礙智。知說諸法次第不斷。
復次以法無礙智。知諸法無體性。以義無礙智。知諸法生滅相。以辭無礙智。知諸法假名不斷假名說。以樂說無礙智。知隨假名不壞無邊說。
復次以法無礙智。知現在諸法差別相。以義無礙智。知過去未來諸法差別相。以辭無礙智。知過去未來現在諸法說不可壞。以樂說無礙智。於一一世。得無邊法明說。
復次以法無礙智。知諸法差別。以義無礙智。知諸法義差別。以辭無礙智。隨諸言音。而為說法。以樂說無礙智。隨所樂解。而為說法。
復次以法無礙智。以法智方便。知諸法差別不可壞。以義無礙智。以比智如實知諸法差別。以辭無礙智。以世智。說諸法差別。以樂說無礙智。知善說第一義。
復次以法無礙智。知諸法一相不壞。以義無礙智。知陰入界諦因緣法。以辭無礙智。以微妙音故。一切世間之所歸趣。以樂說無礙智。所說轉勝。能令眾生。得無邊法明。
復次以法無礙智。知一乘究竟。攝一切無差別。以義無礙智。知諸乘差別。以辭無礙智。能說諸乘無差別。以樂說無礙智。以一法門說無邊法明。
復次以法無礙智。能入一切菩薩行。智行。法行。隨智行。以義無礙智。能分別說十地義差別。以辭無礙智。說隨順諸地道不可壞。以樂說無礙智。說一切行無邊相。
復次以法無礙智。知一切佛於一念中得菩提。以義無礙智。知種種時種種剎差別。以辭無礙智。隨諸佛得道事差別說。以樂說無礙智。於一句法無邊劫說而不窮盡。
復次以法無礙智。知一切佛語。一切佛力。無畏。不共法。大慈大悲。無礙智。轉法輪。一切種智。
以義無礙智。知如來音聲。說八萬四千隨眾生心諸根欲樂差別行。
以辭無礙智。以如來音聲。說一切諸行不可壞。
以樂說無礙智。以諸佛智力。隨眾生所樂音聲說。
菩薩摩訶薩如是善知無礙智。安住第九地。名為得佛法藏。為大法師。得眾義陀羅尼。眾法陀羅尼。起智陀羅尼。眾明陀羅尼。善慧陀羅尼。眾財陀羅尼。名聲陀羅尼。威德陀羅尼。無礙陀羅尼。無邊旋陀羅尼。雜義藏陀羅尼。得如是等百萬阿僧祇陀羅尼。隨方便說。如是無量樂說差別門說法。
是菩薩得如是無量陀羅尼門。能於無量佛所聽法。聞已不忘如所聞法。能以無量差別門為人演說。
是菩薩於一佛所。以百萬阿僧祇陀羅尼聽受正法。如從一佛餘無量佛亦復如是。
是菩薩於禮敬佛時。所聞法明。非多學聲聞得陀羅尼力。於十萬劫所能受持。
是菩薩得如是陀羅尼力。無礙智樂說力。以說法故。在於法座。大千世界滿中眾生。隨意說法。
是菩薩在法座上。唯除諸佛及受職菩薩。於一切中最為殊勝。
是菩薩處於法座。或以一音。欲令一切悉得解了。即得解了。或以種種音聲。欲令一切各得開解。即得開解。或以默然但放光明。欲令一切各得解法。即得解法。或一切毛孔。皆出法音。或三千大千世界所有色無色物。皆出法音。或以一音。周滿法界。欲令得解。即皆得解。
是菩薩三千大千世界所有眾生。以無量音聲。一時問難。所問各異。是菩薩於一念中。悉受如是一切問難。以一音答皆令開解。如是若二若三。若百若千。乃至不可說不可說三千大千世界滿中眾生廣為說法。承佛神力。能為眾生。廣作佛事。倍復勤攝如是智明。於一塵中。有不可說不可說世界塵數大會。佛在此中隨眾生心而為說法。令一一眾生。心得若干無量諸法。如一佛。一切諸佛。亦如是。如一微塵。一切十方世界亦復如是。於是中生大憶念力。於一念中。從一切佛所受法明。不失一句。如上大會滿中眾生。以決定法明演清淨法。於一念中。令爾所眾生皆得開解。何況若干世界中眾生。
是菩薩住是地。善根轉勝。深入諸佛行處。常與一切佛會。深入菩薩解脫。菩薩隨順。如是智。常見諸佛。於一一劫中。無量無邊百千萬億以上供具。供養諸佛。於諸佛所。種種問難。通達諸陀羅尼。一切善根。轉勝明淨。
佛子。如鍊真金。具足莊嚴。為轉輪王所著寶冠。一切小王無能奪者。菩薩亦如是。住善慧地。一切善根轉勝明淨。聲聞辟支佛。諸地菩薩所不能壞。
是菩薩善根轉明。能照眾生煩惱難處。如大梵王。三千世界一切難處。皆悉能照。菩薩亦如是。住善慧地。善根明淨。照諸眾生煩惱難處。
諸佛子。是名略說菩薩善慧地。若廣說者。則無量無邊劫。不可得盡。菩薩住是地。多作大梵王。典領三千大千世界。無有能勝。如實解義者。於自在中而得自在。善能宣說聲聞辟支佛。菩薩波羅蜜。眾生問難無能窮盡。所作善業布施愛語。利益同事。皆不離念佛。不離念法。乃至不離念一切種智。常生是心。我當於一切眾生。為首為勝。乃至於一切眾生。為依止者。
是菩薩若欲如是勤行精進。於一念中。得百萬阿僧祇三千大千世界微塵數三昧。乃至能示百萬阿僧祇三千大千世界微塵數菩薩。以為眷屬。若以願力。神通自在。復過是數。百千萬億那由他劫。不可計知。
爾時金剛藏菩薩欲重明此義以偈頌曰。
　諸菩薩隨順　無量深智力　第一最微妙　一切世難知　利益眾生者　能至第九地　得入於諸佛　祕密之法藏
　得微妙最上　三昧陀羅尼　廣大神通力　善入世界相　智慧力決定　能觀諸佛法　大願悲心淨　得入第九地
　順行此上地　持諸佛法藏　即能通諸法　善不善無記　有漏及無漏　世間出世間　是可思議法　是不可思議
　知法定不定　三乘具足相　思惟分別此　有為無為法　起知如是法　滅諸無明闇　隨順是智心　則為第一妙
　悉知一切難　諸心差別相　莊飾世輕易　無邊自在心　煩惱深淺相　心伴不離相　知使纏差別　隨順相續有
　知業種種雜　各各差別相　因滅果不失　通達如是事　又知於眾生　諸根軟中上　廣大差別等　先際後際相
　知欲軟中上　及諸性差別　乃至能悉知　八萬四千種　煩惱使難處　無始來不滅　皆與心共行　繫縛不可斷
　知諸結使等　但妄想分別　無有方處所　亦無定事相　常不離於身　又亦難得知　禪定力能遮　金剛道能斷
　又能知諸生　入六道差別　愛潤無明覆　業田識是種　生於後身芽　名色共增長　無始生死來　相續在三界
　知諸天龍趣　由煩惱業心　若離於此法　是則無所有　一切諸眾生　皆在三趣中　或沒諸邪見　或在於智道
　菩薩住是地　悉知眾生心　諸根及欲樂　種種差別義　深心善思惟　隨宜而說法　通達無礙智　善以言辭說
　菩薩為法師　猶如師子王　牛王寶山王　安住無所畏　普於諸世界　雨甘露法味　猶如大龍王　能雨滿大海
　是菩薩善知　法義辭無礙　善能隨順行　具足樂說力　能得於百萬　阿僧祇總持　能受諸佛法　如海受龍雨
　菩薩得如是　諸深妙清淨　無量陀羅尼　諸三昧力故　能於一念中　得見無量佛　聞已淨梵音　演說妙法寶
　是菩薩或教　大千界眾生　隨心根所好　說法令歡喜　如是等無量　三千大千國　轉深勤精進　而作是思惟
　於一微塵中　無量佛說法　隨眾生心相　演說於妙義　是菩薩皆受　如地受諸種　復作如是願　十方諸所有
　國土中眾生　皆合為一會　我於一念中　皆悉知其心　以一音說法　悉令斷疑網　菩薩住是地　人天中法王
　為大說法師　隨順眾生性　常於日夜中　與諸佛共會　能住甚深妙　寂滅智解脫　供養無量佛　善根轉明淨
　猶如轉輪王　真金莊嚴冠　光明照眾生　諸煩惱難處　如梵王光明　照於大千界　菩薩住是地　於三千世界
　作大梵天王　諸根悉猛利　善以三乘法　示悟諸眾生　所作諸善業　皆順於正念　能於一念中　而得無有量
　世界微塵數　諸深妙三昧　得見十方佛　微妙音說法　見佛大神力　更發無量願　如是第九地　大智所行處
　深妙難知見　今已略說竟

佛子。譬如二世界。一定清淨。一定垢穢。是二中間。難可得過。欲過此界。當以神通。及大願力。

十地品第二十二之三

　諸菩薩聞是　第四地行法　心皆懷喜悅　踴躍無有量　雨天眾寶華　雰雰如雪下　咸讚言善哉　金剛藏大士
　他化自在王　與諸眷屬等　於上虛空中　心皆大歡喜　放眾妙光明　作天諸妓樂　歌歎佛功德　及諸菩薩眾
　天諸采女等　各以清妙音　同聲稱讚佛　而說如是言　世尊久遠來　勤苦所求願　無上正真道　於今始乃得
　利益天人者　久乃得奉見　釋迦牟尼佛　今至於天宮　從久遠已來　大海相始動　久遠無量世　今乃放妙光
　眾生從久遠　今始得安樂　久乃方得聞　大慈悲德音　度諸功德岸　久遠今乃值　聖王能悉破　憍慢我心等
　無比可恭敬　而今得供養　能開諸天道　使得一切智　世尊甚清淨　無量如虛空　不染於世法　如蓮華在水
　處世最高大　猶如巨海中　須彌大山王　是故歡喜禮　如是諸天女　各以眾妙音　敬心歌頌已　默然而觀佛
　解脫月菩薩　請金剛藏言　願說得五地　行相之因緣
金剛藏菩薩語解脫月菩薩言。
佛子。菩薩摩訶薩已具足第四地。欲得第五地。當以十平等心。何等為十。
一．過去佛法平等。二．未來佛法平等。三．現在佛法平等。四．戒淨平等。五．心淨平等。六．除見疑悔淨平等。七．道非道淨平等。八．行知見淨平等。九．諸菩提分法轉勝淨平等。十．化眾生淨平等。
菩薩以是十平等心。得入第五地。菩薩住難勝地。善修菩提法故。深心清淨故。求轉勝道故。則能得佛。
是菩薩得大願力故。慈悲心不捨一切故。得念慧道力故。修習福慧不捨故。出生方便故。欲得轉勝道上地明觀法故。受諸佛神力所護故。生定不退心故。如實知是苦聖諦。是苦集諦。是苦滅諦。是苦滅道諦。
是菩薩善知世諦。善知第一義諦。善知相諦。善知差別諦。善知說諦。善知事諦。善知生起諦。善知盡無生諦。善知入道諦。善知一切菩薩次第成就諸地起如來智諦。
菩薩隨眾生意令歡喜故知世諦。究竟一乘故知第一義諦。分別諸法自相故知相諦。諸法各異故知差別諦。
分別陰界入故知說諦。以身心苦惱故知苦諦。諸趣生相續故知集諦。畢竟滅一切惱故知滅諦。至不二法故知道諦。
以一切種智知一切法。次第成一切菩薩地故。知如來智諦。以信解力故知非得無盡諦智。
菩薩如是以此諸諦智。如實知一切有為法。虛偽誑詐。假住須臾。誑惑凡人。菩薩爾時於眾生中。大悲轉勝。生大慈光明。得如是智慧力。不捨一切眾生。常求佛智慧。如實觀一切有為法先際後際。
知眾生從先際無明有愛故生。流轉生死。於五陰歸處不能動發增苦惱聚。是中無我。無我所。無眾生。無人。無知者。無壽命者。後際亦如是。如是無所有。而愚癡貪著。不知究竟有出無出。
又作是念。凡夫眾生甚為可怪。無明癡故。有無量身。已滅今滅當滅。如是生死。不能於身生厭離想轉更增長五道苦輪。生死水漂不能得返。歸五陰舍不能捨離。不知不畏四大毒蛇。不能拔出憍慢見箭。不能滅除貪恚癡火。不能破壞無明愚闇。不能乾竭愛著大海。不求十力大聖導師。常隨魔意於生死城。常為諸惡覺觀所轉。如是苦惱孤窮眾生。無有救者。無有舍者。無有究竟道者。唯我一人獨無等侶。修習福慧。以是資糧令此眾生住畢竟淨。乃至得一切法中無礙智力。
