奇哉奇哉。云何如來具足智慧在於身中。而不知見。我當教彼眾生。覺悟聖道。悉令永離妄想顛倒垢縛。具見如來智慧在其身內與佛無異。

寶王如來性起品第三十二之三

復次佛子。菩薩摩訶薩知見如來音聲十種無量。何等為十。所謂。
知見虛空等無量。無處不至故。知見法界等無量。無處不徹故。知見眾生界等無量。令一切眾生悉歡喜故。
知見行業等無量。廣說一切果報故。知見煩惱等無量。究竟寂滅故。知見種種音聲等無量。隨應受化無不聞故。
知見欲樂等無量。悉分別說諸解脫故。知見三世等無量。無分際故。知見智慧等無量。深入一切法故。
知見佛境界不退等無量。隨順如如法界故。
佛子。菩薩摩訶薩知見如來應供等正覺音聲。有如是等十種無量阿僧祇。
爾時普賢菩薩欲重明此義以偈頌曰。
　世界欲壞時　於彼虛空中　眾生福報力　自然出四聲　於彼四禪中　寂樂離眾苦　眾生聞是已　厭離欲界身
　十力亦如是　自然出四聲　充滿於法界　無處而不聞　眾生因緣力　佛應四種聲　其有聞音者　永度生死海
　譬如因山谷　出生呼聲響　從外一切音　響聲隨應對　種種因緣起　聞者亦不同　響不作是念　我出種種音
　如來聲如是　出生無量音　隨應受化者　一切無不聞　皆悉令歡喜　調伏諸眾生　音聲亦無念　我出種種音
　譬如天妙音　於彼虛空中　自然而演出　覺悟諸天子　諸天子聞此　正法妙音聲　修習不放逸　厭離於五欲
　十力亦如是　出生微妙聲　法雲音充滿　一切諸世界　令眾生覺悟　彼音無生滅　若有得聞者　皆悉證菩提
　如自在天王　寶女名善口　於一音聲中　出生百千聲　復於一一音　出生百千聲　諸天若聞者　一切皆悅樂
　十力亦如是　於彼一音中　隨應一時演　眾生數等音　眾生聞音已　除滅諸煩惱　音聲不作念　我能有所滅
　譬如大梵王　出清淨梵音　一切梵天眾　無有不聞者　一一梵音聲　令梵眾歡喜　遍滿梵天眾　音聲不出外
　功德大梵王　安處如來座　演出一妙音　充滿諸法界　隨應受化者　一切無不聞　聲不出眾外　以無信心故
　譬如諸水性　皆悉同一味　清淨離垢濁　具足八功德　所因地不同　眾器各別異　隨彼因緣故　水味有差別
　佛子應當知　一切智音聲　如來微妙音　悉同解脫味　眾生所造行　若干差別故　善逝隨應化　所聞各不同
　譬如阿耨達　自在大龍王　興雲覆世間　普雨潤大地　長養諸叢林　百穀藥草等　彼所降雨水　不從身心出
　如來亦如是　初興大法雲　普覆諸法界　雨大甘露法　令眾增善根　除滅煩惱熱　而彼甘露法　不從身心出
　譬如大龍王　名曰摩那斯　七日起重雲　凝停不降雨　普令一切眾　究竟諸事業　漸降微細澤　然後乃大雨
　十力興法雲　普覆諸法界　雨大甘露法　饒益諸群生　隨應受化者　為彼說深法　聞者不恐怖　究竟成菩提
　譬如大龍王　名曰大莊嚴　先布密重雲　然後降大雨　或十二十日　乃至百千日　雨水等一味　眾生故不同
　究竟至如來　大辯之彼岸　或說十法門　乃至百千門　或說八萬四　乃至無量行　如來不生念　我分別法界
　譬如海龍王　名曰娑伽羅　先興密重雲　彌覆四天下　普雨一切處　各各悉不同　龍王心平等　亦無有憎愛
　最勝亦如是　無上法龍王　興起大悲雲　普覆於一切　為道場菩薩　雨大甘露法　隨其所應化　如來心平等
佛子。云何菩薩摩訶薩知見如來應供等正覺心。
此菩薩摩訶薩知心意識非即如來。但知如來智無量故。心亦無量。
佛子。譬如虛空。悉為一切萬物所依。而彼虛空無所依止。如來智慧亦復如是。悉為一切世間智慧。離世間智之所依止。而如來智無所依止。
佛子。是為菩薩摩訶薩最初勝行知見如來應供等正覺心。
復次佛子。譬如清淨法界。悉為一切聲聞緣覺菩薩解脫之所依止。而清淨法界無增無減。如來智慧亦復如是。為一切世間出世間智。算數巧術一切眾智之所依止。而如來智無增無減。
佛子。是為菩薩摩訶薩第二勝行知見如來應供等正覺心。
復次佛子。譬如四大海水。悉能澤潤四天下地八十億小洲。若有眾生於彼諸處。方便求水無往不得。而彼大海不作是念。我能資給諸眾生水。
如來智慧大海亦復如是。悉能澤潤一切眾生心。彼諸眾生各於法門修習善根。皆得智慧光明。而如來不作是念。我能悉與眾生智慧。
佛子。是為菩薩摩訶薩第三勝行知見如來應供等正覺心。
