奇哉奇哉此諸眾生。云何具有如來智慧。愚癡迷惑不知不見。我當教以聖道。令其永離妄想執著。自於身中得見如來廣大智慧與佛無異。

如來出現品第三十七之二

佛子。菩薩摩訶薩應云何知如來應正等覺音聲。
佛子。菩薩摩訶薩應知如來音聲遍至普遍無量諸音聲故。
應知如來音聲。隨其心樂皆令歡喜。說法明了故。
應知如來音聲。隨其信解皆令歡喜。心得清涼故。
應知如來音聲。化不失時。所應聞者無不聞故。
應知如來音聲無生滅。如呼響故。應知如來音聲無主。修習一切業所起故。
應知如來音聲甚深。難可度量故。應知如來音聲無邪曲。法界所生故。
應知如來音聲無斷絕。普入法界故。應知如來音聲無變易。至於究竟故。
佛子。菩薩摩訶薩應知如來音聲非量非無量。非主非無主。非示非無示。何以故。
佛子。譬如世界將欲壞時。無主無作法爾而出四種音聲。其四者何。
一曰。汝等當知初禪安樂。離諸欲惡超過欲界。眾生聞已自然而得成就初禪。捨欲界身生於梵天。
二曰。汝等當知二禪安樂。無覺無觀超於梵天。眾生聞已自然而得成就二禪。捨梵天身。生光音天。
三曰。汝等當知三禪安樂。無有過失超光音天。眾生聞已自然而得成就三禪。捨光音身生遍淨天。
四曰。汝等當知四禪寂靜超遍淨天。眾生聞已自然而得成就四禪。捨遍淨身生廣果天。是為四。
佛子。此諸音聲無主無作。但從眾生諸善業力之所出生。
佛子。如來音聲亦復如是。無主無作。無有分別。非入非出。但從如來功德法力。出於四種廣大音聲。其四者何。
一曰。汝等當知一切諸行皆悉是苦。所謂。地獄苦。畜生苦。餓鬼苦。無福德苦。著我我所苦。作諸惡行苦。欲生人天當種善根。生人天中離諸難處。眾生聞已捨離顛倒修諸善行。離諸難處生人天中。
二曰。汝等當知一切諸行。眾苦熾然如熱鐵丸。諸行無常是磨滅法。涅槃寂靜無為安樂。遠離熾然消諸熱惱。眾生聞已勤修善法。於聲聞乘得隨順音聲忍。
三曰。汝等當知聲聞乘者隨他語解。智慧狹劣。更有上乘名獨覺乘。悟不由師汝等應學。樂勝道者聞此音已。捨聲聞道修獨覺乘。
四曰。汝等當知過二乘位。更有勝道名為大乘。菩薩所行。順六波羅蜜。不斷菩薩行。不捨菩提心。處無量生死而不疲厭。過於二乘名為大乘。第一乘。勝乘。最勝乘。上乘。無上乘。利益一切眾生乘。若有眾生信解廣大諸根猛利。宿種善根為諸如來神力所加。有勝樂欲希求佛果。聞此音已發菩提心。
佛子。如來音聲。不從身出不從心出。而能利益無量眾生。
佛子。是為如來音聲第一相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次佛子。譬如呼響因於山谷及音聲起。無有形狀不可覩見亦無分別。而能隨逐一切語言。如來音聲亦復如是。無有形狀不可覩見。非有方所。非無方所。但隨眾生欲解緣出。其性究竟無言無示不可宣說。
佛子。是為如來音聲第二相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次佛子。譬如諸天有大法鼓名為覺悟。若諸天子行放逸時。於虛空中出聲告言。
汝等當知一切欲樂皆悉無常。虛妄顛倒須臾變壞。但誑愚夫令其戀著。汝莫放逸。若放逸者墮諸惡趣後悔無及。
放逸諸天聞此音已生大憂怖。捨自宮中所有欲樂。詣天王所求法行道。
佛子。彼天鼓音無主無作。無起無滅。而能利益無量眾生。當知如來亦復如是。為欲覺悟放逸眾生。出於無量妙法音聲。所謂。
無著聲。不放逸聲。無常聲。苦聲。無我聲。不淨聲。寂滅聲。涅槃聲。無有量自然智聲。不可壞菩薩行聲。至一切處如來無功用智地聲。
以此音聲遍法界中而開悟之。無數眾生聞是音已皆生歡喜。勤修善法各於自乘而求出離。所謂。
或修聲聞乘。或修獨覺乘。或習菩薩無上大乘。
而如來音不住方所。無有言說。
佛子。是為如來音聲第三相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次佛子。譬如自在天王有天采女。名曰善口。於其口中出一音聲。其聲則與百千種樂而共相應。一一樂中復有百千差別音聲。
佛子。彼善口女從口一聲。出於如是無量音聲。當知如來亦復如是。於一音中出無量聲。隨諸眾生心樂差別。皆悉遍至悉令得解。
佛子。是為如來音聲第四相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次佛子。譬如大梵天王住於梵宮出梵音聲。一切梵眾靡不皆聞。而彼音聲不出眾外。諸梵天眾咸生是念。大梵天王獨與我語。
如來妙音亦復如是。道場眾會靡不皆聞。而其音聲不出眾外。何以故。根未熟者不應聞故。其聞音者皆作是念。如來世尊獨為我說。
佛子。如來音聲無出無住。而能成就一切事業。是為如來音聲第五相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次佛子。譬如眾水皆同一味。隨器異故水有差別。水無念慮亦無分別。
如來言音亦復如是。唯是一味謂。解脫味。隨諸眾生心器異故無量差別。而無念慮亦無分別。
佛子。是為如來音聲第六相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次佛子。譬如阿那婆達多龍王興大密雲。遍閻浮提普霔甘雨。百穀苗稼皆得生長。江河泉池一切盈滿。此大雨水不從龍王身心中出。而能種種饒益眾生。
佛子。如來應正等覺亦復如是。興大悲雲遍十方界。普雨無上甘露法雨。令一切眾生皆生歡喜。增長善法滿足諸乘。
佛子。如來音聲不從外來不從內出。而能饒益一切眾生。是為如來音聲第七相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次佛子。譬如摩那斯龍王將欲降雨。未便即降先起大雲。彌覆虛空凝停七日。待諸眾生作務究竟。何以故。彼大龍王有慈悲心。不欲惱亂諸眾生故。過七日已降微細雨普潤大地。
佛子。如來應正等覺亦復如是。將降法雨未便即降。先興法雲成熟眾生。為欲令其心無驚怖。待其熟已然後普降甘露法雨。演說甚深微妙善法。漸次令其滿足如來一切智智無上法味。
佛子。是為如來音聲第八相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次佛子。譬如海中有大龍王名大莊嚴。於大海中降雨之時。或降十種莊嚴雨。或百或千或百千種莊嚴雨。
佛子。水無分別。但以龍王不思議力令其莊嚴。乃至百千無量差別。如來應正等覺亦復如是。為諸眾生說法之時。或以十種差別音說。或百或千。或以百千。或以八萬四千音聲。說八萬四千行。乃至或以無量百千億那由他音聲各別說法。令其聞者皆生歡喜。如來音聲無所分別。但以諸佛於甚深法界圓滿清淨。能隨眾生根之所宜。出種種言音皆令歡喜。
佛子。是為如來音聲第九相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次佛子。譬如娑竭羅龍王。欲現龍王大自在力饒益眾生咸令歡喜。從四天下乃至他化自在天處。興大雲網周匝彌覆。其雲色相無量差別。或閻浮檀金光明色。或毘琉璃光明色。或白銀光明色。或玻璃光明色。或牟薩羅光明色。或碼瑙光明色。或勝藏光明色。或赤真珠光明色。或無量香光明色。或無垢衣光明色。或清淨水光明色。或種種莊嚴具光明色。如是雲網周匝彌布。既彌布已出種種色電光。所謂。
閻浮檀金色雲出琉璃色電光。琉璃色雲出金色電光。銀色雲出玻璃色電光。玻璃色雲出銀色電光。牟薩羅色雲出碼瑙色電光。碼瑙色雲出牟薩羅色電光。勝藏寶色雲出赤真珠色電光。赤真珠色雲出勝藏寶色電光。無量香色雲出無垢衣色電光。無垢衣色雲出無量香色電光。清淨水色雲出種種莊嚴具色電光。種種莊嚴具色雲出清淨水色電光。乃至種種色雲出一色電光。一色雲出種種色電光。