如是思惟。從正觀生於智力發願。所作一切善根皆為度眾生故。為一切眾生求安樂故。為利益一切眾生故。為解脫一切眾生故。為一切眾生無苦惱故。為一切眾生無麤惡故。為一切眾生心清淨故。為調伏一切眾生故。為滅一切眾生諸憂惱苦滿其願故。
是菩薩住難勝地。不忘諸法故名為念者。決定智慧故名為智者。知經書意次第故名為有道者。
自護護彼故名為有慚愧者。不捨持戒故名為堅心者。善思惟是處非處故名為覺者。不隨他故名為隨智者。
善分別諸法章句義故名為隨慧者。善修禪定故名為得神通者。隨世間法行故名為方便者。
善集福德資糧故名為無厭足者。常求智慧因緣故名為不捨者。集大慈大悲因緣故名為無疲倦者。
常正憶念故名為遠離破戒者。深心求佛十力。四無所畏。十八不共法故。名為常念佛法者。
常令眾生離惡修善故。名為莊嚴佛國者。種諸福德。莊嚴三十二相八十種好故。名為行種種善業者。
求莊嚴佛身口意故。名為常行精進者。供養一切說法菩薩故。名為樂大恭敬者。
一切菩薩方便中心無礙故。名為心無礙者。常樂教化眾生故。名為晝夜遠離餘心者。
菩薩如是行時。以布施教化眾生。愛語利益同事亦教化眾生。又以色身示現教化眾生。亦以說法教化眾生。
亦示諸菩薩行事教化眾生。亦示諸佛大事教化眾生。亦示生死過惡教化眾生。亦示諸佛智慧利益教化眾生。
菩薩如是修習。以大神力種種因緣方便道教化眾生。
是菩薩雖種種因緣方便。心常在佛不失善根。又復常求轉勝利益眾生法。
是菩薩利益眾生故。知世所有經書技藝。文章算數。金石諸性。治病醫方。乾消癩病。鬼著蠱毒等。妓樂歌舞。戲笑歡娛。國土城郭。聚落室宅。園林池觀。華果藥草。金銀琉璃。珊瑚琥珀。硨磲碼瑙。示諸寶聚。日月五星二十八宿。占相吉凶。地動夢怪。身中諸相。布施持戒攝伏其心。禪定神通。四無量心。四無色定。諸不惱亂安眾生事。哀眾生故出如此法。令入諸佛無上之法。
菩薩住難勝地。值數百千萬億佛。恭敬供養。尊重讚歎。衣服飲食。臥具醫藥。親近聽法。聞法出家。而為法師。說法利益。得轉勝多聞三昧。乃至過百千萬億劫。而不忘失。一切福德善根轉勝明淨。譬如成鍊真金。硨磲磨瑩。其光轉勝。
菩薩住是地中。方便智慧力故。功德善根轉淨明勝。下地不及。
又如日月星宿。諸天宮殿。風持令去。不失法度。如是菩薩住難勝地。以方便思惟故。福德善根轉倍明淨。而不取證。亦不疾成於無上道。
佛子。是名略說菩薩難勝地。
菩薩住是地中。多作兜率陀天王。諸根猛利。悉能摧伏一切外道。有所作業。布施愛語。利益同事。皆不離念佛。不離念法。乃至不離念具足一切種智。常生是心。我當於一切眾生。為首為勝。乃至於一切眾生。為依止者。
佛子。是菩薩若欲勤行精進。須臾之間得千億三昧。乃至能示千億菩薩以為眷屬。若以願力神通自在復過是數。若干百千萬億劫不可計知。
時金剛藏菩薩欲重明此義以偈頌曰。
　諸菩薩具足　四地行法已　思惟三世佛　戒心除疑悔　道非道知見　菩提化眾生　如是平等觀　得入第五地
　四念處為弓　信五根為箭　四正勤為馬　四如意為車　五力以為鎧　破諸煩惱賊　勇健不退轉　直入第五地
　慚愧無垢衣　淨戒以為香　七覺為華鬘　禪定為塗香　智慧與方便　種種念莊嚴　如是則得入　陀羅尼園林
　四如意為足　正念為頭項　慈悲明淨眼　利智慧為牙　以空無我吼　破諸煩惱賊　如是人師子　能入第五地
　是菩薩已得　住於第五地　轉修勝淨法　皆為佛道故　常行慈悲心　未曾有厭倦　常為修習此　第五地行法
　深集二資糧　福德及智慧　種種方便力　上地明觀法　常為佛所護　得成於念慧　次第能善觀　如實知諸諦
　苦集滅止道　世相第一事　說生起差別　無生如來智　如是觀諸諦　心微妙清淨　雖未能逮得　無障礙解脫
　以能有智慧　及與信力故　得勝於一切　世間諸智慧　如是觀諸諦　悉知有為法　虛偽不真實　無一堅固相
　能得於諸佛　慈悲光明分　為諸眾生故　專心求佛慧　知有為先後　眾生甚可愍　墮在無明闇　愛因緣所繫
　是菩薩能滅　世間之苦惱　知法無壽者　猶如草木等　眾生常以二　煩惱因緣故　從於先世來　後世亦如是
　相續不斷絕　不能盡苦邊　於此生愍傷　我當度脫之　不能出五陰　不畏四大害　不拔諸邪箭　不滅三毒火
　不除無明闇　墮在大愛海　無有智慧眼　離大導師故　知如是事已　轉加勤精進　有所作起業　皆為度眾生
　常住正念慧　有道有慚愧　堅心覺隨智　轉更令增益　修福慧無厭　持戒不羸弱　求多聞無倦　正修淨佛土
　種相好音聲　因緣無厭足　所作諸善業　皆為利眾生　為利世間故　造立經書等　金石性醫方　歌舞戲笑事
　堂閣及園林　衣服諸飲食　示種種寶聚　令眾得歡喜　占日月五星　及二十八宿　地動吉凶相　夢書諸怪事
　布施淨戒等　離欲修禪定　四無量神通　安樂世間故　大智慧菩薩　得此難勝地　供養萬億佛　從佛而聽法
　所修諸善根　皆悉得明淨　猶如硨磲寶　瑩磨於真金　譬如寶宮殿　風持不失法　世法所不染　如蓮華在水
　菩薩住是地　多作兜率王　諸根轉猛利　破諸外道見　所作諸善業　皆為佛智慧　得佛力無畏　能度諸眾生
　是菩薩勤修　轉勝精進力　即能得千億　深妙諸三昧　供養千億佛　動千億世界　隨其所願力　過是數無量
　如是第五地　種種諸方便　上智慧大人　如法解說竟　諸菩薩聞說　上地之行相　在於虛空中　雨眾妙珍寶
　放清淨光明　供養於世尊　咸讚言善哉　善哉金剛藏　無量億諸天　心皆大歡喜　於上虛空中　雨種種珍寶
　光明相綺錯　微妙甚可樂　香華諸瓔珞　幡蓋散佛上　他化自在王　與諸眷屬等　雨眾妙寶物　雰雰如雪下
　歌頌供養佛　稱歎金剛藏　咸讚言善哉　快說諸地行　千萬億天女　於上虛空中　作天眾妓樂　歌歎佛功德
　咸作如是言　如來之所說　微妙無有量　能滅諸煩惱　諸法本性空　無有毫末相　空無有分別　同若如虛空
　無有去住相　亦無有戲論　本來常清淨　如如無分別　若人能通達　一切諸法性　於有於無中　其心不動搖
　但以大悲心　為度諸眾生　是名諸佛子　從佛口法生　常行於布施　利益諸眾生　本來雖清淨　持戒而堅心
　雖本心無傷　而行於忍辱　雖知法性離　而行於精進　雖先滅煩惱　而入於諸禪　雖先解法空　而分別諸法
　寂滅智雖多　而求利世間　能滅諸惡者　名之為大人　如是諸天女　百千種妙音　稱讚歌頌已　默然而觀佛
　解脫月菩薩　請金剛藏言　當以何行相　得成第六地。
金剛藏菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩已具足五地。欲入六地。當以十平等法。何等為十。
一．以無性故一切法平等。二。以無相故一切法平等。三．以無生故一切法平等。四．以無成故一切法平等。
五．以本來清淨故一切法平等。六．以無戲論故一切法平等。七．以不取不捨故一切法平等。
八．以離故一切法平等。九．以幻夢影響水中月故一切法平等。十．以有無不二故一切法平等。
菩薩以是十平等法得入第六地。菩薩如是觀一切法性。能忍隨順得第六地。無生法忍雖未現前。心已成就明利順忍。
是菩薩觀一切法如是相。大悲為首。增長大悲故。觀世間生滅相作是念。
世間所有受身生處。皆以貪著我故。若離著我則無生處。一切凡夫常隨邪念。行邪妄道。愚癡所盲。貪著於我。習起三行。罪行福行不動行。以是行故。起有漏心種子。有漏有取心故。起生死身。所謂。
業為地。識為種子。無明覆蔽。愛水為潤。我心溉灌種種諸見。令得增長。生名色芽。因名色故生諸根。諸根合故有觸。從觸生受。樂受故生愛。愛增長故有取。取因緣故有有。於有起五陰身名為生。五陰變名為老。五陰滅名為死。老死因緣。有憂悲熱惱。眾苦聚集。是十二因緣。無有集者。無有散者。緣合則有。緣散則無。
菩薩如是於六地中。隨順觀十二因緣。又作是念。
不如實知第一義故有無明。無明起業是名行。依行有初識。與識共生有四取陰。依止取陰有名色。名色成就有六入。根塵合故有觸。觸因緣生受。貪樂受名為愛。愛增長名為取。從取起業名為有。業報五陰名為生。五陰變名為老。五陰壞名為死。死別離時貪著心熱名為悲。發聲啼哭五識為苦。意識為憂。憂苦轉多名為惱。如是但生大苦積聚。
是十二因緣。無我。無我所。無作者。無使作者。若有作者則有作事。若無作者則無作事。第一義中無作者。無作事。
又作是念。三界虛妄但是心作十二緣分。是皆依心。所以者何。
隨事生欲心。是心即是識。事是行。行誑心故名無明。識所依處名名色。名色增長名六入。三事和合有觸。觸共生名受。貪著所受名為愛。愛不捨名為取。彼和合故名為有。有所起名為生。生變名為老。老壞名為死。
又無明有二種作。一者。緣中癡。二者。為行作因。
行亦有二種作。一者。生未來世果報。二者。與識作因。
識亦有二種作。一者。能受生。二者。與名色作因。
名色亦有二種作。一者。令識起相續。二者。與六入作因。
六入亦有二種作。一者。能緣六塵。二者。能與觸作因。
觸亦有二種作。一者。能觸所緣。二者。能與受作因。
受亦有二種作。一者。覺憎愛事。二者。與愛作因。
愛亦有二種作。一者。於可染中生貪心。二者。與取作因。
取亦有二種作。一者。能增長煩惱。二者。與有作因。
有亦有二種作。一者。能於餘道中生。二者。與生作因。
生亦有二種作。一者。能起五陰。二者。與老作因。
老亦有二種作。一者。令諸根熟。二者。與死作因。
死亦有二種作。一者。壞五陰身。二者。以不見知故而令相續不絕。
又無明緣諸行者。無明令行不斷。助成行故。行緣識者。令識不斷。助成識故。識緣名色者。令名色不斷。助成名色故。乃至生緣老死憂悲苦惱者。令死不斷助成死故。
無明滅故則諸行滅。乃至生滅故老死憂悲苦惱滅。因滅故果亦滅。又無明愛取是三分。不斷煩惱道。行有二分。不斷業道。餘因緣分。不斷苦道。先後際相續故。是三道不斷。是三道離我我所而有生滅。
又無明及行是過去事。識名色六入觸受是現在事。愛取有生老死是未來事。於是有三世轉。
無明滅故諸行滅。名為斷。三世相續說。又十二因緣說名三苦。無明行識名色六入名為行苦。觸受名為苦苦。愛取有生老死憂悲苦惱名為壞苦。無明滅故諸行滅。乃至生滅故老死滅。名為斷三苦相續說。
又因無明諸行生。無明滅諸行滅。以諸行性空故。餘亦如是。
無明因緣諸行生。以生縛說。無明滅故諸行滅。以滅縛說。餘亦如是。
又無明因緣諸行生。是隨順無所有觀說。無明滅諸行滅。是隨順盡觀說。餘亦如是。
如是逆順十種觀十二因緣法。所謂。因緣分次第。心所攝。自助成法。不相捨離。隨三道行。分別先後際。三苦差別。從因緣起。生滅縛。無所有盡觀。