復次。佛子。譬如大海有四種寶珠。此四種寶悉生海中一切眾寶。若無此寶海中眾寶悉皆滅失。何等為四。
一名。眾寶積聚。二名。無盡寶藏。三名。遠離熾然。四名。一切莊嚴聚。是為四寶。
佛子。此四種寶一切阿脩羅。迦樓羅諸龍神等悉不得見。何以故。娑伽羅龍王密置深寶藏故。此四種寶端嚴方正。
如來應供等正覺海亦有四種大智寶珠。出生一切聲聞緣覺學無學智。及諸菩薩智慧大寶。何等為四。
一名。無染巧妙方便清淨智寶。二名。分別演說有為無為清淨智寶。三名。分別演說一切諸法而不壞法界清淨智寶。四名。應化眾生未曾失時清淨智寶。是為如來大海四種清淨智寶。
佛子。此如來四種清淨智寶。一切眾生無能見者。何以故。此四種智慧大寶安置如來微密法寶藏故。菩薩慧光端嚴殊特。
佛子。是為菩薩摩訶薩第四勝行知見如來應供等正覺心。
復次佛子。譬如大海有四熾然光明大寶。此四種寶。悉能消竭大海無極之水。何等為四。
一名。日藏光明大寶。一名。離潤光明大寶。三名。火珠光明大寶。四名。究竟無餘光明大寶。
佛子。若大海中無此四寶。四域天下金剛圍山乃至非想非非想處皆悉漂沒。
佛子。此日藏光明大寶能變海水悉成為酪。離潤光明大寶能變酪海悉成為酥。火珠光明大寶能悉熾然酥海。究竟無餘光明大寶悉然酥海永盡無餘。
如來應供等正覺海。亦有四種智光摩尼大寶。照諸菩薩具足修習一切眾行。乃至成佛平等智慧。何等為四。
一者。永息一切不善波浪智光大寶。二者。滅一切法愛智光大寶。三者。大慧智光大寶。四者。與如來等無量智光大寶。
佛子。彼菩薩摩訶薩修集菩提時。起無量生死不善波浪。一切諸天阿脩羅等悉無能止。
如來以息一切不善波浪智光大寶。照耀菩薩不善波浪令永止息。堅固安住無上三昧。
以滅一切順法愛智光大寶。滅一切三昧難捨味著。以大慧智光大寶。滅一切無明淨慧通達。
以與如來等無量智光大寶。以少方便出生如來智慧之地。
佛子。若無如來四種智光大寶。乃至一菩薩得如來地無有是處。
佛子。是為菩薩摩訶薩第五勝行知見如來應供等正覺心。
復次佛子。譬如從水輪際上至非想非非想天。一切三千大千世界依虛空住。謂無色界眾生處。色界眾生處。欲界眾生處。此三界處悉依虛空。而彼虛空無有迫迮。
如來智慧亦復如是。一切聲聞緣覺菩薩。知有為法智慧。知無為法智慧。如是等一切智慧悉依如來智慧而起。悉依如來智慧而住。如來智慧無有迫迮。何以故。如來智慧無所不至故。
佛子。是為菩薩摩訶薩第六勝行知見如來應供等正覺心。
復次佛子。譬如雪山頂有藥王樹名。非從根生非不從生。彼藥王樹從六百八十萬由旬下極金剛地水輪際生。
佛子。此藥王樹若生根時。閻浮提樹一切根生。若生莖時。閻浮提樹皆悉生莖。若生枝葉華果時。閻浮提樹一切悉生枝葉華果。此藥王樹根能生莖。莖能生根。是故名曰。不從根生非不從根。
佛子。此藥王樹一切諸處皆悉生長。唯除二處。所謂。地獄深阬及水輪中不得生長。而大藥王樹亦不捨生性。
如來智慧大藥王樹亦復如是。從一切如來種姓中生。於過去世修習大慈悲等無量無邊功德。堅固正住不可傾動。三世無量善根智慧。皆悉普覆一切世間。除滅一切惡道眾難。巧方便莖。淨法界枝。諸禪三昧解脫之葉。七覺意華。無上解脫果。陀羅尼持初無增減。
佛子。如來智慧大藥王樹復有異名。名根堅固不壞。何以故。不捨不斷菩薩眾行。是故其根名曰不壞。彼如來智慧大藥王樹初生根時。一切菩薩悉生大慈悲根。未曾捨離一切眾生。初生莖時。一切菩薩皆悉生長堅固精進正直心莖。初生枝時。一切菩薩生長一切波羅蜜枝。初生葉時。一切菩薩生長一切淨戒威儀頭陀功德之葉。初生華時。一切菩薩善根莊嚴相好華敷。初生果時。一切菩薩得無生忍受佛記果。
佛子。如來智慧大藥王樹。唯除二處不得生長。所謂聲聞緣覺涅槃。地獄深阬及諸犯戒邪見貪著非法器等。而如來樹非不生長。其餘一切應受化者皆悉生長。而如來智慧大藥王樹不增不減。
佛子。是為菩薩摩訶薩第七勝行知見如來應供等正覺心。
復次佛子。譬如火劫起時。三千大千世界一切所有大地草木金剛圍山。皆悉熾然燒盡無餘。設有一人。若以乾草投彼火中寧得不然。
答言。不也。無不燒盡。
佛子。彼所投草猶可不盡。如來智慧於一切眾生。一切佛剎。一切劫數。一切諸法無不悉知。若有不知無有是處。何以故。如來智慧不可破壞悉明達故。