復於彼雲中出種種雷聲。隨眾生心皆令歡喜。所謂。
或如天女歌詠音。或如諸天妓樂音。或如龍女歌詠音。或如乾闥婆女歌詠音。或如緊那羅女歌詠音。或如大地震動聲。或如海水波潮聲。或如獸王哮吼聲。或如好鳥鳴囀聲。及餘無量種種音聲。既震雷已復起涼風。令諸眾生心生悅樂。然後乃降種種諸雨。利益安樂無量眾生。從他化天至於地上。於一切處所雨不同。所謂。
於大海中雨清冷水。名無斷絕。於他化自在天雨簫笛等種種樂音。名為美妙。
於化樂天雨大摩尼寶。名放大光明。於兜率天雨大莊嚴具。名為垂髻。
於夜摩天雨大妙華。名種種莊嚴具。於三十三天雨眾妙香。名為悅意。
於四天王天雨天寶衣。名為覆蓋。於龍王宮雨赤真珠。名涌出光明。
於阿脩羅宮雨諸兵仗。名降伏怨敵。於此鬱單越雨種種華。名曰開敷。
餘三天下悉亦如是。然各隨其處所雨不同。雖彼龍王其心平等無有彼此。但以眾生善根異故雨有差別。
佛子。如來應正等覺無上法王亦復如是。欲以正法教化眾生。先布身雲彌覆法界。隨其樂欲為現不同。所謂。
或為眾生現生身雲。或為眾生現化身雲。或為眾生現力持身雲。或為眾生現色身雲。或為眾生現相好身雲。或為眾生現福德身雲。或為眾生現智慧身雲。或為眾生現諸力不可壞身雲。或為眾生現無畏身雲。或為眾生現法界身雲。
佛子如來。以如是等無量身雲。普覆十方一切世界。隨諸眾生所樂各別。示現種種光明電光。所謂。
或為眾生現光明電光。名無所不至。或為眾生現光明電光。名無邊光明。
或為眾生現光明電光。名入佛祕密法。或為眾生現光明電光。名影現光明。
或為眾生現光明電光。名光明照耀。或為眾生現光明電光。名入無盡陀羅尼門。
或為眾生現光明電光。名正念不亂。或為眾生現光明電光。名究竟不壞。
或為眾生現光明電光。名順入諸趣。或為眾生現光明電光。名滿一切願皆令歡喜。
佛子。如來應正等覺。現如是等無量光明電光已。復隨眾生心之所樂。出生無量三昧雷聲。所謂。
善覺智三昧雷聲。明盛離垢海三昧雷聲。一切法自在三昧雷聲。金剛輪三昧雷聲。須彌山幢三昧雷聲。海印三昧雷聲。日燈三昧雷聲。無盡藏三昧雷聲。不壞解脫力三昧雷聲。
佛子。如身雲中。出如是等無量差別三昧雷聲已。將降法雨先現瑞相開悟眾生。所謂。
從無障礙大慈悲心。現於如來大智風輪。名能令一切眾生生不思議歡喜適悅。此相現已。一切菩薩及諸眾生。身之與心皆得清涼。然後從如來大法身雲。大慈悲雲。大不思議雲。雨不思議廣大法雨。令一切眾生身心清淨。所謂。
為坐菩提場菩薩雨大法雨。名法界無差別。
為最後身菩薩雨大法雨。名菩薩遊戲如來祕密教。
為一生所繫菩薩雨大法雨。名清淨普光明。
為灌頂菩薩雨大法雨。名如來莊嚴具所莊嚴。
為得忍菩薩雨大法雨。名功德寶智慧華開敷不斷菩薩大悲行。
為住向行菩薩雨大法雨。名入現前變化甚深門而行菩薩行無休息無疲厭。
為初發心菩薩雨大法雨。名出生如來大慈悲行救護眾生。
為求獨覺乘眾生雨大法雨。名深知緣起法遠離二邊得不壞解脫果。
為求聲聞乘眾生雨大法雨。名以大智慧劍斷一切煩惱怨。
為積集善根決定不決定眾生雨大法雨。名能令成就種種法門生大歡喜。
佛子。諸佛如來隨眾生心。雨如是等廣大法雨。充滿一切無邊世界。
佛子。如來應正等覺其心平等於法無吝。但以眾生根欲不同。所雨法雨示有差別。是為如來音聲第十相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次佛子。應知如來音聲有十種無量。何等為十。所謂。
如虛空界無量。至一切處故。如法界無量。無所不遍故。如眾生界無量。令一切心喜故。
如諸業無量。說其果報故。如煩惱無量。悉令除滅故。如眾生言音無量。隨解令聞故。
如眾生欲解無量。普觀救度故。如三世無量。無有邊際故。如智慧無量。分別一切故。
如佛境界無量。入佛法界故。
佛子。如來應正等覺音聲成就如是等阿僧祇無量。諸菩薩摩訶薩應如是知。
爾時普賢菩薩摩訶薩。欲重明此義而說頌言。
　三千世界將壞時　眾生福力聲告言　四禪寂靜無諸苦　令其聞已悉離欲　十力世尊亦如是　出妙音聲遍法界
　為說諸行苦無常　令其永度生死海　譬如深山大谷中　隨有音聲皆響應　雖能隨逐他言語　而響畢竟無分別
　十力言音亦復然　隨其根熟為示現　令其調伏生歡喜　不念我今能演說　如天有鼓名能覺　常於空中震法音
　誡彼放逸諸天子　令其聞已得離著　十力法鼓亦如是　出於種種妙音聲　覺悟一切諸群生　令其悉證菩提果
　自在天王有寶女　口中善奏諸音樂　一聲能出百千音　一一音中復百千　善逝音聲亦如是　一聲而出一切音
　隨其性欲有差別　各令聞已斷煩惱　譬如梵王吐一音　能令梵眾皆歡喜　音唯及梵不出外　一一皆言己獨聞
　十力梵王亦復然　演一言音充法界　唯霑眾會不遠出　以無信故未能受　譬如眾水同一性　八功德味無差別
　因地在器各不同　是故令其種種異　一切智音亦如是　法性一味無分別　隨諸眾生行不同　故使聽聞種種異
　譬如無熱大龍王　降雨普洽閻浮地　能令草樹皆生長　而不從身及心出　諸佛妙音亦如是　普雨法界悉充洽
　能令生善滅諸惡　不從內外而得有　譬如摩那斯龍王　興雲七日未先雨　待諸眾生作務竟　然後始降成利益
　十力演義亦如是　先化眾生使成熟　然後為說甚深法　令其聞者不驚怖　大莊嚴龍於海中　霔於十種莊嚴雨
　或百或千百千種　水雖一味莊嚴別　究竟辯才亦如是　說十二十諸法門　或百或千至無量　不生心念有殊別
　最勝龍王娑竭羅　興雲普覆四天下　於一切處雨各別　而彼龍心無二念　諸佛法王亦如是　大悲身雲遍十方
　為諸修行雨各異　而於一切無分別
佛子。諸菩薩摩訶薩應云何知如來應正等覺心。
佛子。如來心意識俱不可得。但應以智無量故。知如來心。
譬如虛空為一切物所依。而虛空無所依。如來智慧亦復如是。為一切世間出世間智所依。而如來智無所依。
佛子。是為如來心第一相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次佛子。譬如法界常出一切聲聞。獨覺。菩薩解脫。而法界無增減。
如來智慧亦復如是。恒出一切世間出世間種種智慧。而如來智無增減。
佛子。是為如來心第二相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次佛子。譬如大海其水潛流四天下地。及八十億諸小洲中。有穿鑿者無不得水。而彼大海不作分別。我出於水。
佛智海水亦復如是。流入一切眾生心中。若諸眾生觀察境界修習法門。則得智慧清淨明了。而如來智平等無二無有分別。但隨眾生心行異故。所得智慧各各不同。
佛子。是為如來心第三相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次佛子。譬如大海有四寶珠具無量德。能生海內一切珍寶。若大海中無此寶珠。乃至一寶亦不可得。何等為四。
一名。積集寶。二名。無盡藏。三名。遠離熾然。四名。具足莊嚴。
佛子。此四寶珠一切凡夫。諸龍神等悉不得見。何以故。娑竭龍王以此寶珠端嚴方正。置於宮中深密處故。
佛子。如來應正等覺。大智慧海亦復如是。於中有四大智寶珠。具足無量福智功德。由此能生一切眾生。聲聞。獨覺。學。無學位。及諸菩薩智慧之寶。何等為四。所謂。
無染著巧方便大智慧寶。善分別有為無為法大智慧寶。分別說無量法而不壞法性大智慧寶。知時非時未曾誤失大智慧寶。
若諸如來大智海中無此四寶。有一眾生得入大乘終無是處。此四智寶。薄福眾生所不能見。何以故。置於如來深密藏故。此四智寶平均正直端潔妙好。普能利益諸菩薩眾。令其悉得智慧光明。