是菩薩隨十二因緣。無我。無人。無眾生。無壽命者。離作者。使作者。無主屬眾因緣。
如是觀時。空解脫門現在前。滅此事餘不相續故。無相解脫門現在前。知此二種更不樂有。唯大悲心教化眾生。無願解脫門現在前。
菩薩修行三解脫門。離彼我相。離作者受者相。離有無相。悲心轉增。以悲心故。勤行精進。未滿菩提法欲令滿足。
菩薩作是念。有為法和合故增。離散則減。緣具故增。不具則減。我知有為法過故。不應和合。具諸因緣。化眾生故。亦不畢竟滅有為法。
菩薩如是知有為法無性。離堅固相。無生無滅。與大慈悲和合。不捨眾生。即得無障礙般若波羅蜜光明現在前。得是智慧具足修集阿耨多羅三藐三菩提因緣。而不住有為法。
觀有為法性寂滅相。亦不住其中。欲具足無上菩提法故。菩薩住現前地。得勝空三昧。性空三昧。第一義空三昧。究竟空三昧。大空三昧。合空三昧。生空三昧。如實離虛妄空三昧。略空三昧。離分別不分別空三昧。如是等萬空三昧門現在前。無相無願三昧亦如是。
是菩薩住現前地。深心。決定心。真心。甚深心。不轉心。不捨心。廣心。無邊心。樂智心。慧方便和合心。如是等心。轉勝增長。隨順阿耨多羅三藐三菩提。一切論師不能傾動。入於智地。轉聲聞辟支佛地。決定向佛智。一切眾魔。及諸煩惱。所不能壞。安住菩薩智慧明中。修空無相無願解脫門。專以智慧方便行助菩提法。
是菩薩住現前地。於般若波羅蜜偏勝。得明上順忍。以順是法無有違逆。菩薩住現前地。得見數百千萬億佛。恭敬供養。尊重讚歎。衣服飲食。臥具醫藥。親近諸佛。於諸佛所聽受正法。如說修行令佛歡喜。是人轉勝知佛法藏。乃至無量百千萬億劫一切善根轉妙明淨。譬如真金以琉璃磨瑩。光色轉勝。
菩薩住現前地。以慧方便故。一切善根轉勝明淨。餘地不及。譬如月明能令眾生身得清涼。四種風吹不能遏絕。
菩薩住現前地。善根轉勝。能滅眾生煩惱之火。四種惡魔所不能壞。諸佛子。是名略說菩薩現前地。
菩薩住是地。多作善化自在天王。智慧猛利能破一切增上慢者。聲聞問難不能窮盡。有所施作。布施愛語利益同事。皆不離念佛。不離念法。乃至不離念具足一切種智。常生是心。我當於一切眾生。為首為勝。乃至於一切眾生為依止者。
是菩薩若欲勤行精進。於須臾間。得百千億三昧。乃至能示百千億菩薩以為眷屬。若以願力。能過是數。若干百千萬億劫。不可計知。
時金剛藏菩薩欲重明此義以偈頌曰。
　諸菩薩已得　具足五地行　知諸法無性　無相無生滅　本來常清淨　無有諸戲論　諸法常離相　不取亦不捨
　性空猶如幻　離二無分別　隨順如是行　得入第六地　住明利順忍　以智慧力故　觀察於一切　世間生滅相
　悉知諸世間　皆從無明有　無明若滅者　則無有世間　觀察因緣法　隨順第一義　而不壞緣報　所作及假名
　如實無作者　亦無有受者　如是觀有為　如雲無實事　不知真諦義　名之為無明　從是則生思　身口業行果
　從行故有識　即生於名色　如是次第起　生死苦惱聚　了達於三界　但從貪心有　知十二因緣　在於一心中
　如是則生死　但從心而起　心若得滅者　生死則亦盡　無明二種作　緣癡作於業　乃至於老死　壞散五陰聚
　從於此事邊　具出於苦惱　是事若盡者　苦惱則亦滅　無明若具足　相續則不滅　因緣若盡者　相續則亦斷
　無明及愛取　即是煩惱道　行及有是業　餘分則是苦　癡行為過去　識名色六入　觸受是現在　餘則未來世
　癡業識名色　六入名為行　觸受是苦苦　餘分則是壞　癡從眾緣生　則有於諸縛　眾緣若滅者　諸縛則亦斷
　從因而生果　因滅則果滅　如是觀諸法　自性則皆空　隨順於無明　則有諸世間　若能不隨順　是則斷於有
　從是則有是　是無則無是　如是十種觀　甚深因緣法　因緣分次第　去來及現在　作不捨一心　分別有三道
　三種苦差別　生滅於縛法　無所有及盡　能行逆順觀　菩薩如是入　十二因緣法　知空如夢幻　無作者受者
　如是觀因緣　智者修於空　事滅不相續　入於無相行　知此二虛假　於中無所願　但以大悲心　愍度於眾生
　如是諸大士　修習解脫門　悲心愛樂佛　無量諸功德　知諸有為法　皆從和合有　得萬空三昧　無相無願定
　智慧轉增進　入於上順忍　得於諸菩薩　無礙智解脫　如是諸善根　轉勝利明淨　供養無量佛　諸佛所稱讚
　於諸如來所　出家學佛道　入佛諸法藏　善根轉增長　猶以琉璃寶　瑩磨於真金　光明轉清淨　餘所不能及
　如月行虛空　清涼被一切　四種風所吹　不能令遏絕　菩薩智慧光　滅諸煩惱火　四魔不能壞　其義亦如是
　菩薩住是地　多作善化王　諸根悉猛利　能破增上慢　所作諸善業　皆悉隨智慧　聲聞諸問難　不能得窮盡
　是佛子若欲　如是勤精進　須臾即能得　百千億三昧　見於百千億　十方世界佛　如秋清涼時　月光明淨好
　如是第六地　深妙難知見　聲聞所不了　大士略說竟　爾時諸天眾　在於虛空中　雨香華珍寶　如雲散佛上
　踊躍發妙音　咸讚言善哉　善哉金剛藏　善知第一義　無量功德聚　人中之蓮華　說此上妙行　利益諸世間
　他化自在王　雨光明寶華　雰雰而供養　除憂煩惱者　諸天及天王　咸發如是言　若聞此地義　則為得大利
　時作百千種　上妙諸妓樂　諸天女稱讚　承佛神力故　諸佛最寂滅　能轉惡為善　一切諸世間　皆所共恭敬
　雖出過世間　而示世間法　知身同實相　而示種種身　雖以諸言音　演說寂滅法　而知於語言　無有音聲相
　能過百千土　上妙供諸佛　知身佛國土　離相智自在　雖教化眾生　而無彼我想　廣集大功德　不於中起著
　以見取相故　三毒火然世　不取一切相　慈悲起精進　諸天及天女　歡喜設供養　如是讚歎已　默然而觀佛
　解脫月菩薩　請金剛藏言　大眾皆清淨　願說七地行
金剛藏菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩已具足第六地。欲入第七地。從方便慧起十妙行。何等為十。
善修空無相無願。而以慈悲心處在眾生。隨諸佛平等法。而不捨供養諸佛。常樂思惟空智門。而廣修集福德資糧。
遠離三界。而莊嚴三界。畢竟寂滅諸煩惱焰。而為眾生起滅貪恚癡煩惱焰法。
隨順諸法如幻如夢如水中月不二相。而起分別種種煩惱。及不失業果報。
知一切佛國土空如虛空皆是離相。而起淨國土行。知一切佛。法身無身。而起色身三十二相八十種好。以自莊嚴。
知諸佛音聲不可說寂滅相。而隨一切起種種莊嚴音聲。
知諸佛於一念中。通達三世而知種種相。種種時。種種劫。得阿耨多羅三藐三菩提。隨眾生信解作如是說。是名從慧方便生十妙行。
菩薩摩訶薩修此妙行。如是方便慧現前故。名為入七地。是菩薩住七地。
入無量眾生界。入無量諸佛教化眾生法。入無量世界。入諸佛無量清淨國土。入無量諸法差別。
入無量諸佛智得無上道。入無量諸劫數。入無量諸佛通達三世。入無量眾生欲樂差別。入無量諸佛色身別異。
入無量諸佛知眾生志行諸根差別。入無量諸佛音聲語言令眾生歡喜。入無量眾生心心所行差別。
入無量諸佛隨智慧行。入示無量聲聞乘信解。入諸佛無量說道因緣令眾生信解。入無量辟支佛智慧習成。
入諸佛無量甚深智慧所說。入諸菩薩無量所行道。入諸佛無量諸說大乘集成事。
令眾生得入。菩薩作是念。如是諸佛。有無量無邊大勢力。如是勢力。我應修集。得此勢力。不以分別。菩薩如是智慧思惟。修習大方便慧。安住佛智。以不動法故。常起種種度眾生道。無有障礙。行住坐臥。皆悉能起度眾生法。離諸陰蓋。住諸威儀。常不遠離如是想念。
是菩薩於念念中。具足十波羅蜜。及十地行。何以故。
是菩薩。於念念中。大悲為首。修習佛法。一切迴向大智慧故。十波羅蜜者。菩薩以求佛道所修善根與一切眾生。
是檀波羅蜜。能滅一切煩惱熱。是尸波羅蜜。慈悲為首。於一切眾生心無所傷。
是羼提波羅蜜。求善根無厭足。是毘梨耶波羅蜜。修道心不散。常向一切智。
是禪波羅蜜。忍諸法不生門。是般若波羅蜜能起無量智門。是方便波羅蜜。求轉勝智慧。
是願波羅蜜。諸魔外道不能沮壞。是力波羅蜜。於一切法相如實說。是智波羅蜜。如是念念中。具足十波羅蜜。
是菩薩具足十波羅蜜時。四攝法。三十七品。三解脫門。一切助阿耨多羅三藐三菩提法。於念念中皆悉具足。
解脫月菩薩問金剛藏菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩但七地具足助菩提法。一切諸地亦能具足。
金剛藏言。佛子。菩薩摩訶薩於諸地中。皆悉具足助菩提法。遠行勝故。於此地說。何以故。諸菩薩摩訶薩。於七地中功行具足。入智慧神通道故。
佛子。菩薩於初地發願緣一切佛法故。具足助菩提法。
二地除心惡垢故。具足助菩提法。
三地願轉增長。得法明故。具足助菩提法。
四地入道故。具足助菩提法。
五地隨順行世間法故。具足助菩提法。
六地入甚深法門故。具足助菩提法。
此第七地起一切佛法故。具足助菩提法。何以故。菩薩摩訶薩於此地中。得諸智慧所行道。以是力故。第八地自然得成。
佛子。譬如二世界。一定清淨。一定垢穢。是二中間。難可得過。欲過此界。當以神通。及大願力。
菩薩亦如是。行於雜道難可得過。以大願力。大智慧力。大方便力故。爾乃得過。
解脫月言。第七菩薩。為是淨行。為是垢行。
金剛藏言。從歡喜地菩薩所行皆離罪業。何以故。迴向阿耨多羅三藐三菩提故。隨地所行清淨不名為過。
佛子。譬如轉輪聖王。乘大寶象。遊四天下。見諸眾生。貧窮困惱。王雖無苦。而未離人。若捨王身。生於梵世。遊千世界。現大威力。爾時乃名離於人身。菩薩亦如是。從初地在諸波羅蜜乘。知一切眾生心所行事。及煩惱垢。不為煩惱垢之所污。雖乘善道不名為過。若捨一切所修功行。入於八地。爾時名為乘清淨乘。悉知一切諸煩惱垢。不為煩惱垢之所污。乃名為過。
諸佛子。菩薩住七地。過貪欲等諸煩惱垢。在此七地。不名有煩惱。不名無煩惱。何以故。
一切煩惱不起故。不名有煩惱。貪求如來智慧。未滿願故。不名無煩惱。
菩薩住七地。成就深淨身口意業。是菩薩所有不善業隨煩惱者。悉已捨離。
所有善業常修習行。又世間經書。如五地說自然而得。於三千大千世界。最為希有。得為大師。唯除如來八地菩薩。無有眾生深心妙行能與等者。是菩薩所有禪定神通解脫三昧。不隨禪生。所欲自在。
菩薩住遠行地。於念念中具足修集方便慧力。及一切助菩提法。轉勝具足。能入菩薩善伏三昧。善思義三昧。進慧三昧。分別義藏三昧。如實分別法三昧。堅固安住三昧。知神通門三昧。淨法界三昧。順佛教三昧。種種義藏三昧。背生死向涅槃三昧。如是具足百萬三昧。淨治此地。
是菩薩得是三昧智慧方便善清淨故。深得大悲力故。名為過聲聞辟支佛地趣佛智地。