佛子。是為菩薩摩訶薩第八勝行知見如來應供等正覺心。
復次佛子。譬如風災壞世界時。有大風起名曰。壞散。悉能壞散磨滅大千世界金剛圍山一切萬物。爾時三千大千世界外。復有風起名。障壞散風災。不令風災得至餘方。
佛子。若無此障風。十方無量無邊阿僧祇世界無不散滅。
如來應供等正覺亦復如是。有大智風名曰。散滅一切煩惱。悉能散滅一切菩薩煩惱習氣。如來復有巧方便智風。能持一切菩薩不令究竟盡滅。墮於聲聞辟支佛地。菩薩摩訶薩得此巧方便智風力故。能過聲聞辟支佛地。究竟佛地。
佛子。是為菩薩摩訶薩第九勝行知見如來應供等正覺心。
復次佛子。如來智慧無處不至。何以故。無有眾生無眾生身。如來智慧不具足者。但眾生顛倒不知如來智。遠離顛倒。起一切智無師智無礙智。
佛子。譬如有一經卷。如一三千大千世界。大千世界一切所有無不記錄。若二千世界等悉記二千世界中事。小千世界等悉記小千世界中事。四天下等悉記四天下事。須彌山王等悉記須彌山王事。地天宮等悉記地天宮殿中事。欲天宮等悉記欲界天宮殿中事。色天宮等悉記色界天宮殿中事。若無色天宮等悉記無色界天宮殿中事。彼三千大千世界等經卷在一微塵內。一切微塵亦復如是。時有一人出興於世。智慧聰達。具足成就清淨天眼。見此經卷在微塵內作如是念。
云何如此廣大經卷在微塵內。而不饒益眾生耶。我當勤作方便破彼微塵。出此經卷饒益眾生。
爾時彼人即作方便破壞微塵。出此經卷饒益眾生。
佛子。如來智慧。無相智慧。無礙智慧。具足在於眾生身中。但愚癡眾生顛倒想覆。不知不見不生信心。
爾時如來。以無障礙清淨天眼觀察一切眾生。觀已作如是言。
奇哉奇哉。云何如來具足智慧在於身中。而不知見。我當教彼眾生。覺悟聖道。悉令永離妄想顛倒垢縛。具見如來智慧在其身內與佛無異。
如來即時教彼眾生。修八聖道。捨離虛妄顛倒。離顛倒已具如來智。與如來等饒益眾生。
佛子。是為菩薩摩訶薩第十勝行知見如來應供等正覺心。
佛子。菩薩摩訶薩有如是等無量無數諸勝妙行知見如來應供等正覺心。
爾時普賢菩薩欲重明此義以偈頌曰。
　欲知如來心　應解最勝智　如來智無量　最勝心亦然　十方諸世界　一切眾生類　皆悉依虛空　虛空無所依
　一切法界中　眾生種種樂　方便巧智術　依最勝智起　一切諸智慧　悉依善逝智　如來最勝智　寂然無所依
　聲聞緣覺乘　解脫智慧果　悉從法界起　法界無增減　最勝智如是　能起一切智　學智無學智　了達有無智
　善逝無上智　出生一切智　非生非不生　皆悉無增減　譬如大海水　澤潤一切地　眾生善方便　求水無不得
　大海地無念　我與眾生水　大海無增減　方便求悉得　十方諸世界　一切群生類　善逝智慧海　皆悉能潤澤
　各各勤方便　修習諸法門　一切修行者　疾得智慧光　如娑伽龍王　有四妙寶珠　密置深寶藏　眾生無能見
　端嚴而方正　常住於大海　因此四摩尼　生出一切寶　最勝四種智　無量不可稱　出生一切眾　無量諸智慧
　安住大乘藏　無量德莊嚴　除受記菩薩　一切莫能見　譬如大海中　有四摩尼寶　光焰甚猛熱　能消大海水
　若無此四寶　天地悉漂沒　大海無增減　四域皆安住　如來四種智　無量不可稱　能止諸菩薩　不善根波浪
　一切三世間　欲色無色界　離我及我所　安住於虛空　善逝智亦然　一切智根本　聲聞學無學　及諸緣覺智
　菩薩普饒益　無量甚深智　悉依如來智　如來智無依　如彼雪山頂　有大藥王樹　名不從根生　非不從根生
　由此藥王樹　生長因緣故　悉生閻浮提　一切諸樹林　彼樹根生時　一切樹根生　莖枝葉華實　一切亦如是
　清淨甚深智　如來性中生　依因如來智　出生修行智　一切菩薩行　無量諸功德　如來智樹王　平等心地生
　譬如劫盡時　猛盛大火栽　設人投乾草　猶可燒不盡　善逝清淨智　無量無有邊　悉能分別知　三世眾生類
　又知一切劫　一切諸佛剎　如是無量法　如來悉了知　譬如劫盡時　風栽名壞散　能壞諸大地　金剛及須彌
　剎外有風起　名曰障散壞　若無此風者　十方悉磨滅　十力亦如是　智慧風無量　皆悉能散滅　菩薩諸煩惱
　如來方便智　攝取諸菩薩　過聲聞緣覺　安住如來地　譬如微塵內　有一大經卷　三千世界等　無益眾生類
　爾時有一人　出興於世間　破塵出經卷　饒益一切世　如來智如是　眾生悉具有　顛倒妄想覆　眾生不知見