佛子。是為如來心第四相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次佛子。譬如大海有四熾然光明大寶。布在其底性極猛熱。常能飲縮百川所注無量大水。是故大海無有增減。何等為四。
一名日藏。二名離潤。三名火焰光。四名盡無餘。
佛子。若大海中無此四寶。從四天下乃至有頂。其中所有悉被漂沒。
佛子。此日藏大寶光明。照觸海水悉變為乳。
離潤大寶光明。照觸其乳悉變為酪。
火焰光大寶光明。照觸其酪悉變為酥。
盡無餘大寶光明。照觸其酥變成醍醐。如火熾然悉盡無餘。
佛子。如來應正等覺。大智慧海亦復如是。有四種大智慧寶。具足無量威德光明。此智寶光觸諸菩薩乃至令得如來大智。何等為四。所謂。
滅一切散善波浪大智慧寶。除一切法愛大智慧寶。慧光普照大智慧寶。與如來平等無邊無功用大智慧寶。
佛子。諸菩薩修習一切助道法時。起無量散善波浪。一切世間天人阿脩羅所不能壞。如來以滅一切散善波浪大智慧寶光明觸彼菩薩。令捨一切散善波浪。持心一境住於三昧。
又以除一切法愛大智慧寶光明觸彼菩薩。令捨離三昧味著起廣大神通。
又以慧光普照大智慧寶光明觸彼菩薩。令捨所起廣大神通。住大明功用行。
又以與如來平等無邊無功用大智慧寶光明觸彼菩薩。令捨所起大明功用行。乃至得如來平等地。息一切功用令無有餘。
佛子。若無如來此四智寶大光照觸。乃至有一菩薩得如來地無有是處。
佛子。是為如來心第五相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次佛子。如從水際上至非想非非想天。其中所有大千國土。欲色無色眾生之處。莫不皆依虛空而起。虛空而住。何以故。
虛空普遍故。雖彼虛空普容三界而無分別。
佛子。如來智慧亦復如是。若聲聞智。若獨覺智。若菩薩智。若有為行智。若無為行智。一切皆依如來智起。如來智住。何以故。
如來智慧遍一切故。雖復普容無量智慧而無分別。
佛子。是為如來心第六相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次佛子。如雪山頂有藥王樹名無盡根。彼藥樹根從十六萬八千由旬。下盡金剛地水輪際生。彼藥王樹若生根時。令閻浮提一切樹根生。若生莖時令閻浮提一切樹莖生。枝葉華果悉皆如是。
此藥王樹根能生莖。莖能生根。根無有盡。名無盡根。
佛子。彼藥王樹於一切處皆令生長。唯於二處不能為作生長利益。所謂。地獄深坑及水輪中。然亦於彼初無厭捨。
佛子。如來智慧大藥王樹亦復如是。以過去所發成就一切智慧善法。普覆一切諸眾生界。除滅一切諸惡道苦。廣大悲願而為其根。
於一切如來真實智慧種性中生。堅固不動善巧方便。以為其莖。
遍法界智諸波羅蜜以為其枝。禪定解脫諸大三昧以為其葉。總持辯才菩提分法以為其華。究竟無變諸佛解脫以為其果。
佛子。如來智慧大藥王樹。何故得名為無盡根。以究竟無休息故。不斷菩薩行故。菩薩行即如來性。如來性即菩薩行。是故得名為無盡根。
佛子。如來智慧大藥王樹。其根生時。令一切菩薩。生不捨眾生大慈悲根。
其莖生時。令一切菩薩。增長堅固精進深心莖。
其枝生時。令一切菩薩。增長一切諸波羅蜜枝。
其葉生時。令一切菩薩。生長淨戒頭陀功德少欲知足葉。
其華生時。令一切菩薩。具諸善根相好莊嚴華。
其果生時。令一切菩薩。得無生忍乃至一切佛灌頂忍果。
佛子。如來智慧大藥王樹。唯於二處不能為作生長利益。所謂。
二乘墮於無為廣大深阬。及壞善根非器眾生。溺大邪見貪愛之水。然亦於彼曾無厭捨。
佛子。如來智慧無有增減。以根善安住生無休息故。
佛子。是為如來心第七相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次佛子。譬如三千大千世界劫火起時。焚燒一切草木叢林。乃至鐵圍大鐵圍山。皆悉熾然無有遺餘。
佛子。假使有人手執乾草投彼火中。於意云何。得不燒不。
答言。不也。
佛子。彼所投草容可不燒。如來智慧。分別三世一切眾生。一切國土。一切劫數。一切諸法。無不知者。若言不知無有是處。何以故。智慧平等悉明達故。
佛子。是為如來心第八相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次佛子。譬如風災壞世界時。有大風起名曰散壞。能壞三千大千世界鐵圍山等皆成碎末。
復有大風名為能障。周匝三千大千世界障散壞風。不令得至餘方世界。
佛子。若令無此能障大風。十方世界無不壞盡。如來應正等覺亦復如是。有大智風名為能滅。能滅一切諸大菩薩。煩惱習氣。
有大智風名為巧持。巧持其根未熟菩薩不令能滅。大智風輪。斷其一切煩惱習氣。
佛子。若無如來巧持智風。無量菩薩皆墮聲聞辟支佛地。由此智故令諸菩薩超二乘地。安住如來究竟之位。
佛子。是為如來心第九相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次佛子。如來智慧無處不至。何以故。無一眾生而不具有如來智慧。但以妄想顛倒執著而不證得。若離妄想。一切智。自然智。無礙智則得現前。
佛子。譬如有大經卷量等三千大千世界。書寫三千大千世界中事一切皆盡。所謂。
書寫大鐵圍山中事。量等大鐵圍山。書寫大地中事。量等大地。書寫中千世界中事。量等中千世界。書寫小千世界中事。量等小千世界。如是若四天下。若大海。若須彌山。若地天宮殿。若欲界空居天宮殿。若色界宮殿。若無色界宮殿。一一書寫其量悉等此大經卷。雖復量等大千世界。而全住在一微塵中。如一微塵。一切微塵。皆亦如是。
時有一人智慧明達。具足成就清淨天眼。見此經卷在微塵內。於諸眾生無少利益。即作是念。
我當以精進力破彼微塵出此經卷。令得饒益一切眾生。
作是念已。即起方便破彼微塵出此大經。令諸眾生普得饒益。如於一塵。一切微塵應知悉然。
佛子。如來智慧亦復如是。無量無礙。普能利益一切眾生。具足在於眾生身中。但諸凡愚妄想執著。不知不覺不得利益。爾時如來以無障礙清淨智眼。普觀法界一切眾生而作是言。
奇哉奇哉此諸眾生。云何具有如來智慧。愚癡迷惑不知不見。我當教以聖道。令其永離妄想執著。自於身中得見如來廣大智慧與佛無異。即教彼眾生修習聖道令離妄想。離妄想已。證得如來無量智慧。利益安樂一切眾生。
佛子。是為如來心第十相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
佛子。菩薩摩訶薩應以如是等無量無礙。不可思議廣大相。知如來應正等覺心。
爾時普賢菩薩摩訶薩欲重明此義。而說頌言。
　欲知諸佛心　當觀佛智慧　佛智無依處　如空無所依　眾生種種樂　及諸方便智　皆依佛智慧　佛智無依止
　聲聞與獨覺　及諸佛解脫　皆依於法界　法界無增減　佛智亦如是　出生一切智　無增亦無減　無生亦無盡
　如水潛流地　求之無不得　無念亦無盡　功力遍十方　佛智亦如是　普在眾生心　若有勤修行　疾得智光明
　如龍有四珠　出生一切寶　置之深密處　凡人莫能見　佛四智亦然　出生一切智　餘人莫能見　唯除大菩薩
　如海有四寶　能飲一切水　令海不流溢　亦復無增減　如來智亦爾　息浪除法愛　廣大無有邊　能生佛菩薩
　下方至有頂　欲色無色界　一切依虛空　虛空不分別　聲聞與獨覺　菩薩眾智慧　皆依於佛智　佛智無分別
　雪山有藥王　名為無盡根　能生一切樹　根莖葉華實　佛智亦如是　如來種中生　既得菩提已　復生菩薩行
　如人把乾草　置之於劫燒　金剛猶洞然　此無不燒理　三世劫與剎　及其中眾生　彼草容不燒　此佛無不知
　有風名散壞　能壞於大千　若無別風止　壞及無量界　大智風亦爾　滅諸菩薩惑　別有善巧風　令住如來地