是菩薩住是地。無量身業無相行。無量口意業無相行。是菩薩清淨行故。得無生法忍。照明諸法。
解脫月菩薩言。佛子。菩薩住初地。有無量身業。無量口意業。已能過聲聞辟支佛地。
金剛藏菩薩言。緣大法故過。非實行力。第七地實行力故。一切聲聞辟支佛所不能壞。譬如生在王家。即勝一切。何以故。地尊貴故。其身長大。智慧成就。爾乃真實勝於一切。
菩薩亦如是。初發心時。勝於二乘。以發大願深心清淨故。今住此地。以智慧力。勝於聲聞及辟支佛。
佛子。菩薩住七地。得甚深遠離無行。身口意業轉求勝法而不捨離。以轉勝心故。雖行實際。而不證實際。
解脫月言。佛子。菩薩從何地來。能入寂滅。
金剛藏言。從六地來。能入寂滅。今住此地。於念念中能入寂滅。而不證寂滅。是菩薩成就不可思議身口意業。行實際而不證實際。
譬如有人乘船入海。善為行法。善知水相。不為水害之所淪沒。如是菩薩住此七地。乘諸波羅蜜船。能行實際。而不證實際。
菩薩如是以大願力故。得智慧力故。從禪定智慧生大方便力故。雖深愛涅槃。而現身生死。雖眷屬圍遶。而心常遠離。
以願力故。受生三界。不為世法之所污染。心常善寂。
以方便力故。而還熾然。隨行佛智。轉聲聞辟支佛地。至佛法藏而現魔界。雖過四魔而現魔行。雖現外道行而不捨佛濟。雖現身一切世間。而心常在出世間法。一切所有莊嚴之事。勝諸天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽。人非人。四天王。釋提桓因。梵天王。而不捨樂法愛法。
菩薩成就如是智慧。住遠行地。值百千萬億那由他佛。恭敬供養。尊重讚歎。衣服飲食。臥具醫藥。供養諸佛。護持佛法。諸聲聞辟支佛智慧問難所不能壞。是菩薩哀愍眾生故。法忍轉淨。是菩薩無量百千萬億那由他劫。善根轉勝。
譬如真金。以諸好寶莊嚴間錯。轉勝明淨餘金不及。菩薩亦如是住遠行地。一切善根從方便智慧生。轉勝明淨無能壞者。譬如日光。星宿月光所不能及。一切泥水悉能乾竭。
菩薩亦如是。住遠行地。善根轉勝。一切聲聞辟支佛所不能及。又能乾竭煩惱污泥。
諸佛子。是名略說菩薩摩訶薩遠行地。菩薩住是地。多作他化自在天王。諸根猛利。能發眾生悟道因緣。所作善業。布施愛語。利益同事。皆不離念佛。不離念法。乃至不離念具足一切種智。
常生是心。我當於一切眾生為首為勝。乃至於一切眾生為依止者。是菩薩若欲如是勤行精進。於須臾間。得百千億那由他三昧。乃至能現百千億那由他菩薩以為眷屬。若以願力。自在示現。過於此數。百千萬億那由他劫。不可計知。
時金剛藏菩薩欲重明此義以偈頌曰。
　深智慧定心　具行六地已　一時生方便　智慧入七地　行空無相願　而修慈悲心　順佛平等法　而供養諸佛
　雖以智觀空　而修福無厭　雖能嚴三界　而心樂遠離　雖心常寂滅　而起滅惡法　行空不二相　而行慈悲心
　雖觀一切土　空若如虛空　而能善莊嚴　清淨諸佛土　雖知諸佛身　同法相無相　而種三十二　八十諸相好
　雖知音聲法　不可言說相　而歎佛音聲　令一切歡喜　雖知於諸佛　一念中成道　而示時劫剎　引導諸眾生
　如是知諸方　則得法照明　菩薩如是者　即入第七地　住是地能觀　無量眾生行　亦知於諸佛　教化眾生法
　世界及劫數　諸法差別相　又知諸眾生　種種之欲樂　知說三乘法　令眾生信解　我應修教化　成就是眾生
　以如是思惟　方便慧和合　於四威儀中　常行如是道　於一一念中　能具菩提法　所謂施戒等　十種波羅蜜
如是諸菩薩　所修之福德　皆與諸眾生　名檀波羅蜜　滅除心惡垢　名尸波羅蜜　不為六塵傷　羼提波羅蜜
　能起轉勝法　精進波羅蜜　於是道不動　名禪波羅蜜　無生忍照明　般若波羅蜜　迴向於佛道　方便波羅蜜
　求於轉勝法　名願波羅蜜　無有能壞者　名力波羅蜜　能解如實說　名智波羅蜜　是助菩提法　念念皆能攝
　發於廣大願　緣於大法故　初地中功德　名之為具足　第二地名為　除諸心垢惡　第三願增明　第四地入道
　第五隨世行　第六入深法　得無生相分　漸漸而增長　第七集一切　具菩提分法　能起諸功德　及以一切願
　如是諸功德　令後八地中　一切諸所行　自然得清淨　遠行地難過　大智力所能　如二國中間　難可得過度
　在於七地中　不污如聖王　雖住於此道　不名一切過　若到於第八　菩薩智慧地　爾時過意界　住於智業中
　如梵王觀世　不得名為人　菩薩罪不污　如蓮華在水　菩薩住是地　過諸貪欲等　不名有煩惱　亦不名滅盡
　入是正道中　無有諸煩惱　願求佛道故　不得名盡者　於諸世間中　經書技藝事　文頌呪術等　自然能明了
　修習諸禪定　及諸神通等　無量心利世　是事皆能起　爾時此菩薩　過於二乘行　安住第七地　菩薩諸行中
　以初發心時　大願力故勝　今於此地中　自以智慧力　猶如國王子　生時姓尊貴　後以功行成　於諸人中尊
　住此得深智　轉發勝精進　念念入寂滅　而亦不取證　如人善乘船　入於大海中　雖行深水難　而不為所害
　菩薩行轉勝　方便智慧故　功德悉備足　非世所能知　供養無量佛　其心轉清淨　如真金雜寶　間錯而莊嚴
　得佛智慧光　乾諸愛潤水　猶如日光明　消涸於泥澇　住是地多作　他化自在王　諸根悉猛利　通達諸道果
　若欲勤精進　得見百千億　那由他諸佛　願力復過是　七地智慧淨　人天及二乘　皆非其境界　今已略說竟

如說行者乃得佛法。但以口言無有是處。

十地品第二十二之二

　一切菩薩眾　聞說上地義　其心皆清淨　歡喜無有量　各於所坐處　踊住虛空中　以諸上妙華　散於金剛藏
　咸皆稱讚言　善哉金剛藏　大智無所畏　善說菩薩地　解脫月大士　知眾心清淨　欲聞第二地　行相之諸說
　即請金剛藏　大智願解說　第二地行相　一切皆欲聞
金剛藏菩薩語解脫月菩薩言。
佛子。菩薩摩訶薩已具足初地欲得第二地者。當生十種直心。何等為十。
一．柔軟心。二．調和心。三．堪受心。四．不放逸心。五．寂滅心。六．真心。七．不雜心。八．無貪吝心。九．勝心。十．大心。
菩薩以是十心得入第二地。菩薩住離垢地。自然遠離一切殺生。捨棄刀仗。無瞋恨心。有慚有愧。於一切眾生起慈悲心。常求樂事。尚不惡心惱於眾生。何況加害。
離諸劫盜。資生之物常知止足。若物屬他。他所受用。於是物中。不與不取。
離於邪婬。自足妻色。於他女人不生一念。
離於妄語常真實語。諦語隨語。乃至夢中尚不妄語。何況故作。
離於兩舌。無破壞心。於鬪諍離散人中。常好和合。
離於惡口。所有言語麤獷苦惡。自壞其身。亦壞於他。如是等語。皆悉捨離。
離無義語。常自守護所可言說。應作不作。常知時語。利益語。順法語。籌量語。乃至戲笑尚無所犯。何況故作。不貪他物。若物屬他。他所攝用。不作是念。我當取之。
離瞋害心。常於眾生。求愛潤心。慈悲心。離於占相。習行正見。決定深信罪福因緣。離於諂曲。誠信三寶。生決定心。
菩薩如是常護善道。作是思惟。一切眾生墮惡道者。皆由十不善道。我當自住善法。亦當為人說諸善法。示正行處。何以故。
若人自不行善。為他說法令住善者無有是處。又深思惟行十不善道。則墮地獄。畜生。餓鬼。行十善道。則生人處。乃至有頂。
又是十善道。與智慧和合修行。若心劣弱。樂少功德。厭畏三界。大悲心薄。從他聞法。至聲聞乘。
若行是十善道。不從他聞自然得知。不能具足大悲方便。而能深入眾因緣法。至辟支佛乘。
若行是十善道。清淨具足。其心廣大無量無邊。於眾生中起大慈悲。有方便力志願堅固。不捨一切眾生。求佛大智慧。淨菩薩諸地。淨諸波羅蜜。入深廣大行。則能得佛十力。四無所畏。四無礙智。大慈大悲。乃至具足一切種智。集諸佛法。是故我應行十善道求一切智。
是菩薩復作是思惟。此十不善道。上者地獄因緣。中者畜生因緣。下者餓鬼因緣。
於中殺生之罪。能令眾生。墮於地獄。畜生。餓鬼。若生人中。得二種果報。一者．短命。二者．多病。
劫盜之罪。亦令眾生墮三惡道。若生人中得二種果報。一者．貧窮。二者．共財不得自在。
邪婬之罪。亦令眾生。墮三惡道。若生人中得二種果報。一者．婦不貞潔。二者．得不隨意眷屬。
妄語之罪。亦令眾生墮三惡道。若生人中得二種果報。一者．多被誹謗。二者．為人所誑。
兩舌之罪。亦令眾生墮三惡道。若生人中得二種果報。一者．得弊惡眷屬。二者．得不和眷屬。
惡口之罪。亦令眾生墮三惡道。若生人中得二種果報。一者．常聞惡音。二者．所可言說恒有諍訟。
無義語罪。亦令眾生墮三惡道。若生人中得二種果報。一者．所有言語人不信受。二者．有所言說不能明了。
貪欲之罪。亦令眾生墮三惡道。若生人中得二種果報。一者．多欲。二者．無有厭足。
瞋惱之罪。亦令眾生墮三惡道。若生人中得二種果報。一者．常為一切求其長短。二者．常為眾人之所惱害。
邪見之罪。亦令眾生墮三惡道。若生人中得二種果報。一者．生邪見家。二者．其心諂曲。
諸佛子。如是十不善道。皆是眾苦大聚因緣。菩薩復作是念。我何故不離是十不善道。行十善道。亦令他人行此善道。如是念已。即離十不善道。安住十善道。亦令他人住於善道。
是菩薩爾時於一切眾生生安隱心。樂心。慈心。悲心。哀愍心。利益心。守護心。師心。大師心。自己心作是念。
是諸眾生。墮於邪見隨逐邪心。行邪險道。甚可哀愍。我應令彼住正見道如實法中。
是諸眾生常共鬪諍分別彼我。我應令彼住於大慈。
是諸眾生。常貪財物無有厭足。恒以邪命而自生活。我應令彼住於清淨身口意業。
是諸眾生。隨逐貪欲。瞋恚。愚癡。常為種種煩惱大火之所燒然。不能志求出要方便。我應令彼滅煩惱火。置清涼處。
是諸眾生常為無明所覆。入大黑闇。離慧光明。入於生死大險道中。隨逐種種無量邪見。我應令彼得無障礙清淨慧眼。以是眼故。知一切法如實相。得不隨他一切如實無障礙智。
是諸眾生。墮生死道。將墜地獄。畜生餓鬼。入邪見網。為種種愚癡叢林所覆。隨逐虛妄邪道徑路。常為愚癡之所盲冥。遠離導師。非出要道謂為出要。隨順魔心。遠離佛意。我應令彼度於生死險道艱難。安處令住一切智人。無畏大城。無諸衰惱。
是諸眾生。為諸煩惱暴水所沒。欲。有。見。無明。四流所漂。隨生死流。入大愛河。為諸煩惱勢力所食。不能得求出要之道。常為欲覺。恚覺。惱覺。惡蟲所害。又為水中身。見羅剎所執。入於五欲深流洄復。喜愛淤泥之所沒溺。我慢陸地之所燋枯。無所歸趣。於十二入怨賊聚落。不能得出。不遇導師能正度者。我應於彼生大慈悲。以善根力。而拔濟之。得安隱處。離諸恐怖。住於一切智慧寶洲。
是諸眾生。深心貪著。多有憂悲。苦惱患難。憎愛所縛。欲械所繫。入於三界無明稠林。我應令彼遠離一切三界所著。令住離相無礙涅槃。