　如來教眾生　修習八聖道　除滅一切障　究竟成菩提
佛子。云何菩薩摩訶薩知見如來應供等正覺境界。
此菩薩摩訶薩成就無量無邊無礙智慧。知一切眾生是如來境界。一切世間。一切剎。一切法。一切眾生行。如如不壞境界。無礙法界境界。實際無際境界。無量虛空境界。非境界境界是如來境界。
佛子。一切眾生無量故。如來境界無量。一切世間無量故。如來境界無量。乃至非境界境界無量故。如來境界無量。非境界至一切處而無所至。如來境界亦復如是。
佛子。菩薩摩訶薩知心境界是如來境界。如心境界無量故。如來境界無量。何以故。隨心無量。出生智慧亦復如是。
佛子。譬如大龍隨心降雨。雨不從內亦不從外。如來境界亦復如是。隨心所念。於念念中。出生無量不思議智。彼諸智慧悉無來處。
佛子。一切大海水。皆從龍王心願所起。如來智海亦復如是。悉從大願力起。
佛子。如來智海無量無邊不可言說。不可思議。我說小諭汝今諦聽。
佛子。此閻浮提內流出二千五百河水悉入大海。俱耶尼內流出五千河水悉入大海。弗婆提內流出八千四百河水悉入大海。鬱單越內流出一萬河水悉入大海。
佛子。此四天下內。如是二萬五千九百河水悉入大海。佛子。於意云何此水多少。答言。甚多。
佛子。復有十光明龍王雨大海中悉過前水。百光明龍王雨大海中復悉過前。大莊嚴龍王雨大海中復悉過前。摩那斯龍王雨大海中復悉過前。大雷龍王雨大海中復悉過前。難陀、跋難陀龍王雨大海中復悉過前。無量光明龍王雨大海中復悉過前。流注不斷龍王雨大海中復悉過前。大勝龍王雨大海中復悉過前。金剛光明龍王雨大海中復悉過前。
佛子。如是等八十億龍王。各雨大海展轉過前。娑伽羅龍王太子名曰佛生。雨大海中復悉過前。
佛子。彼十光明龍王所住淵池。流入大海復悉過前。百光明龍王所住淵池流入大海復悉過前。大莊嚴龍王所住淵池流入大海復悉過前。摩那斯龍王所住淵池流入大海復悉過前。大雷龍王所住淵池流入大海復悉過前。難陀。跋難陀龍王所住淵池流入大海復悉過前。無量光明龍王所住淵池流入大海復悉過前。流注不斷龍王所住淵池流入大海復悉過前。大勝龍王所住淵池流入大海復悉過前。金剛光明龍王所住淵池流入大海復悉過前。如是等廣說乃至娑伽羅龍王太子所住淵池流入大海復悉過前。
佛子。如彼十龍王及八十億龍王。乃至娑伽羅龍王太子。雨大海中及其淵池。皆悉不及娑伽羅龍王所雨大海。娑伽羅龍王所住淵池。涌出流入大海倍復過前。彼涌流水青琉璃色盈滿大海。涌出有時。是故海潮常不失時。
佛子。如是大海其水無量。珍寶無量。眾生無量。大地無量。
佛子。於意云何。彼大海水為無量不。答言。實爾。其水深廣不可為諭。
佛子。如是海水深廣無量。於如來無量智海百分不及其一。乃至不可為譬。但隨所應化為作譬諭。
佛子。菩薩摩訶薩知見如來智海。深廣無量。從初發心乃至不斷菩薩無量行故。知見道品寶無量。不斷三寶故。知見無量眾生歡喜。長養一切聲聞學。無學及緣覺故。知見大地無量。從歡喜地乃至究竟無礙智地故。
佛子。是為菩薩摩訶薩知見如來應供等正覺境界無量。饒益一切眾生無量智慧故。
爾時普賢菩薩欲重明此義以偈頌曰。
　離垢淨境界　無量不可稱　殊勝願力故　一切無有量　譬如心境界　無量無有邊　一切諸十力　境界亦如是
　譬如大龍王　不離於本處　以心願力故　其雨無有量　雨水無從來　亦無有去處　龍王願力故　隨心雨無量
　一切十方剎　十力亦如是　本無所從來　去亦無所至　無量諸境界　悉從心緣起　一切諸法界　皆入一毛道
　譬如大海水　無量無有邊　眾生及珍寶　大地亦無量　海水常湛然　皆悉同一味　隨眾生受用　其味各不同
　最勝亦如是　智慧海無量　三寶最勝故　是故寶無量　聲聞學無學　辟支佛無量　具修無上道　故說地無量
佛子。云何菩薩摩訶薩知見如來應供等正覺行。
此菩薩摩訶薩知見如來無礙行。如如行。是如來行如如。過去不滅。未來不至。現在不起。如來行亦如是。不滅。不至。不起。
佛子。譬如法界無量無縛。何以故。法界無身故。如來行亦如是。無量無縛。何以故。如來行無身故。
佛子。譬如鳥飛虛空。經百千年所遊行處不可度量。未遊行處亦不可量。何以故。虛空無分齊故。如來應供等正覺行亦復如是。若使有人。於百千億那由他劫。分別解說如來之行。已解說者不可限量。未解說者亦不可量。何以故。如來行無分齊故。