　如有大經卷　量等三千界　在於一塵內　一切塵悉然　有一聰慧人　淨眼悉明見　破塵出經卷　普饒益眾生
　佛智亦如是　遍在眾生心　妄想之所纏　不覺亦不知　諸佛大慈悲　令其除妄想　如是乃出現　饒益諸菩薩

真如離妄恒寂靜 無生無滅普周遍 諸佛境界亦復然 體性平等不增減 譬如實際而非際 普在三世亦非普

如來出現品第三十七之一

爾時世尊從眉間白毫相中放大光明。名如來出現。無量百千億那由他阿僧祇光明以為眷屬。其光普照十方盡虛空法界一切世界右遶十匝。顯現如來無量自在。覺悟無數諸菩薩眾。震動一切十方世界。除滅一切諸惡道苦。映蔽一切諸魔宮殿。顯示一切諸佛如來坐菩提座成等正覺。及以一切道場眾會。作是事已而來右遶菩薩眾會入如來性起妙德菩薩頂。時此道場一切大眾。身心踊躍生大歡喜作如是念。
甚奇希有。今者如來放大光明。必當演說甚深大法。
爾時如來性起妙德菩薩。於蓮華座上偏袒右肩。右跽合掌一心向佛而說頌言。
　正覺功德大智出　普達境界到彼岸　等於三世諸如來　是故我今恭敬禮　已昇無相境界岸　而現妙相莊嚴身
　放於離垢千光明　破魔軍眾咸令盡　十方所有諸世界　悉能震動無有餘　未曾恐怖一眾生　善逝威神力如是
　虛空法界性平等　已能如是而安住　一切含生無數量　咸令滅惡除眾垢　苦行勤勞無數劫　成就最上菩提道
　於諸境界智無礙　與一切佛同其性　導師放此大光明　震動十方諸世界　已現無量神通力　而復還來入我身
　決定法中能善學　無量菩薩皆來集　令我發起問法心　是故我今請法王　今此眾會皆清淨　善能度脫諸世間
　智慧無邊無染著　如是賢勝咸來集　利益世間尊導師　智慧精進皆無量　今以光明照大眾　令我問於無上法
　誰於大仙深境界　而能真實具開演　誰是如來法長子　世間尊導願顯示
爾時如來即於口中放大光明。名無礙無畏。百千億阿僧祇光明以為眷屬。普照十方盡虛空等法界一切世界。右遶十匝顯現如來種種自在。開悟無量諸菩薩眾。震動一切十方世界。除滅一切諸惡道苦。映蔽一切諸魔宮殿。顯示一切諸佛如來坐菩提座成等正覺。及以一切道場眾會。作是事已而來右遶菩薩眾會。入普賢菩薩摩訶薩口。其光入已。普賢菩薩身及師子座過於本時及諸菩薩身座百倍。唯除如來師子之座。
爾時如來性起妙德菩薩。問普賢菩薩摩訶薩言。
佛子。佛所示現廣大神變。令諸菩薩皆生歡喜不可思議。世莫能知是何瑞相。
普賢菩薩摩訶薩言。
佛子。我於往昔見諸如來應正等覺示現如是廣大神變。即說如來出現法門。如我惟忖今現此相當說其法。
說是語時一切大地悉皆震動。出生無量問法光明。時性起妙德菩薩問普賢菩薩言。
佛子。菩薩摩訶薩應云何知諸佛如來應正等覺出現之法。願為我說。
佛子。此諸無量百千億那由他菩薩眾會。皆久修淨業念慧成就。到於究竟大莊嚴岸。具一切佛威儀之行。正念諸佛未曾忘失。大悲觀察一切眾生。決定了知諸大菩薩神通境界。已得諸佛神力所加。能受一切如來妙法。具如是等無量功德皆已來集。
佛子。汝已曾於無量百千億那由他佛所承事供養。成就菩薩最上妙行。於三昧門皆得自在。入一切佛祕密之處。知諸佛法斷眾疑惑。為諸如來神力所加。知眾生根。隨其所樂為說真實解脫之法。隨順佛智。演說佛法到於彼岸。有如是等無量功德。
善哉佛子。願說如來應正等覺出現之法。身相。言音。心意境界。所行之行。成道轉法。乃至示現入般涅槃。見聞親近。所生善根如是等事。願皆為說。
時如來性起妙德菩薩欲重明此義。向普賢菩薩而說頌曰。
　善哉無礙大智慧　善覺無邊平等境　願說無量佛所行　佛子聞已皆欣慶　菩薩云何隨順入　諸佛如來出興世
　云何身語心境界　及所行處願皆說　云何諸佛成正覺　云何如來轉法輪　云何善逝般涅槃　大眾聞已心歡喜
　若有見佛大法王　親近增長諸善根　願說彼諸功德藏　眾生見已何所獲　若有得聞如來名　若現在世若涅槃
　於彼福藏生深信　有何等利願宣說　此諸菩薩皆合掌　瞻仰如來仁及我　大功德海之境界　淨眾生者願為說
　願以因緣及譬諭　演說妙法相應義　眾生聞已發大心　疑盡智淨如虛空　如遍一切國土中　諸佛所現莊嚴身
　願以妙音及因諭　示佛菩提亦如彼　十方千萬諸佛土　億那由他無量劫　如今所集菩薩眾　於彼一切悉難見
　此諸菩薩咸恭敬　於微妙義生渴仰　願以淨心具開演　如來出現廣大法
爾時普賢菩薩摩訶薩告如來性起妙德等諸菩薩大眾言。
佛子。此處不可思議。所謂。
如來應正等覺。以無量法而得出現。何以故。非以一緣。非以一事。如來出現而得成就。以十無量百千阿僧祇事而得成就。何等為十。所謂。
過去無量攝受一切眾生菩提心所成故。過去無量清淨殊勝志樂所成故。
過去無量救護一切眾生大慈大悲所成故。過去無量相續行願所成故。
過去無量修諸福智心無厭足所成故。過去無量供養諸佛教化眾生所成故。
過去無量智慧方便清淨道所成故。過去無量清淨功德藏所成故。
過去無量莊嚴道智所成故。過去無量通達法義所成故。
佛子。如是無量阿僧祇法門圓滿成於如來。
佛子。譬如三千大千世界非以一緣。非以一事而得成就。以無量緣無量事方乃得成。所謂。
興布大雲。降霔大雨。四種風輪相續為依。其四者何。
一名。能持。能持大水故。二名。能消。能消大水故。三名。建立。建立一切諸處所故。四名。莊嚴。莊嚴分布咸善巧故。
如是皆由眾生共業。及諸菩薩善根所起。令於其中一切眾生。各隨所宜而得受用。
佛子。如是等無量因緣乃成三千大千世界。法性如是。無有生者。無有作者。無有知者。無有成者。然彼世界而得成就。如來出現亦復如是。非以一緣。非以一事而得成就。以無量因緣。無量事相乃得成就。所謂。
曾於過去佛所。聽聞受持大法雲雨。因此能起如來四種大智風輪。何等為四。
一者。念持不忘陀羅尼大智風輪。能持一切如來大法雲雨故。
二者。出生止觀大智風輪。能消竭一切煩惱故。
三者。善巧迴向大智風輪。能成就一切善根故。
四者。出生離垢差別莊嚴大智風輪。令過去所化一切眾生。善根清淨成就如來無漏善根力故。
如來如是成等正覺。法性如是。無生無作而得成就。
佛子。是為如來應正等覺出現第一相。菩薩摩訶薩應如是知。
復次佛子。譬如三千大千世界。將欲成時大雲降雨。名曰洪霔。一切方處所不能受。所不能持。唯除大千界將欲成時。
佛子。如來應正等覺亦復如是。興大法雲。雨大法雨。名成就如來出現。一切二乘心志狹劣所不能受。所不能持。唯除諸大菩薩心相續力。
佛子。是為如來應正等覺出現第二相。菩薩摩訶薩應如是知。
復次佛子。譬如眾生以業力故大雲降雨。來無所從去無所至。如來應正等覺亦復如是。以諸菩薩善根力故。興大法雲雨大法雨。亦無所從來無所至去。
佛子。是為如來應正等覺出現第三相。菩薩摩訶薩應如是知。
復次佛子。譬如大雲降霔大雨。大千世界一切眾生無能知數。若欲算計徒令發狂。唯大千世界主摩醯首羅。以過去所修善根力故。乃至一滴無不明了。
佛子。如來應正等覺亦復如是。興大法雲。雨大法雨。一切眾生聲聞獨覺所不能知。若欲思量心必狂亂。唯除一切世間主。
菩薩摩訶薩以過去所修覺慧力故。乃至一文一句。入眾生心無不明了。
佛子。是為如來應正等覺出現第四相。菩薩摩訶薩應如是知。
復次佛子。譬如大雲降雨之時。有大雲雨名為能滅。能滅火災。有大雲雨名為能起。能起大水。有大雲雨名為能止。能止大水。有大雲雨名為能成。能成一切摩尼諸寶。有大雲雨名為分別。分別三千大千世界。
佛子。如來出現亦復如是。興大法雲。雨大法雨。
有大法雨名為能滅。能滅一切眾生煩惱。
有大法雨名為能起。能起一切眾生善根。
有大法雨名為能止。能止一切眾生見惑。
有大法雨名為能成。能成一切智慧法寶。
有大法雨名為分別。分別一切眾生心樂。