是諸眾生。深著我我所。於五陰樔窟。不能自出。常隨四倒。依六入空聚。為四大毒蛇之所侵害。為諸煩惱眾賊所殺。受此一切無量苦惱。我應令彼。離諸貪著。住於寂靜。所謂斷一切障礙。安隱涅槃。
是諸眾生。其心狹劣。樂於小法。遠離無上一切智慧。貪著小乘。不能志求大乘出法。我應令彼住廣大心無量無邊諸佛道法。所謂無上大乘。
諸佛子。是菩薩如是隨順持戒力。善能廣生大慈悲心。
是菩薩住離垢地。得見數百千萬億那由他諸佛世尊。以衣被飲食。臥具醫藥。資生之物。而供養之。於諸佛所。生恭敬心。復受十善道。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。終不中失。
是菩薩若干百千萬億劫。遠離慳貪破戒垢故。淨修布施持戒功德。譬如真金鍊之以火。一切垢盡。轉復明淨。菩薩亦如是。住離垢地。若干百千。乃至無量百千萬劫。遠離慳貪破戒垢故。淨修布施持戒功德。
菩薩爾時於四攝法。愛語偏多。十波羅蜜。戒波羅蜜偏勝。餘波羅蜜。亦皆修集。隨地增長。
佛子。是名菩薩摩訶薩第二離垢地。
菩薩住是地多作轉輪聖王。為大法王。廣得法力。七寶成就。有力自在。能除一切眾生慳貪破戒之垢。以善方便。令眾生住十善道。為大布施。而不窮盡。所作善業。布施愛語。利益同事。是諸福德。皆不離念佛。不離念法。乃至不離念具足一切種智。常生是心。我當於一切眾生中。為首為勝。乃至於一切眾生中。為依止者。
佛子。是菩薩若欲捨家勤行精進。於佛法中。便能捨家妻子五欲。得出家已。勤行精進。須臾之間。得千三昧。得見千佛。知千佛神力。能動千佛世界。能飛過千佛世界。能照千佛世界。能教化千世界眾生。能住壽千劫。能知過去未來世各千劫事。能善入千法門。能變身為千。於一一身。能示千菩薩。以為眷屬。若以願力自在示現。過於此數。百千萬億那由他劫。不可計知。
時金剛藏菩薩欲重明此義以偈頌曰。
　菩薩入二地　柔軟調和心　堪受不放逸　寂滅真不雜　亦無有貪吝　勝大悉具足　得是十心已　入於第二地
　菩薩住是地　成就諸功德　常離於殺生　不惱害一切　常離於劫盜　亦無有邪婬　不兩舌妄語　惡口無義言
　他所有財物　不生於貪著　不惱於眾生　直心行正見　無有憍慢心　亦無諂曲意　柔軟不放逸　護持諸佛教
　所有劇苦惱　地獄與畜生　餓鬼熾然身　皆從惡心有　我今已永離　如是諸惡事　行於真實道　寂滅之善法
　從人至有頂　所有受樂處　禪定三乘樂　皆從十善生　如是思惟已　心常不放逸　身自持淨戒　亦教人令持
　遍觀諸眾生　種種受苦惱　如是愍念已　轉生深悲心　凡夫甚可愍　墮在諸邪見　心多懷瞋恨　常好起諍訟
　常樂於五欲　貪求無有厭　起三毒因緣　我應度此等　深覆愚癡闇　墜生死險道　入大邪見網　墮於世籠檻
　常為諸魔賊　煩惱之所壞　此等甚可愍　我應度脫之　沒深煩惱水　四流所漂轉　具受於三界　無量諸苦毒
　住五陰深樔　生我我所心　我為度此苦　當勤修行道　捨無上佛慧　生於下劣心　令住佛大智　發無量精進
　菩薩住此地　集無量功德　得值遇諸佛　承事而供養　以是因緣故　善根轉明淨　猶如好真金　鍊之以火力
　佛子住此地　多作轉輪王　令諸眾生等　住於十善道　從初始發心　修集諸福德　願以救世間　令得佛十力
　若欲捨王位　出家行學道　勤心行精進　得入千三昧　得見於千佛　供養聽受法　菩薩住此地　能示如是事
　若以其願力　示諸神通事　度脫於眾生　過此數無量　常為諸世間　勤求好事者　具足解說此　第二地已竟
　諸菩薩聞是　不可思議行　心皆大歡喜　恭敬無有量　即時虛空中　雨眾名華香　如雲而散下　供養金剛藏
　咸讚言善哉　善哉金剛藏　善說諸大人　護持淨戒行　於一切眾生　深有哀愍心　敷演解說是　二地之行相
　菩薩微妙行　真實無有異　是諸菩薩等　清淨之行足　為一切眾生　常求好事者　已為具演說　第二離垢地
　天人恭敬者　願說第三地　善示智所作　菩薩之所行　願說諸大人　所行布施德　持戒及忍辱　精進行禪定
　智慧巧方便　并及慈悲心　云何行是法　淨於諸佛行　解脫月菩薩　請金剛藏言　菩薩入三地　當以何等心
金剛藏菩薩語解脫月菩薩言。
佛子。諸菩薩摩訶薩淨第二地已。欲得第三地。當以十種深心。何等為十。
一．淨心。二．猛利心。三．厭心。四．離欲心。五．不退心。六．堅心。七．明盛心。八．無足心。九．勝心。十．大心。
菩薩以是十心。得入第三地。菩薩住明地。能觀一切有為法如實相。所謂。
無常。苦。無我。不淨。不久敗壞。不可信相。不生不滅。不從前際來。不去至後際。現在不住。
菩薩如是觀一切有為法真實相。知諸法無作無起。無來無去。而諸眾生憂悲苦惱。憎愛所繫無有停積。無定生處。但為貪恚癡火所然。增長後世苦惱大聚。無有實性猶如幻化。
見如是已。於一切有為法。轉復厭離。趣佛智慧。是菩薩知如來智慧不可思議。不可稱量。有大勢力。無能勝者。無有雜相。無有衰惱。能至無畏安隱大城。能救無量苦惱眾生。
如是見知佛智無量。見有為法無量苦惱。於一切眾生轉生殊勝十心。何等為十。
眾生可愍。孤獨無救。貧無依止。三毒之火熾然不息。閉在三有牢固之獄。常住煩惱諸惡刺林。無正觀力。於善法中欲樂心薄失佛妙法。而常隨順生死水流。怖畏涅槃。
是菩薩見諸眾生如是衰惱。發大精進。是眾生等我應救。我應解。應令清淨。應令得脫。應著善處。應令安住。應令歡喜。應令知所宜。應令得度。應使滅苦。
菩薩如是厭離一切有為法。深念眾生。見一切智無量利益。即時欲具佛智慧救度眾生。勤行菩薩道。作是思惟。
此諸眾生。墮在大苦諸煩惱中。以何方便而拔濟之。使得永住畢竟之樂。即時知住無礙解脫智慧中者。乃可得此。是無礙解脫智慧不離通達。諸法如實智。無行行慧。如是慧明從何而得。當知不離多聞決定智慧。
復作是念。一切佛法以何為本。不離聞法為本。菩薩如是知已。一切求法轉加精勤。日夜聽受無有厭足。喜法。愛法。依法。順法。滿法。辯法。究竟法。歸法。救法。隨順行法。
菩薩如是方便求法。所有珍寶無所遺惜。於此物中不生難想。但於說法者生難遭想。
為求法故。於內外物。無不能捨。國土人民。摩尼七寶。象馬輦輿。眾寶瓔珞。嚴身之具。妻妾男女。肢節手足。舉身施與。無所愛惜。
又為求法故。於說法者。盡心恭敬。供養給侍。破除憍慢。我慢大慢。諸惡苦惱。悉能忍受。深求法故。若得一句未曾聞法。勝得三千大千世界滿中珍寶。得聞一偈。勝得轉輪聖王。釋提桓因。梵天王處。無量劫住。是菩薩若有人來作如是言。
我有佛所說法一句。能淨菩薩道。汝今若能入大火阬。受大苦者。當以相與。
是菩薩作是念。我受一句法故。設令三千大千世界大火滿中。尚從梵天而自投下。何況小火。我盡受一切諸地獄苦。猶應求法。何況人中諸小苦惱。為求法故。發如是心。
又如所聞法。心常喜樂。悉能正觀。是菩薩聞諸法已。降伏其心。於空閑處。心作是念。
如說行者乃得佛法。但以口言無有是處。
菩薩如是則離欲惡。不善法。有覺有觀離生喜樂入初禪。
滅覺觀內清淨。心一處無覺無觀。定生喜樂。入二禪。
離喜行捨。成就念慧。身受樂。諸賢聖能說能捨。常念受樂。入三禪。
斷棄苦樂。憂喜已滅。不苦不樂。行捨念淨。入四禪。
是菩薩過一切色相。滅一切有對相。不念一切別異相。故知無邊虛空。即入虛空無色定處。
過一切虛空相。知無邊識。即入識無色定處。
過一切識相。知無所有。即入無所有無色定處。
過一切無所有處。知非有想非無想安隱。即入非有想非無想無色定處。
順諸法行。而不樂著是菩薩以慈心廣大無量。無瞋恨。無惱害。以信解力。遍滿十方。悲喜捨心亦復如是。
是菩薩有神通力。能動大地。一身為多身。多身為一身。現沒還出。石壁皆過。如行虛空。於虛空中。跏趺而去。猶如飛鳥。履水如地。入地如水。身出煙焰。如大火聚。日月威德。而能以手捫摸摩之。身力自在乃至梵世。
是菩薩天耳清淨。過天人耳。悉聞人天音聲遠近。
是菩薩以他心智。如實知他心。欲心。如實知欲心。離欲心。如實知離欲心。瞋心。離瞋心。癡心。離癡心。垢心。離垢心。小心。大心。廣心。狹心。亂心。無亂心。定心。不定心。縛心。解心。有上心。無上心。如實知有上心。無上心。
是菩薩念知宿命諸所生處。一世二世。乃至百千萬億那由他世。一劫二劫。乃至百千萬億那由他劫。其中諸劫。無量成壞。於諸劫中所經因緣悉能念知。我生彼處如是種族。如是姓名。如是飲食。如是苦樂。如是久住。我於彼死。生於此間。於此間死。生於彼間。如是種種。悉能念知。
是菩薩天眼清淨。過天人眼。見諸眾生死此生彼。形色好惡。貧賤富貴。趣善惡道隨業受報。皆如實知。
所謂是諸眾生。成就身惡業。口惡業。意惡業。拒逆賢聖。受邪見教。起罪業因緣故。身壞命終。墮於惡道。
是諸眾生。成就身善業。口善業。意善業。不逆賢聖。信受正見。行善業因緣故。身壞命終。生於善處。
是菩薩於諸禪定解脫三昧。能入能出。而不隨生。有助菩提法處。以願力故。能生其中。
是菩薩住於明地。見數百千萬億那由他諸佛世尊。恭敬供養。尊重讚歎。衣服飲食。臥具醫藥。親近諸佛。聽受經法。如說修行。
是菩薩觀諸法不生不滅。眾緣而有。於百千億劫所集欲縛。有縛。無明縛。皆悉微薄。不復積集。不積集故。斷於邪貪。邪瞋。邪癡。譬如真金。巧師鍊治。轉更精好。光明倍勝。菩薩亦如是。住在明地。不集三縛故。斷於邪貪。邪瞋。邪癡。一切善根。轉增明淨。
是菩薩忍辱心。美妙心。不壞心。不動心。不濁心。不高下心。一切所作不望報心。他少有所作當生報心。不諂曲心。不染亂心。轉勝明淨。
菩薩爾時於四攝法。愛語利益偏多。十波羅蜜。忍辱波羅蜜。精進波羅蜜偏勝。餘助菩提法。皆轉明淨。
諸佛子。是名略說菩薩第三明地。菩薩住是地中。多作釋提桓因。智慧猛利。能以方便。轉諸眾生。令離婬欲。所作善業。布施愛語。利益同事。皆不離念佛。不離念法。乃至不離念具足一切種智。常生是心。我當於一切眾生。為首為勝。乃至於一切眾生。為依止者。
是菩薩若欲勤行精進。於須臾間。能得十萬三昧。乃至能示十萬菩薩。以為眷屬。若以願力神通自在。過於此數。若干百千萬億那由他劫不可計知。
時金剛藏菩薩欲重明此義以偈頌曰。
　菩薩深信心　能得第三地　清淨猛利心　厭離欲不退　堅堪受無厭　勝大悉具足　以如是等心　得入於三地
　智者住明地　觀有為作法　不淨無常苦　無我壞敗相　無有牢固性　不久念念滅　如是思惟知　無有來去相
　見諸有為法　如病如癰瘡　愛心所纏縛　生諸憂悲苦　但為貪恚癡　猛火所焚燒　從無始世來　熾然常不息