佛子。如來應供等正覺。住如來住。無所住故。而能普為一切眾生。示現開導如來之行。眾生見已。出過一切諸障礙道。
佛子。譬如金翅鳥王飛行虛空。安住虛空。以清淨眼觀察大海龍王宮殿。奮勇猛力。以左右翅博開海水悉令兩闢。知龍男女有命盡者而撮取之。如來應供等正覺金翅鳥王亦復如是。安住無礙虛空之中。以清淨眼觀察法界諸宮殿中。一切眾生若有善根已成熟者。奮勇猛十力止觀兩翅。博開生死大愛海水。隨其所應出生死海。除滅一切妄想顛倒。安立如來無礙之行。
佛子。譬如日月周行虛空。不作是念。我行虛空。從何所來。去至何所。
如來亦復如是。周行無礙解脫虛空。分別一切法界。饒益一切眾生。廣作佛事。如來不作是念。我有去來。
佛子。菩薩摩訶薩以如是等無量無邊勝行。知見如來應供等正覺行。
爾時普賢菩薩。欲重明此義以偈頌曰。
　譬如如無盡　無生亦無滅　亦無有方處　求之不可見　如來亦如是　境界不可量　遠離於三世　其性悉如如
　譬如諸法界　非界非不界　非有亦非無　非量非無量　功德持如是　所行不可量　非有亦非無　其身本無故
　如鳥飛虛空　經由百千年　行處未行處　皆悉不可量　若人百千劫　演說如來行　已說及未說　皆悉不可量
　譬如金翅鳥　安住於虛空　觀察龍王宮　撮取其男女　十力亦如是　安住如來行　善根純熟者　令出煩惱海
　譬如淨日月　周行於虛空　安樂一切眾　不念我能爾　如來亦如是　遊行諸法界　度脫一切眾　不念我能度
佛子。云何菩薩摩訶薩知見如來應供等正覺菩提。
此菩薩摩訶薩知見菩提。解一切義。滅除疑惑不二等覺。無相。無行。無退。無量無邊。無縛無脫。遠離二邊知處非處。知一切字一切語言法。知一切眾生心心所行。知一切根煩惱習性。於一念中悉知三世一切諸法。
佛子。譬如大海。為一切眾生色像之印。是故大海說名為印。如來應供等正覺菩提亦復如是。一切眾生心念諸根。現菩提中而無所現。故說如來為一切覺。
佛子。一切諸佛菩提。一切文字所不能記。一切語言所不能說。不可為譬。但隨所應。如來為之分別演說。
佛子。如來應供等正覺成菩提時。住佛方便。得一切眾生等身。得一切法等身。得一切剎等身。得一切三世等身。得一切如來等身。得一切諸佛等身。得一切語言等身。得一切法界等身。得虛空界等身。得無礙法界等身。得出生無量界等身。得一切行界等身。得寂滅涅槃界等身。
佛子。隨如來所得身。當知音聲及無礙心亦復如是。如來具足如是等三種清淨無量。
佛子。如來身中悉見一切眾生發菩提心。修菩薩行成等正覺。乃至見一切眾生寂滅涅槃亦復如是。皆悉一性以無性故。無相無盡。無生無滅故。我非我性故。眾生非眾生性故。覺無所覺故。法界無自性故。虛空界無自性故。如是等覺一切無性。無盡智。自然智。一切如來無極大悲。度脫眾生。
佛子。譬如虛空界。世界若成若敗。常無增減。何以故。虛空無生滅故。如來應供等正覺。菩提若成未成。常無增減。一性無性捨離眾性。
佛子。設有一人出興於世。彼能化作恒沙等心。彼一一心悉能化作恒沙如來。無色無形。如是恒沙等劫常化不絕。於意云何。彼化如來寧為多不。
答曰。我知仁意。若化不化等無有異。
善哉善哉。佛子。誠如所言。佛子。設使一切眾生。於一念中悉成正覺。若成未成皆悉平等。何以故。菩提無性故。無增無減。如來菩提皆悉一性。所謂無性。
佛子。是為菩薩摩訶薩知見如來應供等正覺菩提。
佛子。如來應供等正覺。成正覺已正受三昧名曰。善覺。正受三昧已。得菩提身。數與一切眾生身等。如一三昧。一切三昧。一切法門。亦復如是。
佛子。是為菩薩摩訶薩知見如來應供等正覺菩提身。
復次佛子。菩薩摩訶薩於一毛道。悉知一切眾生等如來之身。如一毛道。一切毛道。一切法界處亦復如是。何以故。如來菩提身無處不至。無處不有故。如來應供等正覺。本求菩提勤修精進。往詣道場菩提樹下處師子座。成最正覺究竟菩提。
復次佛子。此菩薩摩訶薩自知身中。悉有一切諸佛菩提。何以故。彼菩薩心不離一切如來菩提故。如自心中。一切眾生心中亦復如是。無量無邊。無處不有。不可破壞。不可思議。
佛子。菩薩摩訶薩以如是等無量無邊不可思議方便法門知見如來應供等正覺菩提。