佛子。是為如來應正等覺出現第五相。菩薩摩訶薩應如是知。
復次佛子。譬如大雲雨一味水。隨其所雨無量差別。如來出現亦復如是。雨於大悲一味法水。隨宜說法無量差別。
佛子。是為如來應正等覺出現第六相。菩薩摩訶薩應如是知。
復次佛子。譬如三千大千世界初始成時。先成色界諸天宮殿。次成欲界諸天宮殿。次成於人及餘眾生諸所住處。
佛子。如來出現亦復如是。先起菩薩諸行智慧。次起緣覺諸行智慧。次起聲聞善根諸行智慧。次起其餘眾生有為善根諸行智慧。
佛子。譬如大雲雨一味水。隨諸眾生善根異故。所起宮殿種種不同。如來大悲一味法雨。隨眾生器而有差別。
佛子。是為如來應正等覺出現第七相。菩薩摩訶薩應如是知。
復次佛子。譬如世界初欲成時有大水生。遍滿三千大千世界。生大蓮華名如來出現功德寶莊嚴。遍覆水上。光照十方一切世界。時摩醯首羅淨居天等。見是華已即決定知。於此劫中有爾所佛出興于世。
佛子。爾時其中有風輪起名善淨光明。能成色界諸天宮殿。
有風輪起名淨光莊嚴。能成欲界諸天宮殿。
有風輪起名堅密無能壞。能成大小諸輪圍山及金剛山。
有風輪起名勝高。能成須彌山王。
有風輪起名不動。能成十大山王。何等為十。所謂。
佉陀羅山。仙人山。伏魔山。大伏魔山。持雙山。尼民陀羅山。目真鄰陀山。摩訶目真鄰陀山。香山。雪山。
有風輪起名為安住。能成大地。
有風輪起名為莊嚴。能成地天宮殿。龍宮殿。乾闥婆宮殿。
有風輪起名無盡藏。能成三千大千世界一切大海。
有風輪起名普光明藏。能成三千大千世界諸摩尼寶。
有風輪起名堅固根。能成一切諸如意樹。
佛子。大雲所雨一味之水無有分別。以眾生善根不同故。風輪不同。風輪差別故。世界差別。
佛子。如來出現亦復如是。具足一切善根功德。放於無上大智光明。名不斷如來種不思議智。普照十方一切世界與諸菩薩。一切如來灌頂之記。當成正覺出興於世。
佛子。如來出現。復有無上大智光明名清淨離垢。能成如來無漏無盡智。
復有無上大智光明名普照。能成如來普入法界不思議智。
復有無上大智光明名持佛種性。能成如來不傾動力。
復有無上大智光明名迥出無能壞。能成如來無畏無壞智。
復有無上大智光明名一切神通。能成如來諸不共法一切智智。
復有無上大智光明名出生變化。能成如來令見聞親近。所生善根不失壞智。
復有無上大智光明名普隨順。能成如來無盡福德智慧之身。為一切眾生而作饒益。
復有無上大智光明名不可究竟。能成如來甚深妙智。隨所開悟令三寶種永不斷絕。
復有無上大智光明名種種莊嚴。能成如來相好嚴身。令一切眾生皆生歡喜。
復有無上大智光明名不可壞。能成如來法界虛空界等。殊勝壽命無有窮盡。
佛子。如來大悲一味之水無有分別。以諸眾生欲樂不同。根性各別。而起種種大智風輪。令諸菩薩成就如來出現之法。
佛子。一切如來同一體性。大智輪中出生種種智慧光明。
佛子。汝等應知。如來於一解脫味。出生無量不可思議種種功德。
眾生念言。此是如來神力所造。
佛子。此非如來神力所造。佛子。乃至一菩薩。不於佛所曾種善根能得如來少分智慧。無有是處。但以諸佛威德力故令諸眾生具佛功德。而佛如來無有分別。無成無壞。無有作者亦無作法。
佛子。是為如來應正等覺出現第八相。菩薩摩訶薩應如是知。
復次佛子。如依虛空起四風輪能持水輪。何等為四。
一名。安住。二名。常住。三名。究竟。四名。堅固。此四風輪能持水輪。水輪能持大地令不散壞。是故說地輪依水輪。水輪依風輪。風輪依虛空。虛空無所依。雖無所依能令三千大千世界而得安住。
佛子。如來出現亦復如是。依無礙慧光明起佛四種大智風輪。能持一切眾生善根。何等為四。所謂。
普攝眾生皆令歡喜大智風輪。建立正法令諸眾生皆生愛樂大智風輪。
守護一切眾生善根大智風輪。具一切方便通達無漏界大智風輪。是為四。
佛子。諸佛世尊大慈救護一切眾生。大悲度脫一切眾生。大慈大悲普遍饒益。然大慈大悲依大方便善巧。大方便善巧依如來出現。如來出現依無礙慧光明。無礙慧光明無有所依。
佛子。是為如來應正等覺出現第九相。菩薩摩訶薩應如是知。
復次佛子。譬如三千大千世界既成就已。饒益無量種種眾生。所謂。
水族眾生得水饒益。陸地眾生得地饒益。宮殿眾生得宮殿饒益。虛空眾生得虛空饒益。如來出現亦復如是。種種饒益無量眾生。所謂。
見佛生歡喜者得歡喜益。住淨戒者得淨戒益。
住諸禪定及無量者。得聖出世大神通益。住法門光明者。得因果不壞益。
住無所有光明者。得一切法不壞益。
是故。說言如來出現饒益一切無量眾生。
佛子。是為如來應正等覺出現第十相。菩薩摩訶薩應如是知。
佛子。菩薩摩訶薩知如來出現則知無量。知成就無量行故則知廣大。
知周遍十方故則知無來去。知離生住滅故則知無行無所行。
知離心意識故則知無身。知如虛空故則知平等。
知一切眾生皆無我故。則知無盡。知遍一切剎無有盡故。則知無退。
知盡後際無斷絕故則知無壞。知如來智無有對故則知無二。
知平等觀察為無為故。則知一切眾生皆得饒益。本願迴向自在滿足故。
爾時普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言。
　十力大雄最無上　譬如虛空無等等　境界廣大不可量　功德第一超世間　十力功德無邊量　心意思量所不及
　人中師子一法門　眾生億劫莫能知　十方國土碎為塵　或有算計知其數　如來一毛功德量　千萬億劫無能說
　如人持尺量虛空　復有隨行計其數　虛空邊際不可得　如來境界亦如是　或有能於剎那頃　悉知三世眾生心
　設經眾生數等劫　不能知佛一念性　譬如法界遍一切　不可見取為一切　十力境界亦復然　遍於一切非一切
　真如離妄恒寂靜　無生無滅普周遍　諸佛境界亦復然　體性平等不增減　譬如實際而非際　普在三世亦非普
　導師境界亦如是　遍於三世皆無礙　法性無作無變易　猶如虛空本清淨　諸佛性淨亦如是　本性非性離有無
　法性不在於言論　無說離說恒寂滅　十力境界性亦然　一切文辭莫能辯　了知諸法性寂滅　如鳥飛空無有跡
　以本願力現色身　令見如來大神變　若有欲知佛境界　當淨其意如虛空　遠離妄想及諸取　令心所向皆無礙
　是故佛子應善聽　我以少譬明佛境　十力功德不可量　為悟眾生今略說　導師所現於身業　語業心業諸境界
　轉妙法輪般涅槃　一切善根我今說　譬如世界初安立　非一因緣而可成　無量方便諸因緣　成此三千大千界
　如來出現亦如是　無量功德乃得成　剎塵心念尚可知　十力生因莫能測　譬如劫初雲澍雨　而起四種大風輪
　眾生善根菩薩力　成此三千各安住　十力法雲亦如是　起智風輪清淨意　昔所迴向諸眾生　普導令成無上果
　如有大雨名洪澍　無有處所能容受　唯除世界將成時　清淨虛空大風力　如來出現亦如是　普雨法雨充法界
　一切劣意無能持　唯除清淨廣大心　譬如空中澍大雨　無所從來無所去　作者受者悉亦無　自然如是普充洽
　十力法雨亦如是　無去無來無造作　本行為因菩薩力　一切大心咸聽受　譬如空雲澍大雨　一切無能數其滴
　唯除三千自在王　具功德力悉明了　善逝法雨亦如是　一切眾生莫能測　唯除於世自在人　明見如觀掌中寶
　譬如空雲澍大雨　能滅能起亦能斷　一切珍寶悉能成　三千所有皆分別　十力法雨亦如是　滅惑起善斷諸見
　一切智寶皆使成　眾生心樂悉分別　譬如空中雨一味　隨其所雨各不同　豈彼雨性有分別　然隨物異法如是
　如來法雨非一異　平等寂靜離分別　然隨所化種種殊　自然如是無邊相　譬如世界初成時　先成色界天宮殿
　次及欲天次人處　乾闥婆宮最後成　如來出現亦如是　先起無邊菩薩行　次化樂寂諸緣覺　次聲聞眾後眾生
　諸天初見蓮華瑞　知佛當出生歡喜　水緣風力起世間　宮殿山川悉成立　如來宿善大光明　巧別菩薩與其記