　即時於一切　三界生厭離　惡賤有為法　心無所貪著　但求諸佛智　無量無邊限　甚深難思議　清淨無諸苦
　如是見佛智　無諸苦惱已　哀愍諸眾生　貧窮無福慧　三毒火常然　無有救護者　墮在地獄中　無量苦所切
　放逸凡夫人　沒諸煩惱海　盲冥無所見　失諸佛法寶　常隨生死流　無怖空怖畏　我於是眾生　當勤度脫之
　精進求智慧　為作饒益者　思惟何方便　可以得救護　唯有諸如來　深妙無礙智　此智何為因　無行行慧生
　思惟是智慧　從於多聞起　如是籌量已　勤求多聞法　日夜常精進　聽受無厭倦　讀誦愛樂法　唯法以為貴
　為欲求法故　以諸珍寶等　所親愛妻子　隨意諸眷屬　國土及城邑　資生諸寶物　歡喜而施與　心無所戀惜
　頭目耳鼻舌　牙齒及手足　肢節身血肉　心肝及髓腦　以此等施人　猶不以為難　若得聞正法　是為甚希有
　假令有一人　語此菩薩言　汝今若能入　是大猛火聚　然後當與汝　諸佛所說法　聞已即歡喜　自投無有疑
　設使三千界　大火滿其中　須彌梵世下　不足以為難　若為求一句　諸佛所說法　救諸苦惱者　得之為甚難
　從初始發心　乃至成佛道　我於其中間　盡此諸劫數　為欲求法故　備受阿鼻苦　何況於人間　小小諸苦惱
　以聽法因緣　能得正憶念　正憶念因緣　能生諸禪定　深妙等三昧　及五神通事　次第皆能起　自在不隨生
　菩薩住是地　能以決定心　多供養諸佛　聽受所說法　斷邪愛恚癡　諸縛悉微薄　猶如成鍊金　調和得其所
　菩薩住是地　福德藏充滿　多作忉利王　自在化婬欲　愛佛功德故　化導無量眾　悉能令得住　無上佛道中
　菩薩住是地　能以柔軟心　勤行於精進　得百千三昧　見百千諸佛　相好莊嚴身　其心轉猛利　願力者殊勝
　常為諸眾生　勤求好事者　分別解說此　第三明地竟　諸佛子聞說　如是地行義　深妙無有量　心皆大歡喜
　散眾名華香　供養於如來　地及大海水　悉皆大震動　天諸采女等　於上虛空中　同以微妙音　歌頌此上法
　他化自在王　聞已大歡喜　雨摩尼珠寶　以散於佛上　踴躍稱讚言　善哉佛出世　功德藏流布　利益於我等
　我今聞說此　菩薩地行義　是事百千劫　難聞而得聞　願更說後地　利益諸天人　僉皆喜欲聞　得地諸行義
　解脫月菩薩　重請金剛藏　願為諸菩薩　說至四地行
金剛藏菩薩語解脫月菩薩言。
佛子。諸菩薩摩訶薩淨三地已。欲得第四地。當以十法明門。何等為十。
一．觀察眾生界。二．觀察法界。三．觀察世界。四．觀察虛空界。五．觀察識界。六．觀察欲界。七．觀察色界。八．觀察無色界。九．觀察勝信解界。十．觀察大心界。
菩薩以此十法明門。得入第四地。菩薩住焰地。即於如來家。轉有勢力。得內法故。有十種智。何等為十。
一．心不退轉。二．於三寶中得不壞心。清淨畢竟。三．修習觀生滅。四．修習諸法本來不生。五．常修習世間成壞。六．修習業因緣故有生。七．修習分別生死涅槃門差別。八．修習眾生業差別。九．修習前際後際差別。十．修習現在常滅不住。
行是十智心。則生佛家。轉得勢力。
佛子。菩薩摩訶薩住是第四地。觀內身循身觀。精勤一心。除世間貪憂。觀外身循身觀。精勤一心。除世間貪憂。觀內外身循身觀精勤一心。除世間貪憂。
觀內受外受內外受。內心外心內外心。內法外法內外法循法觀。精勤一心。除世間貪憂。
是菩薩未生惡不善法。為不生故。勤精進發心正斷。已生諸惡不善法為斷故。勤精進發心正斷。
未生諸善法為生故。勤精進發心正行。已生諸善法為住不失修滿增廣故。勤精進發心正行。
是菩薩修行四如意足。欲定斷行成就。修如意足。
依止厭。依止離。依止滅。迴向涅槃。精進定。心定。慧定。斷行成就。修如意足。
依止厭離滅。迴向涅槃。是菩薩修行信根。精進根。念根。定根。慧根。
依止厭離滅。迴向涅槃。是菩薩修行信力。精進力。念力。定力。慧力。
依止厭離滅。迴向涅槃。是菩薩修行念覺分。擇法覺分。精進覺分。喜覺分。猗覺分。定覺分。捨覺分。
依止厭離滅。迴向涅槃。是菩薩修行正見。正思惟。正語。正業。正命。正精進。正念。正定。
依止厭離滅。迴向涅槃。是菩薩以不捨眾生心故。行以本願助故。大悲為首故。大慈合行故。為攝一切智。為莊嚴佛國。為具佛諸力。無畏。不共法。三十二相。八十種好。為具足音聲。為隨順佛深解脫。為思惟大智慧方便故行。
諸佛子。菩薩住焰地。所有身見等。著我。著眾生。著人。壽者。知者。見者。著五陰。十二入。十八界。所起屈伸。卷舒出沒。推求心所行愛著。寶重所見。為歸為洲。皆悉斷滅。
是菩薩轉倍精進。智慧方便所生助道法。隨所修行心轉柔和。堪任有用。無有疲倦。轉求上法。增益智慧。救一切世間。隨順諸師恭敬受教。如所說行。
是菩薩爾時。知恩知報恩。心轉和善。同止安樂。直心軟心。無有邪曲。行正定行。無有憍慢。隨順教誨。得說者意。如是具足善心。軟心。寂滅心。忍辱心。淨地諸法思惟修行。
是菩薩爾時成不轉精進。不捨精進。不染精進。不壞精進。不厭倦精進。廣大精進。無邊精進。猛利精進。無等等精進。救一切眾生精進。
是菩薩修習如是精進。直心清淨。不失深心信解明利。善根增長。遠離世間。垢濁不信。皆已滅盡。無疑無悔。現前具足於一切佛大信解事。不厭不捨。自然習樂無量之心。常現在前。
菩薩住第四焰地。能見數百千萬億那由他諸佛世尊。恭敬供養。尊重讚歎。衣服飲食。臥具醫藥。親近諸佛。一心聽法。能信奉持。多於佛所。出家修道。
是菩薩樂心。深心。清淨信解平等。轉更明了。住壽多劫。若干百千萬億那由他劫。善根轉勝譬如上真金。為莊嚴具。餘金不及。
如是菩薩住此焰地善根轉增。下地菩薩所不能及。譬如摩尼珠。光明清淨能照四方。餘寶不及。水雨澆漬。光明不滅。菩薩住焰地。下地菩薩所不能及。一切諸魔。及諸煩惱。皆不能壞。
諸佛子。是名略說菩薩第四焰地。菩薩住是地中。多作須夜摩天王。教化眾生。破於我心。所作善業。布施愛語。利益同事皆不離念佛。不離念法。乃至不離念具足一切種智。常生是心。我當於一切眾生。為首為勝。乃至於一切眾生。為依止者。
是菩薩若欲勤行精進。須臾之間。得百億三昧。乃至示現百億菩薩。以為眷屬。若以願力自在示現。過於此數。若干百千萬億那由他劫。不可計知。
爾時金剛藏菩薩欲重明此義以偈頌曰。
　諸菩薩具足　修治明地已　觀察諸眾生　法及於世界　虛空識欲色　無色勝信解　大心清淨故　得入第四地
　即於如來家　增長得勢力　不退於佛道　三寶不壞信　觀諸法生滅　一切本來空　知世間成敗　從業而有生
　眾生業差別　生死涅槃異　觀法先後際　常滅不住相　諸大菩薩等　得如是法已　哀愍諸眾生　習身受心法
　內外四念處　依止於厭離　亦依止寂滅　迴向於涅槃　除滅惡法故　善法得增長　習行四正法　修四如意足
　習行於五根　及以修五力　修習七覺意　行於八聖道　修習如是法　皆為眾生故　本願之所助　慈悲心為首
　為攝一切智　莊嚴諸佛土　成就十種力　無畏不共法　諸音聲言說　甚深妙道法　及無礙解脫　大智慧方便
　從身見為首　六十二見等　眾生及我人　壽命知見者　於諸陰界入　之所貪著處　得是第四地　皆悉已滅離
　斷諸煩惱業　其心轉明淨　諸所作善業　皆為救世間　菩薩柔軟心　常不為放逸　堪用正直意　求利於眾生
　如此所求事　皆為無上道　大智慧職位　利益世間故　深心敬養師　如說樂修行　知恩報恩者　易化無瞋恨
　無有邪曲心　柔和同止樂　修習如是法　精進不退轉　菩薩住是地　不失深直心　淨心與信解　增長諸善根
　世間諸垢濁　不信疑悔事　如是等諸法　皆悉得除滅　諸菩薩住是　第四焰地中　得值無量佛　諮受所說法
　於是諸佛所　出家難沮壞　如真金莊嚴　餘金所不及　菩薩住是地　諸功德深心　智慧及方便　所行清淨道
　乃至千億魔　皆所不能壞　如真妙明珠　不為水雨敗　菩薩住是地　天人所供養　多作夜摩王　能轉諸邪見
　所作諸善業　皆為佛智慧　其心常堅固　不可得動轉　若勤行精進　得百億三昧　能見百億佛　願力則過是
　如是第四地　清淨名為焰　無量福慧者　今已解說竟

一念知三世 而無有別異 種種時差別 以示於世間 略說則盡求 諸佛之功德 發於廣大心 猶若如虛空

十地品第二十二之一

爾時世尊在他化自在天王宮。摩尼寶殿上與大菩薩眾俱。於阿耨多羅三藐三菩提皆不退轉。從他方世界俱來集會。此諸菩薩。一切菩薩智慧行處悉得自在。諸佛如來智慧入處悉皆得入。善能教化一切世間。
於念念中普能示現神通等事。具足一切菩薩所願。於一切世。一切劫。一切國土。常修一切諸菩薩行。具足菩薩福德智慧而無窮盡。能為一切而作饒益。能到一切菩薩智慧方便彼岸。能令眾生背生死道向涅槃門。不斷一切菩薩所行。善遊一切菩薩禪定解脫三昧。神通明慧。諸所施為善能示現。一切菩薩無作神足皆悉已得。於一念頃能至十方諸佛大會。勸發諮請受持法輪。常以大心供養諸佛。常能修習諸大菩薩所行事業。其身普現無量世界。其音遍聞無所不至。其心通達明見三世。一切菩薩所有功德具足修習。如是諸菩薩摩訶薩功德無量無邊。於無數劫說不可盡。其名曰。
金剛藏菩薩。寶藏菩薩。蓮華藏菩薩。德藏菩薩。蓮華德藏菩薩。日藏菩薩。月藏菩薩。淨月藏菩薩。照一切世間莊嚴藏菩薩。智慧照明藏菩薩。妙德藏菩薩。栴檀德藏菩薩。華德藏菩薩。優鉢羅華德藏菩薩。天德藏菩薩。福德藏菩薩。無礙清淨智德藏菩薩。功德藏菩薩。那羅延德藏菩薩。無垢藏菩薩。離垢藏菩薩。種種樂說莊嚴藏菩薩。大光明網藏菩薩。淨明威德王藏菩薩。大金山光明威德王藏菩薩。一切相莊嚴淨德藏菩薩。金剛焰德相莊嚴藏菩薩。焰熾藏菩薩。宿王光照藏菩薩。虛空無礙妙音藏菩薩。陀羅尼功德持一切世間願藏菩薩。海莊嚴藏菩薩。須彌德藏菩薩。淨一切功德藏菩薩。如來藏菩薩。佛德藏菩薩。解脫月菩薩。
如是等菩薩摩訶薩。無量無邊不可思議。不可稱說。金剛藏菩薩而為上首。
爾時金剛藏菩薩摩訶薩承佛威神。入菩薩大智慧光明三昧。即時十方世界。於一方過億佛土微塵數世界。有十億佛土微塵數佛皆現其身名。金剛藏。十方世界皆亦如是同聲讚言。
善哉善哉金剛藏。乃能入是菩薩大智慧光明三昧。如是十方世界微塵數等諸佛。皆同一號。加汝威神。
所謂盧舍那佛本願力故。本威神力故。汝有大智慧故。欲宣一切菩薩不可思議諸佛法明故。
所謂入智慧地故。攝一切善根故。善分別一切佛法故。廣法智故。決定說諸法故。無分別智善分別故。一切世間法不能染故。出世間善根清淨故。得不可思議智力故。得一切智人智境界故。
所謂如實說菩薩十地差別故。菩薩安住十地故。分別說無漏法故。大智慧光明善分別以自莊嚴故。入具足智門故。隨所應住次第說故。得無礙樂說光明故。具足大無礙智地故。不忘失菩薩心故。教化成熟一切眾生界故。得至一切處決定智故。