爾時普賢菩薩。欲重明此義以偈頌曰。
　菩提非二法　遠離於二邊　除滅一切惡　平等覺諸法　了達一切法　皆悉如虛空　非我非無我　等覺一切法
　譬如諸大海　一切眾生類　色像悉顯現　故說一切印　十方世界中　一切眾生類　無上菩提海　無法而不現
　譬如虛空性　世界成壞時　若成若未成　虛空無增減　最勝亦如是　無上菩提道　若覺若未覺　一性亦無性
　譬如無量劫　念念化諸佛　若化若不化　皆悉等無異　設一切眾生　一時成正覺　若成若未成　菩提無增減
　最勝有三昧　名曰為善覺　道場成菩提　逮得此三昧　普放無量光　一切眾生等　除滅一切闇　開悟諸群生
　三世一切劫　佛剎及諸法　諸根心心法　一切虛妄法　於一佛身中　此法皆悉現　是故說菩提　無量無有邊
佛子。云何菩薩摩訶薩知見如來應供等正覺轉法輪。
此菩薩摩訶薩知見如來一切願。一切法轉無所轉。本無所起。三轉圓滿皆悉清淨。悉能遠離一切邪見。離欲際非際。一切諸法如虛空際不可言說。一切法寂滅。涅槃性故。
菩薩摩訶薩知見一切文字。一切語言法。悉轉法輪。如來音聲無所不至故。
知見法輪如響。真實法性故。知見一切音聲皆是一聲。如來以此而轉法輪。佛轉法輪無有主故。
知見轉法輪無漏無盡。內外無所有故。
佛子。譬如文字。於無量無數劫說不可盡。如來應供等正覺轉正法輪。亦復如是。一切文字。一切語言說不可盡。如來法輪。悉入一切語言文字而無所住。
佛子。譬如字章悉入一切字數。一切事數。一切語言數。一切算數。一切世間出世間而無所住。如來音聲亦復如是。於一切處無所不入。
於一切眾生。一切法。一切業。一切報。一切心。亦無所住。一切眾生諸語言法。皆為法輪音聲所攝。何以故。一切音聲不離法輪音聲故。
復次佛子。此菩薩摩訶薩知見如來應供等正覺出生法門轉法輪。
何等為如來出生法門轉法輪。如來以一切眾生念念心心行等音聲。為一切眾生而轉法輪。何以故。
佛子。如來應供等正覺有三昧名曰。究竟無礙無畏如來正受三昧。而轉法輪。如來入此三昧已。出生一切眾生等音。於一一音中。復生一切眾生等音。而轉法輪。悉令眾生皆大歡喜。
佛子。若如是知轉法輪者。當知是人則為隨順一切佛家。不如是知。則不隨順諸如來家。
佛子。是為菩薩摩訶薩知見如來應供等正覺轉法輪。
爾時普賢菩薩。欲重明此義以偈頌曰。
　如來轉法輪　三世無不至　所轉無所轉　求之不可得　譬如諸文字　說之不可盡　十力亦如是　轉法輪無盡
　譬如章文字　悉入一切數　所入無所入　法輪亦如是　普入一切音　所入無所入　彼亦無自性　能令一切喜
　出過一切數　究竟成菩提　欲說真實義　是故入三昧　以彼三昧力　出生妙音聲　悉與眾生等　而轉正法輪
　又復悉於彼　一一諸音聲　出生無量音　眾生語言法　大自在無念　我出彼眾音　隨其受化者　一切無不聞
　譬如諸文字　不內亦不外　無漏不可盡　亦復無積聚　十力亦如是　轉清淨法輪　無漏不可盡　諸佛大神力

水依風輪住 地依於水輪 眾寶樹依地 虛空無所依 智輪依如來 慈悲依智慧 功德依方便 法身無所依

寶王如來性起品第三十二之二

佛子。菩薩摩訶薩又復應知。
如來性起正法功德無量。行無量故。充滿十方。無來去故。離生住滅。無有行故。離心意識。無有身故。
性如虛空。悉平等故。一切眾生無我我所。無有盡故。一切剎無盡。無有轉故。不斷未來際。無有退故。
如來智無疑無二平等。觀察有為無為故。成等正覺饒益眾生。本行迴向自在滿足故。
爾時普賢菩薩欲重明此義以偈頌曰。
　一切眾諦聽　如來十力法　一切諸世間　最勝無有上　悉與無等等　亦與虛空等　功德無等者　境界不可量
　一切諸如來　功德無有量　諸餘眾生類　無能思議者　如來一法門　一切諸群生　無量億劫中　思量不能盡
　十方諸佛剎　盡末為微塵　有人能計算　悉了知其數　彼人無量劫　算數諸如來　一毛之功德　莫能知少分
　譬如一士夫　能量虛空界　又第二士夫　隨算知量數　於億無數劫　算量空可盡　如來諸功德　不可得窮盡
　譬如有士夫　能於一念中　數三世眾生　心心之所行　眾生數等劫　數之猶可盡　如來無量德　其數不可盡
　譬如諸法界　分際不可得　一切非一切　非見不可取　如是諸如來　境界不可量　一切非一切　法界無窮盡