　所有智輪體皆淨　各能開示諸佛法　譬如樹林依地有　地依於水得不壞　水輪依風風依空　而其虛空無所依
　一切佛法依慈悲　慈悲復依方便立　方便依智智依慧　無礙慧身無所依　譬如世界既成立　一切眾生獲其利
　地水所住及空居　二足四足皆蒙益　法王出現亦如是　一切眾生獲其利　若有見聞及親近　悉使滅除諸惑惱
　如來出現法無邊　世間迷惑莫能知　為欲開悟諸含識　無譬諭中說其譬
佛子。諸菩薩摩訶薩應云何見如來應正等覺身。
佛子。諸菩薩摩訶薩應於無量處見如來身。何以故。諸菩薩摩訶薩不應於一法。一事。一身。一國土。一眾生見於如來。應遍一切處見於如來。
佛子。譬如虛空遍至一切色非色處。非至非不至。何以故虛空無身故。
如來身亦如是。遍一切處。遍一切眾生。遍一切法。遍一切國土。非至非不至。何以故。如來身無身故。為眾生故示現其身。
佛子。是為如來身第一相。諸菩薩摩訶薩應如是見。
復次佛子。譬如虛空寬廣非色。而能顯現一切諸色。而彼虛空無有分別亦無戲論。
如來身亦復如是。以智光明普照明故。令一切眾生世出世間。諸善根業皆得成就。而如來身無有分別。亦無戲論。何以故。從本已來一切執著。一切戲論皆永斷故。
佛子。是為如來身第二相。諸菩薩摩訶薩應如是見。
復次佛子。譬如日出於閻浮提。無量眾生皆得饒益。所謂破闇作明。變濕令燥。生長草木。成熟穀稼。廓徹虛空。開敷蓮華。行者見道。居者辨業。何以故。日輪普放無量光故。
佛子。如來智日亦復如是。以無量事普益眾生。所謂滅惡生善。破愚為智。大慈救護。大悲度脫。令其增長根力覺分令生深信。捨離濁心令得見聞不壞因果。令得天眼見歿生處。令心無礙不壞善根。令智修明開敷覺華。令其發心成就本行。何以故。如來廣大智慧日身。放無量光普照耀故。
佛子。是為如來身第三相。諸菩薩摩訶薩應如是見。
復次佛子。譬如日出於閻浮提。先照一切須彌山等諸大山王。次照黑山。次照高原。然後普照一切大地。日不作念我先照此。後照於彼。但以山地有高下故照有先後。
如來應正等覺亦復如是。成就無邊法界智輪。常放無礙智慧光明。先照菩薩摩訶薩等諸大山王。次照緣覺。次照聲聞。次照決定善根眾生。隨其心器示廣大智。然後普照一切眾生。乃至邪定亦皆普及。為作未來利益因緣令成熟故。而彼如來大智日光不作是念。我當先照菩薩大行。乃至後照邪定眾生。但放光明平等普照。無礙無障無所分別。
佛子。譬如日月隨時出現。大山幽谷普照無私。
如來智慧復亦如是。普照一切無有分別。隨諸眾生根欲不同。智慧光明種種有異。
佛子。是為如來身第四相。諸菩薩摩訶薩應如是見。
復次佛子。譬如日出。生盲眾生無眼根故。未曾得見。雖未曾見。然為日光之所饒益。何以故。因此得知晝夜時節。受用種種衣服飲食令身調適。離眾患故。
如來智日亦復如是。無信無解。毀戒毀見。邪命自活。生盲之類無信眼故。不見諸佛智慧日輪。雖不見佛智慧日輪。亦為智日之所饒益。何以故。以佛威力令彼眾生。所有身苦及諸煩惱。未來苦因皆消滅故。
佛子。如來有光明名積集一切功德。有光明名普照一切。有光明名清淨自在照。有光明名出大妙音。有光明名普解一切語言法令他歡喜。有光明名示現永斷一切疑自在境界。有光明名無住智自在普照。有光明名永斷一切戲論自在智。有光明名隨所應出妙音聲。有光明名出清淨自在音莊嚴國土成熟眾生。
佛子如來一一毛孔。放如是等千種光明。五百光明普照下方。五百光明普照上方種種剎中。種種佛所。諸菩薩眾其菩薩等。見此光明一時皆得如來境界。十頭十眼。十耳十鼻。十舌十身。十手十足。十地十智皆悉清淨。彼諸菩薩先所成就諸處諸地。見彼光明轉更清淨。一切善根皆悉成熟趣一切智。住二乘者滅一切垢。其餘一分生盲眾生。身既快樂心亦清淨。柔軟調伏堪修念智。地獄餓鬼畜生諸趣。所有眾生皆得快樂。解脫眾苦命終皆生天上人間。
佛子。彼諸眾生不覺不知。以何因緣。以何神力而來生此。彼生盲者作如是念。
我是梵天。我是梵化。是時如來住普自在三昧。出六十種妙音而告之言。
汝等。非是梵天。亦非梵化。亦非帝釋護世所作。皆是如來威神之力。
彼諸眾生聞是語已。以佛神力皆知宿命生大歡喜。心歡喜故自然而出優曇華雲。香雲。音樂雲。衣雲。蓋雲。幢雲。幡雲。末香雲。寶雲。師子幢半月樓閣雲。歌詠讚歎雲。種種莊嚴雲。皆以尊重心供養如來。何以故。此諸眾生得淨眼故。如來與彼授阿耨多羅三藐三菩提記。
佛子。如來智日如是利益生盲眾生。令得善根具足成熟。
佛子。是為如來身第五相。諸菩薩摩訶薩應如是見。
復次佛子。譬如月輪有四奇特未曾有法。何等為四。
一者。映蔽一切星宿光明。二者。隨逐於時示現虧盈。三者。於閻浮提澄淨水中影無不現。四者。一切見者皆對目前。而此月輪無有分別。無有戲論。
佛子。如來身月亦復如是。有四奇特未曾有法。何等為四。所謂。
映蔽一切聲聞獨覺。學無學眾。隨其所宜示現壽命修短不同。而如來身無有增減。一切世界淨心眾生。菩提器中影無不現。一切眾生有瞻對者。皆謂如來唯現我前。隨其心樂而為說法。隨其地位令得解脫。隨所應化令見佛身。而如來身無有分別。無有戲論。所作利益皆得究竟。
佛子。是為如來身第六相。諸菩薩摩訶薩應如是見。
復次佛子。譬如三千大千世界。大梵天王以少方便。於大千世界普現其身。一切眾生皆見梵王現在己前。而此梵王亦不分身無種種身。
佛子。諸佛如來亦復如是。無有分別無有戲論。亦不分身無種種身。而隨一切眾生心樂示現其身。亦不作念現若干身。
佛子。是為如來身第七相。諸菩薩摩訶薩應如是見。
復次佛子。譬如醫王善知眾藥及諸呪論。閻浮提中諸所有藥用無不盡。復以宿世諸善根力。大明呪力為方便故。眾生見者病無不愈。彼大醫王知命將終。作是念言。
我命終後。一切眾生無所依怙。我今宜應為現方便。是時醫王合藥塗身。明呪力持。令其終後身不分散不萎不枯。威儀視聽與本無別。凡所療治悉得除差。
佛子。如來應正等覺無上醫王亦復如是。於無量百千億那由他劫。鍊治法藥已得成就。修學一切方便善巧大明呪力皆到彼岸。善能除滅一切眾生諸煩惱病。及住壽命經無量劫。其身清淨無有思慮無有動用。一切佛事未嘗休息。眾生見者諸煩惱病悉得消滅。
佛子。是為如來身第八相。諸菩薩摩訶薩應如是見。
復次佛子。譬如大海有大摩尼寶名集一切光明毘盧遮那藏。若有眾生觸其光者悉同其色。若有見者眼得清淨。隨彼光明所照之處雨摩尼寶名為安樂。令諸眾生離苦調適。
佛子。諸如來身亦復如是。為大寶聚一切功德大智慧藏。若有眾生觸佛身寶智慧光者。同佛身色。若有見者法眼清淨。隨彼光明所照之處。令諸眾生離貧窮苦。乃至具足佛菩提樂。
佛子。如來法身無所分別亦無戲論。而能普為一切眾生作大佛事。
佛子。是為如來身第九相。諸菩薩摩訶薩應如是見。
復次佛子。譬如大海有大如意摩尼寶王。名一切世間莊嚴藏。具足成就百萬功德。隨所住處令諸眾生。災患消除所願滿足。然此如意摩尼寶王。非少福眾生所能得見。
如來身如意寶王亦復如是。名為能令一切眾生皆悉歡喜。若有見身聞名讚德。悉令永離生死苦患。假使一切世界。一切眾生一時專心。欲見如來悉令得見所願皆滿。
佛子。佛身非是少福眾生所能得見。唯除如來自在神力所應調伏。若有眾生因見佛身。便種善根乃至成熟。為成熟故乃令得見如來身耳。
佛子。是為如來身第十相。諸菩薩摩訶薩應如是見。
以其心無量遍十方故所行無礙。如虛空故。普入法界故。住真實際故。無生無滅故。等住三世故。永離一切分別故。住盡後際誓願故。嚴淨一切世界故。莊嚴一一佛身故。
爾時普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言。
　譬如虛空遍十方　若色非色有非有　三世眾生身國土　如是普在無邊際　諸佛真身亦如是　一切法界無不遍