金剛藏。汝當說此法門差別。
所謂諸佛神力故。汝能堪受如來智慧神力故。自善根清淨故。清淨法界故。饒益眾生故。入法身智身故。於一切佛。得授記故。得一切世間高大身故。過一切世間道故。淨出世間善根故。
即時十方諸佛與金剛藏真實無上身。與無障礙樂說辯。與善分別清淨智慧。與善憶念不忘。與善決定慧。與至一切智處。與諸佛無壞力。與諸佛無所畏。與諸佛無礙智分別諸法善開法門。與一切諸佛上妙身口意業。何以故。
以得菩薩大智慧光明三昧故。亦是菩薩本願力故。直心清淨故。智慧明白故。善集助道法故。善修本業故。念持無量法故。信解清淨光明法故。善得陀羅尼門不可壞故。法界智印善印故。
爾時十方諸佛皆申右手。摩金剛藏菩薩頂。金剛藏菩薩即從三昧起。告諸菩薩言。
諸佛子。是諸菩薩願決定。無有過。不可壞。廣大如法界究竟如虛空。遍覆一切十方諸佛世界眾生。為救度一切世間。為一切諸佛神力所護。何以故。
諸菩薩摩訶薩入過去諸佛智地。亦入未來現在諸佛智地。
何等是諸菩薩摩訶薩智地。
菩薩摩訶薩智地有十。過去未來現在諸佛已說今說當說。為是地故。我如是說。何等為十。
一曰歡喜。二曰離垢。三曰明。四曰焰。五曰難勝。六曰現前。七曰遠行。八曰不動。九曰善慧。十曰法雲。
是十地者。三世諸佛已說今說當說。我不見有諸佛國土。不說是十地者。何以故。
此十地是菩薩最上妙道。最上明淨法門。所謂分別十地事。
諸佛子。是事不可思議。所謂菩薩隨順諸地智慧。
金剛藏菩薩說諸菩薩十地名已。默然而住不復分別。時一切菩薩聞說菩薩十地名已。咸皆渴仰欲聞解釋。各作是念。
何因何緣。金剛藏菩薩說十地名已默然而住。
時大菩薩眾中有菩薩名解脫月。知諸菩薩心之所念。以偈問曰。
　淨念智慧人　何故說菩薩　諸地名號已　默然不解釋　今諸大菩薩　心皆懷猶豫　何故說是名　而不演其義
　大智諸菩薩　咸皆欲聽聞　如是諸地義　願為分別說　是諸菩薩眾　清淨無瑕穢　安住堅實中　具足智功德
　皆以恭敬心　瞻仰於仁者　願欲聞所說　如渴思甘露
時金剛藏菩薩聞說是已。欲令眾悅以偈答曰。
　諸菩薩所行　第一難思議　分別是十地　諸佛之根本　微妙甚難見　非心所能及　從佛智慧出　若聞則迷沒
　持心如金剛　深信佛智慧　以為第一妙　心無有疑難　遠離計我心　及心所行地　如是諸菩薩　爾乃能聽聞
　寂滅無漏智　分別說甚難　如畫於虛空　如執於疾風　我念佛智慧　第一難思議　眾生少能信　是故我默然
解脫月菩薩聞說此已。語金剛藏菩薩言。
佛子。是大菩薩眾直心清淨。善行菩薩道。善集助道法。善恭敬供養諸佛。於無量佛多種善根。成就無量深厚功德。離癡疑悔。無有貪著及諸結礙。深心信解安住不動。於是法中不隨他教。是故佛子當承佛力敷演此義。是諸菩薩於是深法皆能證知。
時解脫月菩薩欲重宣此義以偈頌曰。
　願說安隱法　菩薩無上行　分別於諸地　令智慧清淨　眾智淨無垢　安住深信解　於諸無量佛　證知十地義
金剛藏菩薩言。佛子。是諸大眾雖皆清淨離癡疑悔。於是法中不隨他教。其餘樂小法者。聞是甚深難思議事。或生疑悔。是人長夜受諸衰惱。我愍此等是故默然。
時金剛藏菩薩欲重宣此義以偈頌曰。
　是眾雖清淨　深智離疑悔　其心已決定　不復隨他教　無動如須彌　不亂如大海　其餘不久行　智慧未明了
　隨識不隨智　聞已生疑悔　彼將墮惡道　愍念故不說
解脫月菩薩言。佛子。願承佛力善分別此不可思議法。佛所護念事。令易信解。所以者何。善說十地義。十方諸佛法應護念。一切菩薩護是事故勤行精進。何以故。是菩薩最上所行。得至一切諸佛法故。譬如一切文字皆初章所攝。初章為本。無有一字不入初章者。
如是佛子。十地者。是一切佛法之根本。菩薩具足行是十地。能得一切智慧。是故佛子。願說此義諸佛護念。加以神力令人信受不可破壞。
時解脫月菩薩欲明顯此義以偈頌曰。
　善哉智慧子　清淨行具足　願說十地行　所入十地法　具足於智慧　得以成菩提　所有十方佛　最勝人中尊
　皆共護念汝　說是十地義　十地為根本　是名智行處　亦為究竟道　佛無量法聚　譬如諸文字　皆攝在初章
　諸佛功德智　十地為根本
爾時諸菩薩一時同聲以偈請金剛藏菩薩言。
　上妙智慧人　樂說無有量　德重如山王　哀愍說十地　戒念慧清淨　說是十地義　十力之根本　無礙智本行
　戒定慧功德　集在仁者心　憍慢諸邪見　皆悉已滅盡　是眾無疑心　唯願聞善說　譬病思良醫　如飢思美膳
　我等亦如是　聞甘露法味　是故曠大意　願開初地門　乃至第十地　次第為我說
爾時釋迦牟尼佛從眉間白毫相放菩薩力光明。百千阿僧祇光以為眷屬。普照十方諸佛世界靡不周遍。三惡道苦皆得休息。悉照十方諸佛大會說法之眾。顯現如來不思議力。是光明遍照十方諸佛大會諸菩薩身已。於上虛空中成大光明雲臺。十方諸佛亦復如是。
從眉間白毫俱放菩薩力光明。百千阿僧祇光以為眷屬。普現如來不思議力。悉照一切諸佛大會。及娑婆世界釋迦牟尼佛一切大眾。并金剛藏菩薩及師子座。照已於上虛空中。成大光明雲臺。
時諸大光明雲臺中。諸佛神力故而說頌曰。
　無等等諸佛　功德如虛空　十力無畏等　最尊世間主　於釋迦佛前　而現此神力　以佛力開現　法王無畏藏
　說諸地所行　諸地義差別　承諸佛神力　無有能壞者　若人聞法寶　則為諸佛護　漸次具諸地　得以成佛道
　若人堪任聞　雖在於大海　及劫盡火中　必得聞此經　若人癡疑悔　終不能得聞　是故今佛子　說諸地智道
　入勢力觀法　次第而修行　得至於餘地　各得所利益　利一切世間　願說勿令斷
爾時金剛藏菩薩觀察十方。欲令大眾增益信敬以偈頌曰。
　諸佛聖主道　微妙甚難解　非思量所得　唯智者行處　其性從本來　寂然無生滅　從本已來空　滅除諸苦惱
　遠離於諸趣　等同涅槃相　無中亦無後　非言辭所說　出過於三世　其相如虛空　諸佛所行處　清淨深寂滅
　言說所難及　地行亦如是　說之猶尚難　何況以示人　諸佛之智慧　離諸心數道　不可得思議　非有陰界入
　但以智可知　非識之所及　如空跡難說　何可示其相　十地義如是　非心意所行　是事雖為難　發願行慈悲
　漸次具諸地　智者所能及　如是諸地行　微妙甚難見　不可以心知　當承佛力說　汝等當恭敬　咸共一心聽
　智慧所隨順　諸地相入行　於無量億劫　說之不可盡　今如實略說　其義無有餘　一心恭敬待　今承佛力說
　大音唱因諭　義名不相違　佛神力無量　今皆在我身　我之所說者　如大海一渧
金剛藏菩薩說此偈已告於大眾。
諸佛子。若眾生厚集善根修諸善行。善集助道法供養諸佛。集諸清白法為善知識所護。入深廣心信樂大法。心多向慈悲好求佛智慧。如是眾生乃能發阿耨多羅三藐三菩提心。
為得一切種智故。為得十力故。為得大無畏故。為得具足佛法故。為救一切世間故。為淨大慈悲心故。為向十方無餘無礙智故。為淨一切佛國令無餘故。為於一念中知三世事故。為自在轉大法輪廣示現佛神力故。菩薩摩訶薩生如是心。
諸佛子。是心以大悲為首。智慧增上。方便所護。直心深心淳至。量同佛力。善決定眾生力佛力。趣向無礙智。隨順自然智。能受一切佛法。以智慧教化。廣大如法界。究竟如虛空。盡未來際。
菩薩發如是心即時過凡夫地。入菩薩位生在佛家。種姓尊貴無可譏嫌。過一切世間道。入出世間道。住菩薩法中。在諸菩薩數。等入三世如來種中。畢定究竟阿耨多羅三藐三菩提。菩薩住如是法名住歡喜地。以不動法故。
諸佛子。菩薩摩訶薩住歡喜地。多喜。多信。多清淨。多踊悅。多調柔。多堪受。不好鬪諍。不好惱亂眾生。不好瞋恨。
諸佛子。諸菩薩住是歡喜地。念諸佛故生歡喜心。念諸佛法故生歡喜心。念諸菩薩摩訶薩故生歡喜心。念諸菩薩所行故生歡喜心。念諸波羅蜜清淨相故生歡喜心。念諸菩薩與眾殊勝故生歡喜心。念諸菩薩力不可壞故生歡喜心。念諸如來教化法故生歡喜心。念能為利益眾生故生歡喜心。念一切佛一切菩薩所入智慧方便門故生歡喜心。
菩薩復作是念。我轉離一切世間境界生歡喜心。入一切佛平等中生歡喜心。遠離凡夫地生歡喜心。近智慧地生歡喜心。斷一切惡道生歡喜心。與一切眾生作依止生歡喜心。近見一切諸佛生歡喜心。生諸佛境界生歡喜心。入一切諸菩薩數生歡喜心。離一切恐怖生歡喜心。
所以者何。是菩薩得歡喜地。所有怖畏即皆遠離。所謂。不活畏。惡名畏。死畏。墮惡道畏。大眾威德畏。離如是等一切諸畏。何以故。
是菩薩離我相故。尚不貪身。況所用物。是故菩薩無不活畏。
心不希望恭敬供養。我應供養眾生。供給所須。是故菩薩無惡名畏。
遠離我見。無我相故。無有死畏。
又作是念。我若死已。所生必見諸佛菩薩。是故無有墮惡道畏。
我所志樂無與等者。何況有勝。是故無有大眾威德畏。如是菩薩永離一切諸恐怖事。
諸佛子。是菩薩以大悲為首。於一切眾生心無嫌恨。直心堅固自然清淨。轉復勤修一切善根。所謂。
信心增上。多行淨心。解心清淨。多以信心分別。出生大悲。成就大慈。心不疲懈。以慚愧莊嚴。
成就忍辱柔和。敬順諸佛教法。信重善知識。日夜常修一切善根。常愛樂法。求多聞無厭。
如所聞法正念觀察。心不貪著。不求名聞。不求利養資生之物。常生寶心無有厭足。樂一切智地。
欲得諸佛力無畏不共法。求助諸波羅蜜法。離諸諂曲如說能行。常行實語不污諸佛家。不捨菩薩戒。生薩婆若。心不動如山王。不樂世間事。成就出世間善根。集善助菩提法無有厭足。常求勝中勝道。菩薩成就如是淨地法。名為安住歡喜地。
菩薩如是安住歡喜地。發諸大願。生如是定心。所謂。
我當以清淨心。供養一切諸佛皆無有餘。一切供具隨意供養。發如是大願。廣大如法界。究竟如虛空。盡未來際。盡供養一切劫中所有諸佛。以大供養具。無有休息。
又一切諸佛所說經法皆悉受持。攝一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提。一切諸佛所教化法悉皆隨順。一切諸佛法皆能守護。發如是大願。廣大如法界。究竟如虛空。盡未來際。盡皆守護一切劫中一切佛法。無有休息。
又一切世界。一切諸佛。從兜率天下入胎。處胎。初生。出家。成佛道時。勸請轉大法輪。示入大涅槃。我於爾時盡往供養攝法為首。三時轉故發如是大願。廣大如法界。究竟如虛空。盡未來際。盡一切劫。奉迎供養一切諸佛。無有休息。
又一切菩薩所行廣大。無量不可壞。無分別諸波羅蜜所攝。諸地所淨生諸助道法。總相。別相。有相。無相。有成。有壞。一切菩薩所行諸地道。及諸波羅蜜本行。教化一切令其受行心得增長。發如是大願。廣大如法界。究竟如虛空。盡未來際。盡一切劫中菩薩所行。以諸教化成熟眾生。無有休息。