　譬如如如性　離虛妄寂滅　亦無有生者　亦無有滅者　如是諸如來　及一切境界　亦同如如性　不增亦不減
　譬如未來際　真實際無際　三世性自離　真實不可得　等正覺如是　境界亦復然　一切三世中　通達無障礙
　諸法無變易　性空無作故　離垢無染污　其性如虛空　一切諸如來　清淨性亦然　一切性無性　非有亦非無
　正法性遠離　一切語言道　一切趣非趣　皆悉寂滅性　一切諸如來　境界亦如是　遠離語言道　不可為譬諭
　諸佛覺悟法　性相皆寂滅　如鳥飛空中　足跡不可得　無量大願果　成就淨色身　具十力功德　示現大神變
　如來甚深法　若有欲知者　應當淨其意　猶若如虛空　遠離虛妄想　及邪見顛倒　修習清淨道　究竟得淨意
　是故諸佛子　一心善諦聽　諸善逝境界　我當說少分　一切諸十力　功德不可數　覺悟群生故　我今少演說
　一切諸導師　起清淨身業　口業及意業　境界悉清淨　如來深境界　清淨妙法輪　涅槃諸善根　我當分別說
　譬如大千界　國土初成時　非是少因緣　能成於世界　無量方便力　一切因緣起　三千大千界　安置諸群生
　如來諸最勝　如是性起法　無量功德藏　一切莫能知　十方諸世界　皆末為微塵　算數諸微塵　及知眾生心
　微塵眾生心　猶尚可知數　一切諸十力　功德不可知　譬如因重雲　能澍降大雨　四種風輪起　能成三千界
　眾生諸善根　菩薩功德力　三千世界起　安置眾生類　如來亦如是　因緣法雲起　大智慧風輪　離垢清淨意
　一切諸佛所　修習諸善根　迴向與眾生　速成等正覺　譬如虛空中　雲雨名洪澍　一切餘世界　無堪受持者
　除三千大千　世界初成時　不可動風輪　依止虛空界　如來亦如是　初成等正覺　十方一切界　法雲降大雨
　充滿勝法界　無有能持者　唯諸大菩薩　成就無量德　空中興雲雨　無作無造者　本無所從來　去亦無所至
　如來亦如是　法雲雨甘露　本無所從來　去亦無所至　一切諸菩薩　修習無量行　隨所應受化　為彼雨正法
　譬如大雲雨　無有能數者　唯摩醯首羅　悉能分別知　善逝亦如是　雨無量法雨　充滿諸佛剎　無有能數者
　唯無上法王　一切世界主　悉能分別知　如觀掌中寶　應滅能寂滅　應起能令起　除滅諸邪見　長養功德寶
　如來雨正法　除滅諸煩惱　出生不可數　無量諸善根　修習於正見　遠離諸顛倒　一切諸最勝　深解功德寶
　譬如虛空中　普雨一味水　眾生果報力　所起物不同　如來雨正法　大悲一味水　隨應受化故　種種差別說
　世界初成時　先起色界宮　復於欲界天　次第起宮殿　次復於人間　各各造住處　然後次第起　乾闥諸龍處
　如來亦如是　始成等正覺　初起菩薩行　次成緣覺乘　又化心自在　一切諸聲聞　然後令眾生　修習諸善根
　見清淨蓮華　諸天知佛出　因雨能起風　風能起世界　如來放光明　分別佛菩薩　能起智慧輪　通達諸佛法
　水依風輪住　地依於水輪　眾寶樹依地　虛空無所依　智輪依如來　慈悲依智慧　功德依方便　法身無所依
　譬如大地起　饒益諸眾生　水陸群萌類　各各得安樂　依虛空眾生　及欲色諸天　二足四足等　一切悉饒益
　法王亦如是　出興于世間　令一切眾生　皆悉得饒益　若人有見聞　恭敬供養者　除滅諸煩惱　深解如來法
　如來性起法　世間莫能知　我所說少分　饒益眾生故
爾時普賢菩薩摩訶薩告諸菩薩言。
佛子。云何菩薩摩訶薩知見如來應供等正覺。此菩薩摩訶薩知見如來具足成就無量功德。何以故。如來應供等正覺。非一法。一行。一身、一剎。化一眾生故。此菩薩摩訶薩知見如來具足成就無量法、無量行、無量身、無量剎。平等教化一切眾生故。
佛子。譬如虛空。一切色處非色處無處不至。而非至非不至。何以故。虛空無形色故。
如來法身亦復如是。至一切處、一切剎、一切法、一切眾生而無所至。何以故。諸如來身非是身故。隨所應化示現其身。
佛子。是為菩薩摩訶薩初入勝行門知見如來。
復次佛子。譬如虛空彌廣。悉能容受一切眾生而無染著。
如來法身亦復如是。照一切眾生。世間善根離世間善根。亦無染著。何以故。如來法身於一切染著悉已斷故。
佛子。是為菩薩摩訶薩第二勝行知見如來。
復次佛子。譬如日出世間。以無量事饒益眾生。所謂。滅除闇冥。長養一切山林藥草百穀卉木。消除冷溼。照空饒益虛空眾生。照池則能開敷蓮華。普悉照現一切色像。世間事業皆得究竟。何以故。日能普放無量光故。