　不可得見不可取　為化眾生而現形　譬如虛空不可取　普使眾生造眾業　不念我今何所作　云何我作為誰作
　諸佛身業亦如是　普使群生修善法　如來未曾有分別　我今於彼種種作　譬如日出閻浮提　光明破闇悉無餘
　山樹池蓮地眾物　種種品類皆蒙益　諸佛日出亦如是　生長人天眾善行　永除癡闇得智明　恒受尊榮一切樂
　譬如日光出現時　先照山王次餘山　後照高原及大地　而日未始有分別　善逝光明亦如是　先照菩薩次緣覺
　後照聲聞及眾生　而佛本來無動念　譬如生盲不見日　日光亦為作饒益　令知時節受飲食　永離眾患身安隱
　無信眾生不見佛　而佛亦為興義利　聞名及以觸光明　因此乃至得菩提　譬如淨月在虛空　能蔽眾星示盈缺
　一切水中皆現影　諸有觀瞻悉對前　如來淨月亦復然　能蔽餘乘示修短　普現天人淨心水　一切皆謂對其前
　譬如梵王住自宮　普現三千諸梵處　一切人天咸得見　實不分身向於彼　諸佛現身亦如是　一切十方無不遍
　其身無數不可稱　亦不分身不分別　如有醫王善方術　若有見者病皆愈　命雖已盡藥塗身　令其作務悉如初
　最勝醫王亦如是　具足方便一切智　以昔妙行現佛身　眾生見者煩惱滅　譬如海中有寶王　普出無量諸光明
　眾生觸者同其色　若有見者眼清淨　最勝寶王亦如是　觸其光者悉同色　若有得見五眼開　破諸塵闇住佛地
　譬如如意摩尼寶　隨有所求皆滿足　少福眾生不能見　非是寶王有分別　善逝寶王亦如是　悉滿所求諸欲樂
　無信眾生不見佛　非是善逝心棄捨

復有清淨調伏化。無分別所現故。

普賢行品第三十六

爾時普賢菩薩摩訶薩復告諸菩薩大眾言。
佛子。如向所演。此但隨眾生根器所宜。略說如來少分境界。何以故。
諸佛世尊。為諸眾生無智作惡。計我我所。執著於身顛倒疑惑。邪見分別。與諸結縛恒共相應。隨生死流遠如來道故。出興于世。
佛子。我不見一法為大過失。如諸菩薩於他菩薩起瞋心者。何以故。
佛子。若諸菩薩於餘菩薩起瞋恚心。即成就百萬障門故。何等為百萬障。所謂。
不見菩提障。不聞正法障。生不淨世界障。生諸惡趣障。生諸難處障。多諸疾病障。多被謗毀障。生頑鈍諸趣障。壞失正念障。闕少智慧障。眼障。耳障。鼻障。舌障。身障。意障。惡知識障。惡伴黨障。樂習小乘障。樂近凡庸障。不信樂大威德人障。樂與離正見人同住障。生外道家障。住魔境界障。離佛正教障。不見善友障。善根留難障。增不善法障。得下劣處障。生邊地障。生惡人家障。生惡神中障。生惡龍。惡夜叉。惡乾闥婆。惡阿脩羅。惡迦樓羅。惡緊那羅。惡摩睺羅伽。惡羅剎中障。不樂佛法障。習童蒙法障。樂著小乘障。不樂大乘障。性多驚怖障。心常憂惱障。愛著生死障。不專佛法障。不喜見聞佛自在神通障。不得菩薩諸根障。不行菩薩淨行障。退怯菩薩深心障。不生菩薩大願障。不發一切智心障。於菩薩行懈怠障。不能淨治諸業障。不能攝取大福障。智力不能明利障。斷於廣大智慧障。不護持菩薩諸行障。樂誹謗一切智語障。遠離諸佛菩提障。樂住眾魔境界障。不專修佛境界障。不決定發菩薩弘誓障。不樂與菩薩同住障。不求菩薩善根障。性多見疑障。心常愚闇障。不能行菩薩平等施故起不捨障。不能持如來戒故起破戒障。不能入堪忍門故起愚癡惱害瞋恚障。不能行菩薩大精進故起懈怠垢障。不能得諸三昧故起散亂障。不修治般若波羅蜜故起惡慧障。於處非處中無善巧障。於度眾生中無方便障。於菩薩智慧中不能觀察障。於菩薩出離法中不能了知障。不成就菩薩十種廣大眼故眼如生盲障。耳不聞無礙法故口如啞羊障。不具相好故鼻根破壞障。不能辨了眾生語言故成就舌根障。輕賤眾生故成就身根障。心多狂亂故成就意根障。不持三種律儀故成就身業障。恒起四種過失故成就語業障。多生貪瞋邪見故成就意業障。賊心求法障。斷絕菩薩境界障。於菩薩勇猛法中心生退怯障。於菩薩出離道中心生嬾惰障。於菩薩智慧光明門中心生止息障。於菩薩念力中心生劣弱障。於如來教法中不能住持障。於菩薩離生道不能親近障。於菩薩無失壞道不能修習障。隨順二乘正位障。遠離三世諸佛菩薩種性障。
佛子。若菩薩於諸菩薩起一瞋心。則成就如是等百萬障門。何以故。
佛子。我不見有一法為大過惡。如諸菩薩於餘菩薩起瞋心者。是故諸菩薩摩訶薩欲疾滿足諸菩薩行。應勤修十種法。何等為十。所謂。
心不棄捨一切眾生。於諸菩薩生如來想。永不誹謗一切佛法。
知諸國土無有窮盡。於菩薩行深生信樂。不捨平等虛空法界菩提之心。
觀察菩提入如來力。精勤修習無礙辯才。教化眾生無有疲厭。住一切世界心無所著。是為十。
佛子。菩薩摩訶薩安住此十法已。則能具足十種清淨。何等為十。所謂。
通達甚深法清淨。親近善知識清淨。護持諸佛法清淨。了達虛空界清淨。深入法界清淨。觀察無邊心清淨。與一切菩薩同善根清淨。不著諸劫清淨。觀察三世清淨。修行一切諸佛法清淨。是為十。
佛子。菩薩摩訶薩住此十法已。則具足十種廣大智。何等為十。所謂。
知一切眾生心行智。知一切眾生業報智。知一切佛法智。
知一切佛法深密理趣智。知一切陀羅尼門智。知一切文字辯才智。
知一切眾生語言音聲辭辯善巧智。於一切世界中普現其身智。
於一切眾會中普現影像智。於一切受生處中具一切智智。是為十。
佛子。菩薩摩訶薩住此十智已。則得入十種普入。何等為十。所謂。
一切世界入一毛道。一毛道入一切世界。一切眾生身入一身。一身入一切眾生身。不可說劫入一念。一念入不可說劫。一切佛法入一法。一法入一切佛法。不可說處入一處。一處入不可說處。不可說根入一根。一根入不可說根。一切根入非根。非根入一切根。一切想入一想。一想入一切想。一切言音入一言音。一言音入一切言音。一切三世入一世。一世入一切三世。是為十。
佛子。菩薩摩訶薩如是觀察已。則住十種勝妙心。何等為十。所謂。
住一切世界語言非語言勝妙心。住一切眾生想念無所依止勝妙心。
住究竟虛空界勝妙心。住無邊法界勝妙心。住一切深密佛法勝妙心。
住甚深無差別法勝妙心。住除滅一切疑惑勝妙心。住一切世平等無差別勝妙心。
住三世諸佛平等勝妙心。住一切諸佛力無量勝妙心。是為十。
佛子。菩薩摩訶薩住此十種勝妙心已。則得十種佛法善巧智。何等為十。所謂。
了達甚深佛法善巧智。出生廣大佛法善巧智。宣說種種佛法善巧智。
證入平等佛法善巧智。明了差別佛法善巧智。悟解無差別佛法善巧智。
深入莊嚴佛法善巧智。一方便入佛法善巧智。無量方便入佛法善巧智。
知無邊佛法無差別善巧智。以自心自力於一切佛法不退轉善巧智。是為十。
佛子。菩薩摩訶薩聞此法已。咸應發心恭敬受持。何以故。
菩薩摩訶薩持此法者少作功力。疾得阿耨多羅三藐三菩提。皆得具足一切佛法。悉與三世諸佛法等。
爾時佛神力故。法如是故。十方各有十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界六種震動。雨出過諸天一切華雲。香雲。末香雲。衣蓋。幢幡。摩尼寶等。及以一切莊嚴具雲。雨眾妓樂雲。雨諸菩薩雲。雨不可說如來色相雲。雨不可說讚歎如來善哉雲。雨如來音聲充滿一切法界雲。雨不可說莊嚴世界雲。雨不可說增長菩提雲。雨不可說光明照耀雲。雨不可說神力說法雲。如此世界四天下。菩提樹下。菩提場。菩薩宮殿中。見於如來成等正覺。演說此法。十方一切諸世界中悉亦如是。
爾時佛神力故。法如是故。十方各過十不可說佛剎微塵數世界外。有十佛剎微塵數菩薩摩訶薩。來詣此土充滿十方。作如是言。
善哉善哉。佛子。乃能說此諸佛如來最大誓願。授記深法。
佛子。我等一切同名普賢。各從普勝世界。普幢自在如來所來詣此土。悉以佛神力故。於一切處演說此法。如此眾會。如是所說。一切平等無有增減。我等皆承佛威神力。來此道場為汝作證。如此道場。我等十佛剎微塵數菩薩而來作證。十方一切諸世界中悉亦如是。