又一切眾生。若有色。若無色。有想。無想。非有想。非無想。卵生。胎生。濕生。化生。三界所繫。入於六道一切生處。名色所攝教化成熟。斷一切世間道。令住佛法。一切智慧使無有餘。發如是大願。廣大如法界。究竟如虛空。盡未來際盡一切劫。教化一切眾生無有休息。
又一切世界廣狹。及中無數無量不可分別。不可壞。不可動。不可說。麤。細。正住。倒住。平坦。方圓。隨入如是世界智。如因陀羅網差別。如是十方世界差別皆現前知。發如是大願。廣大如法界。究竟如虛空。盡未來際盡一切劫。如是世界皆現前知。無有休息。
又一切佛土入一佛土。一佛土入一切佛土。一一佛土無量莊嚴。離諸垢穢。具足清淨智慧。眾生悉滿其中。常有諸佛大神通力。隨眾生心而為示現。發如是大願。廣大如法界。究竟如虛空。盡未來際盡一切劫。淨如是國土無有休息。
又一切菩薩同心。同學。共集諸善無有怨嫉。同一境界等心和合常不相離。隨其所應能現佛身。自於心中。悉能解知諸佛境界神通智力。常得隨意神通。悉能遊行一切國土。一切佛會皆現身相。一切生處普生其中。有如是不可思議大智慧。具足菩薩行。發如是大願。廣大如法界。究竟如虛空。盡未來際盡一切劫。行如是大智慧道。無有休息。
又乘不退輪行菩薩道。身口意業所作不空。眾生見者即必定佛法。聞我音聲即得真實智慧。有見我者心即歡喜離諸煩惱。如藥樹王。為得如是行菩薩道。發如是大願。廣大如法界。究竟如虛空。盡未來際盡一切劫。行不退道。所作不空無有休息。
又於一切世界皆得阿耨多羅三藐三菩提。於一毛端示現入胎。出家。坐道場。成佛道。轉法輪。度眾生。示大涅槃。現諸如來大神智力。隨一切眾生所應度者。念念中得佛道。知一切法如涅槃相。以一音聲令一切眾生。皆發歡喜示大涅槃。而不斷菩薩所行。
示眾生大智地。使知一切法皆是假偽。以大智慧神通自在。出生變化充滿法界。發如是大願。廣大如法界。究竟如虛空。盡未來際。盡一切劫。得佛道事求大智慧。大神通等無有休息。
諸佛子。菩薩住歡喜地。以十願為首。生如是等百萬阿僧祇大願。以十不可盡法而生是願。為滿此願勤行精進。何等為十。
一．眾生不可盡。二．世界不可盡。三．虛空不可盡。四．法界不可盡。五．涅槃不可盡。六．佛出世不可盡。七．諸佛智慧不可盡。八．心所緣不可盡。九．起智不可盡。十．世間轉。法轉。智轉不可盡。若眾生盡我願乃盡。若世界虛空。法界涅槃。佛出世諸佛智慧心所緣起智諸轉盡。我願乃盡。而眾生實不可盡。世界虛空。法界涅槃。佛出世。諸佛智慧心所緣起智諸轉。實不可盡。我諸願善根亦不可盡。
諸佛子。菩薩決定發是大願。則得利安心。柔軟心。調順心。寂靜心。不放逸心。寂滅心。直心。和潤心。不恚心。不濁心。
如是則成信者。樂以信分別功德。信諸佛本所行道。信行諸波羅蜜而得增長。信善入諸地得殊勝功德。信得成佛十力。信具足四無所畏。信不共法不可壞。信諸佛法不可思議。信諸佛自在神力無量無邊。信諸如來無量行門。信從因緣以成果報。舉要言之。信諸菩薩普行。諸佛功德智慧威神力等。
諸佛子。菩薩作是念。諸佛正法如是甚深。如是離相。如是寂滅。如是空。如是無相。如是無作。如是無染。如是無量。如是廣大。如是難壞。而諸凡夫心墮邪見。無明癡冥蔽其慧眼。常立憍慢幢墮在渴愛網。隨順諂曲。常懷慳嫉。而作後身生處因緣。多集貪欲瞋恚愚癡起諸重業。嫌恨猛風吹罪心火常令熾然。有所施作皆與顛倒相應。欲流。有流。見流。無明流。相續起心意識種於三界地。生苦惱芽所謂名色。名色和合增長六入。根塵相對生觸。觸故生受。貪樂受故生愛。愛增長故生取。取因緣故復起後有。有因緣故有生老死憂悲苦惱。如是因緣集諸苦聚。受諸苦惱。是中無我。無我所。無作者。無受者。無知者。如草木瓦石又如影響。凡夫可愍不知不覺而受苦惱。菩薩於此見諸眾生不免諸苦。即生大悲智慧。是諸眾生我應救護。令住畢竟佛道之樂。即生大慈智慧。
菩薩摩訶薩隨順如是大慈悲法。以深妙心住在初地。於一切物無所貪惜。尊重諸佛大妙智故學行大施。即時所有盡能施與。金銀摩尼硨磲碼瑙琉璃珊瑚。琥珀珂貝珍寶瓔珞嚴身之具。及象馬輦輿人民奴婢。國土城邑園林遊觀。妻妾男女一切所愛皆悉施與。頭目耳鼻肢節手足。深重佛故而不貪惜。菩薩摩訶薩住於初地能行大施。是菩薩以大悲心。大施心。救一切眾生故。
勤求世間出世間利益之事心無疲懈。是故菩薩生無疲倦功德。於諸經書能自開解。是故生知經書功德。
得如是知經書智慧。善能籌量應作不作。於上中下眾生隨宜利益。是故菩薩生世智功德。
得世智功德。則知時知量慚愧莊嚴。修習自利利彼之道。是故則生慚愧功德。
如是功德精勤修行。心不懈退。是精進不退功德即得堪受力。得堪受力已。勤行供養一切諸佛。隨佛所說。如說修行。
諸佛子。是菩薩悉知生起如是淨地法。所謂信慈悲施無有疲倦。知諸經書善解世法慚愧堪受。供養諸佛如所說行。
又是菩薩住歡喜地。少見諸佛。以願力故。廣見數百千萬億那由他諸佛世尊。心大歡喜深心愛敬。以上樂具供養諸佛及一切僧。以是福德皆迴向阿耨多羅三藐三菩提。
是菩薩因供養諸佛故。生教化眾生法。多以二攝攝取眾生。所謂布施愛語。後二攝法。以信解力行未善通達。
是菩薩隨所供養諸佛。教化眾生。皆能受行諸淨地法。如是諸功德。皆迴向薩婆若。轉益明顯堪任有用。譬如金師鍊金隨以火力調柔可用增益光色。
如是菩薩供養諸佛。教化眾生行淨地法。此諸功德皆迴向薩婆若。轉益明顯隨意所用。
諸佛子。是菩薩摩訶薩於初地中。行果相貌。從諸佛菩薩善知識所。諮受請問成地之法無有厭廢。
是菩薩住初地中。於諸佛菩薩善知識所。諮受請問第二地中行果相貌。無有厭足。如是第三。第四。第五。第六。第七。第八。第九。第十地中。行果相貌。從諸佛菩薩善知識所。諮受請問成十地法。無有厭廢。
是菩薩善知諸地對治法。善知諸地成壞。善知諸地行果。善知分別得諸地。善知諸地清淨行。善知諸地從一地至一地行。善知諸地是處非是處。善知諸地轉所住處。善知諸地勝進業。善知諸地得不退轉。乃至善知一切菩薩淨地法入如來智地。
諸佛子。如是菩薩善知諸地行。未發初地乃知十地無有障礙。得諸地智慧光明。乃至知諸佛智慧光明。如大商主多將賈人欲至大城。先問道路。退還過咎在道利害。未發初處知道宿時。乃至善知到彼城事。能以智慧思惟籌量。具諸資用令無所乏。正導人眾得至大城。於險道中免諸患難。身及眾人皆無憂惱。
菩薩摩訶薩亦復如是。住於初地。而善知諸地對治法。乃至善知一切菩薩淨地法。入如來智地。
爾時菩薩集大福德智慧資糧為眾生商主。隨宜教化令出生死險難惡處示安隱道。乃至令住薩婆若智慧大城無諸衰惱。是故菩薩常應心不疲倦。勤修諸地本行。乃至善知入如來智地。
諸佛子。是名略說菩薩入歡喜地。廣說則有無量百千萬億阿僧祇事。
菩薩住歡喜地。多作閻浮提王。豪貴自在常護正法。能以大施攝取眾生。善除眾生慳貪之垢。常行大施而無窮盡。所作善業。布施。愛語。利益。同事。是諸福德皆不離念佛。不離念法。不離念諸同行菩薩。不離念菩薩所行道。不離念諸波羅蜜。不離念十地。不離念諸力。無畏。不共法。乃至不離念具足一切種智。常生是心。
我當於一切眾生中。為首。為勝。為大。為妙。為上。為無上。為導。為將。為帥。為尊。乃至於一切眾生中。為依止者。
諸佛子。是菩薩若欲捨家勤行精進。於佛法中。便能捨家妻子五欲。得出家已。勤行精進。須臾之間得百三昧。得見百佛。知百佛神力。能動百佛世界。能飛過百佛世界。能照百佛世界。能教化百世界眾生。能住壽百劫。能知過去未來世各百劫事。能善入百法門。能變身為百。於一一身能示百菩薩以為眷屬。若以願力自在示現過於此數。百千萬億那由他劫不可計知。
時金剛藏菩薩欲重明此義以偈頌曰。
　若有諸眾生　厚修集善根　成就清白法　親近於諸佛　清淨信樂力　隨順慈悲心　如是人能發　無量之佛智
　諸佛一切智　無量力清淨　堪受力堅牢　成就諸佛法　悲心救世間　淨修諸佛國　敷演轉法輪　發此無上願
　一念知三世　而無有別異　種種時差別　以示於世間　略說則盡求　諸佛之功德　發於廣大心　猶若如虛空
　悲心智慧首　方便合修行　深直心淳至　其力無有量　心向無障礙　而不隨他教　同諸佛平等　而生於大心
　諸佛子發生　如是之寶心　即離凡夫地　入於佛所行　即生如來家　無有可譏嫌　則同於諸佛　必成無上道
　生如是心時　即便得初地　其心不可動　猶如大山王　是菩薩便有　大喜相顯現　其心常清淨　堪受於大事
　心不樂鬪訟　不好惱眾生　無有瞋恨心　樂慚愧恭敬　又習行直心　守護於諸根　常念救世間　念求諸佛智
　心生於歡喜　我當得此事　得於歡喜地　即過五恐怖　不活死惡名　惡道眾威德　以不貪著我　及與我所故
　是諸佛子等　遠離諸怖畏　常行慈悲心　恒有信恭敬　慚愧功德備　晝夜增善法　樂功德實利　不樂於諸欲
　如有所聞法　能常善思惟　無有貪著行　斷諸利養心　常樂於菩提　一心求佛智　行諸波羅蜜　離於諂曲心
　隨說而能行　安住實語中　不污諸佛家　不捨菩薩學　遠世間事願　樂出於世間　求善法無厭　精進轉增益
　諸菩薩如是　好樂諸功德　而發於大願　求欲見諸佛　護法至佛所　行菩薩妙行　化一切眾生　淨一切佛土
　我佛國土中　滿諸大菩薩　諸菩薩同心　見聞皆不空　一切微塵中　諸佛成佛道　發於如是等　無量無邊願
　是願無窮盡　如虛空眾生　法界世涅槃　諸佛出智慧　心緣起智轉　我願如是住　如是發大願　心柔軟調順
　能信佛功德　而觀於眾生　知從因緣起　則生慈悲心　即於苦眾生　我當救度之　為是眾生故　而行種種施
　所謂妙國土　一切諸珍寶　象馬及車乘　眷屬與人民　頭目及手足　肌肉施無悔　求種種經書　心無有疲倦
　得解其義趣　能隨世而行　慚愧堪受力　漸令得增長　能以恭敬心　供養無量佛　智者於日夜　如是常修行
　善根轉明淨　猶若成鍊金　菩薩住是地　能了知十住　展轉修行時　無有諸障礙　譬如賈客主　欲利諸商人
　先問道路中　諸險艱難事　菩薩住初地　善知諸地行　而無有障礙　能至於佛地　住是初地中　多作閻浮王
　善知於諸法　常行慈悲心　如法而化導　一切皆信敬　勸令行布施　以求佛智慧　菩薩若捨國　佛法中出家
　勤行於精進　即得百三昧　能見百諸佛　震動百國土　光明照百國　飛行亦如是　化百土眾生　入於百法門
　念知百劫事　示現於百身　能以百菩薩　眷屬而示現　若以其願力　過是數無量　今明初地義　但以略解說
　若欲廣說者　億劫不能盡　是初菩薩地　名之為歡喜　利益眾生者　今已分別竟