爾時普賢菩薩摩訶薩以佛神力。自善根力。觀察十方。洎乎法界。欲開示菩薩行。欲宣說如來菩提界。欲說大願界。欲說一切世界劫數。欲明諸佛隨時出現。欲說如來隨根熟眾生出現令其供養。欲明如來出世功不唐捐。欲明所種善根必獲果報。欲明大威德菩薩為一切眾生現形說法令其開悟。而說頌言。
　汝等應歡喜　捨離於諸蓋　一心恭敬聽　菩薩諸願行　往昔諸菩薩　最勝人師子　如彼所修行　我當次第說
　亦說諸劫數　世界并諸業　及以無等尊　於彼而出興　如是過去佛　大願出于世　云何為眾生　滅除諸苦惱
　一切論師子　所行相續滿　得佛平等法　一切智境界　見於過去世　一切人師子　放大光明網　普照十方界
　思惟發是願　我當作世燈　具足佛功德　十力一切智　一切諸眾生　貪恚癡熾然　我當悉救脫　令滅惡道苦
　發如是誓願　堅固不退轉　具修菩薩行　獲十無礙力　如是誓願已　修行無退怯　所作皆不虛　說名論師子
　於一賢劫中　千佛出于世　彼所有普眼　我當次第說　如一賢劫中　無量劫亦然　彼未來佛行　我當分別說
　如一佛剎種　無量剎亦然　未來十力尊　諸行我今說　諸佛次興世　隨願隨名號　隨彼所得記　隨其所壽命
　隨所修正法　專求無礙道　隨所化眾生　正法住於世　隨所淨佛剎　眾生及法輪　演說時非時　次第淨群生
　隨諸眾生業　所行及信解　上中下不同　化彼令修習　入於如是智　修其最勝行　常作普賢業　廣度諸眾生
　身業無障礙　語業悉清淨　意行亦如是　三世靡不然　菩薩如是行　究竟普賢道　出生淨智日　普照於法界
　未來世諸劫　國土不可說　一念悉了知　於彼無分別　行者能趣入　如是最勝地　此諸菩薩法　我當說少分
　智慧無邊際　通達佛境界　一切皆善入　所行不退轉　具足普賢慧　成滿普賢願　入於無等智　我當說彼行
　於一微塵中　悉見諸世界　眾生若聞者　迷亂心發狂　如於一微塵　一切塵亦然　世界悉入中　如是不思議
　一一塵中有　十方三世法　趣剎皆無量　悉能分別知　一一塵中有　無量種佛剎　種種皆無量　於一靡不知
　法界中所有　種種諸異相　趣類各差別　悉能分別知　深入微細智　分別諸世界　一切劫成壞　悉能明了說
　知諸劫修短　三世即一念　眾行同不同　悉能分別知　深入諸世界　廣大非廣大　一身無量剎　一剎無量身
　十方中所有　異類諸世界　廣大無量相　一切悉能知　一切三世中　無量諸國土　具足甚深智　悉了彼成敗
　十方諸世界　有成或有壞　如是不可說　賢德悉深了　或有諸國土　種種地嚴飾　諸趣亦復然　斯由業清淨
　或有諸世界　無量種雜染　斯由眾生感　一切如其行　無量無邊剎　了知即一剎　如是入諸剎　其數不可知
　一切諸世界　悉入一剎中　世界不為一　亦復無雜亂　世界有仰覆　或高或復下　皆是眾生想　悉能分別知
　廣博諸世界　無量無有邊　知種種是一　知一是種種　普賢諸佛子　能以普賢智　了知諸剎數　其數無邊際
　知諸世界化　剎化眾生化　法化諸佛化　一切皆究竟　一切諸世界　微細廣大剎　種種異莊嚴　皆由業所起
　無量諸佛子　善學入法界　神通力自在　普遍於十方　眾生數等劫　說彼世界名　亦不能令盡　唯除佛開示
　世界及如來　種種諸名號　經於無量劫　說之不可盡　何況最勝智　三世諸佛法　從於法界生　充滿如來地
　清淨無礙念　無邊無礙慧　分別說法界　得至於彼岸　過去諸世界　廣大及微細　修習所莊嚴　一念悉能知
　其中人師子　修佛種種行　成於等正覺　示現諸自在　如是未來世　次第無量劫　所有人中尊　菩薩悉能知
　所有諸行願　所有諸境界　如是勤修行　於中成正覺　亦知彼眾會　壽命化眾生　以此諸法門　為眾轉法輪
　菩薩如是知　住普賢行地　智慧悉明了　出生一切佛　現在世所攝　一切諸佛土　深入此諸剎　通達於法界
　彼諸世界中　現在一切佛　於法得自在　言論無所礙　亦知彼眾會　淨土應化力　盡無量億劫　常思惟是事
　調御世間尊　所有威神力　無盡智慧藏　一切悉能知　出生無礙眼　無礙耳鼻身　無礙廣長舌　能令眾歡喜
　最勝無礙心　廣大普清淨　智慧遍充滿　悉知三世法　善學一切化　剎化眾生化　世化調伏化　究竟化彼岸
　世間種種別　皆由於想住　入佛方便智　於此悉明了　眾會不可說　一一為現身　悉使見如來　度脫無邊眾
　諸佛甚深智　如日出世間　一切國土中　普現無休息　了達諸世間　假名無有實　眾生及世界　如夢如光影
　於諸世間法　不生分別見　善離分別者　亦不見分別　無量無數劫　解之即一念　知念亦無念　如是見世間
　無量諸國土　一念悉超越　經於無量劫　不動於本處　不可說諸劫　即是須臾頃　莫見修與短　究竟剎那法
　心住於世間　世間住於心　於此不妄起　二非二分別　眾生世界劫　諸佛及佛法　一切如幻化　法界悉平等
　普於十方剎　示現無量身　知身從緣起　究竟無所著　依於無二智　出現人師子　不著無二法　知無二非二
　了知諸世間　如焰如光影　如響亦如夢　如幻如變化　如是隨順入　諸佛所行處　成就普賢智　普照深法界
　眾生剎染著　一切皆捨離　而興大悲心　普淨諸世間　菩薩常正念　論師子妙法　清淨如虛空　而興大方便
　見世常迷倒　發心咸救度　所行皆清淨　普遍諸法界　諸佛及菩薩　佛法世間法　若見其真實　一切無差別
　如來法身藏　普入世間中　雖在於世間　於世無所著　譬如清淨水　影像無來去　法身遍世間　當知亦如是
　如是離染著　身世皆清淨　湛然如虛空　一切無有生　知身無有盡　無生亦無滅　非常非無常　示現諸世間
　除滅諸邪見　開示於正見　法性無來去　不著我我所　譬如工幻師　示現種種事　其來無所從　去亦無所至
　幻性非有量　亦復非無量　於彼大眾中　示現量無量　以此寂定心　修習諸善根　出生一切佛　非量非無量
　有量及無量　皆悉是妄想　了達一切趣　不著量無量　諸佛甚深法　廣大深寂滅　甚深無量智　知甚深諸趣
　菩薩離迷倒　心淨常相續　巧以神通力　度無量眾生　未安者令安　安者示道場　如是遍法界　其心無所著
　不住於實際　不入於涅槃　如是遍世間　開悟諸群生　法數眾生數　了知而不著　普雨於法雨　充洽諸世間
　普於諸世界　念念成正覺　而修菩薩行　未曾有退轉　世間種種身　一切悉了知　如是知身法　則得諸佛身
　普知諸眾生　諸劫及諸剎　十方無涯際　智海無不入　眾生身無量　一一為現身　佛身無有邊　智者悉觀見
　一念之所知　出現諸如來　經於無量劫　稱揚不可盡　諸佛能現身　處處般涅槃　一念中無量　舍利各差別
　如是未來世　有求於佛果　無量菩提心　決定智悉知　如是三世中　所有諸如來　一切悉能知　名住普賢行
　如是分別知　無量諸行地　入於智慧處　其輪不退轉　微妙廣大智　深入如來境　入已不退轉　說名普賢慧
　一切最勝尊　普入佛境界　修行不退轉　得無上菩提　無量無邊心　各各差別業　皆由想積集　平等悉了知
　染污非染污　學心無學心　不可說諸心　念念中悉知　了知非一二　非染亦非淨　亦復無雜亂　皆從自想起
　如是悉明見　一切諸眾生　心想各不同　起種種世間　以如是方便　修諸最勝行　從佛法化生　得名為普賢
　眾生皆妄起　善惡諸趣想　由是或生天　或復墮地獄　菩薩觀世間　妄想業所起　妄想無邊故　世間亦無量
　一切諸國土　想網之所現　幻網方便故　一念悉能入　眼耳鼻舌身　意根亦如是　世間想別異　平等皆能入
　一一眼境界　無量眼皆入　種種性差別　無量不可說　所見無差別　亦復無雜亂　各隨於自業　受用其果報
　普賢力無量　悉知彼一切　一切眼境界　大智悉能入　如是諸世間　悉能分別知　而修一切行　亦復無退轉
　佛說眾生說　及以國土說　三世如是說　種種悉了知　過去中未來　未來中現在　三世互相見　一一皆明了
　如是無量種　開悟諸世間　一切智方便　邊際不可得

一切煩惱分別化。想念所起故。