如來身日亦復如是。以無量事。普能饒益一切眾生。所謂。
滅惡饒益。長養善法。普照饒益。除滅一切眾生闇冥。大慈饒益救護眾生。大悲饒益度脫一切。
正法饒益長養一切根力覺意。堅信饒益除心垢濁。見法饒益不壞因緣。天眼饒益悉見眾生死此生彼。
離害饒益不壞眾生一切善根。慧光饒益開敷一切眾生心華。發心饒益究竟一切菩薩所行。何以故。如來身日。普放一切慧光明故。
佛子。是為菩薩摩訶薩第三勝行知見如來。
復次佛子。譬如日出。先照一切諸大山王。次照一切大山。次照金剛寶山。然後普照一切大地。日光不作是念。我當先照諸大山王。次第乃至普照大地。但彼山地有高下故照有先後。
如來應供等正覺亦復如是。成就無量無邊法界智慧日輪。常放無量無礙智慧光明。先照菩薩摩訶薩等諸大山王。次照緣覺。次照聲聞。次照決定善根眾生。隨應受化。然後悉照一切眾生乃至邪定。為作未來饒益因緣。如來智慧日光不作是念。我當先照菩薩。乃至邪定。但放大智光普照一切。
佛子。譬如日月出現世間。乃至深山幽谷無不普照。如來智慧日月。亦復如是。普照一切無不明了。但眾生希望善根不同故。如來智光種種差別。
佛子。是為菩薩摩訶薩第四勝行知見如來。
復次佛子。譬如日出世間。生盲眾生未曾覩見。何以故。無肉眼故。
佛子。此生盲眾生雖不見日。亦為日光之所饒益。因日光故。而得飲食資生眾具。消除冷溼令體輕軟。風寒痰癰諸患悉除安隱快樂。
如來慧日出現世間。亦復如是。一切邪見犯戒無智邪命生盲眾生。未曾覩佛智慧日光。何以故。無信心眼故。
佛子。生盲眾生。雖不見如來智慧日光。然此眾生。亦為如來智慧日光之所饒益。除滅四大一切諸苦。身體安樂。斷一切煩惱毒痛根本。
佛子。如來有光名曰。一切功德積聚。復有光明名。普照一切。復有光明名曰。清淨自在普照。
復有光明名。出大妙音。復有光明名。普照一切諸語言法。復有光明名。自在除滅一切疑惑。
復有光明名。無依普照。復有光明名。智慧自在除滅一切境界虛妄。復有光明名。分別諸乘隨其所應出大妙音。
復有光明名曰。圓滿自在音聲。莊嚴諸剎悉令眾生皆得清淨。
佛子。如來一一毛孔。放如是等千種光明。五百光明普照下方。五百光明普照上方。菩薩摩訶薩各於其剎諸如來所。見此光已彼諸菩薩即時具足清淨十頭、十眼、十耳、十鼻、十舌、十身、十手、十足、十地、十智。
彼諸菩薩因菩薩行地所得諸入皆悉清淨。成就善根一切種智。聲聞緣覺皆悉除滅一切煩惱。少智生盲眾生。身體柔軟安隱快樂。離垢清淨調伏諸根。具足成就四念處法。地獄餓鬼畜生惡道眾生。眾苦悉除皆得安樂。身壞命終生人天中。彼諸眾生不知不覺。以何因緣何威神力來生此間。彼生盲者唯作是念。我是梵天我是梵化。
爾時如來安住普自在三昧。演出八種如來妙音告眾生言。汝等眾生。非是梵天亦非梵化。蒙佛神力故得生此間。
彼諸眾生佛神力故。即識宿命所經惡道。來生此間皆大歡喜。大歡喜已各持優曇華雲。香雲。娛樂雲。一切衣雲蓋雲。幢雲。末香雲。妙寶雲。師子幢雲。半月樓閣雲。讚歎莊嚴具雲。詣如來所奉獻供養。何以故。蒙佛神力慧眼開明。如來即授彼諸眾生阿耨多羅三藐三菩提記。佛子當知。如來慧日。饒益生盲眾生。長養具足成就善根。
佛子。是為菩薩摩訶薩第五勝行知見如來。
復次佛子。譬如滿月。有四奇特未曾有法。何等為四。映蔽一切星宿光明。示現增減於閻浮提。一切淨水影無不現。一切眾生有覩見者皆悉對面。
如來法身亦復如是。有四奇特未曾有法。何等為四。
映蔽一切聲聞緣覺學無學法功德星宿。隨其所應示現壽命修短不同。法身常住未曾增減。影現一切世界淨心眾生菩提器中。隨所聞法隨解脫地應受化者。一切皆謂如來現前。其實法身無有彼此。究竟佛事。
佛子。是為菩薩摩訶薩第六勝行知見如來。
復次佛子。譬如三千大千世界大梵天王。以少方便。大千世界一切眾生。各見梵王現在己前。亦不分身無種種身。
佛子。如來亦復如是。亦不分身無種種身。於一切眾生。隨所應化示現其身。未曾生念。示現彼此若干眾生。
佛子。是為菩薩摩訶薩第七勝行知見如來。
復次佛子。譬如大醫王。善知眾藥對治之法。一切方論皆悉明練。彼大醫王。閻浮提中一切藥草。若現其前悉能識別。彼大醫王宿善根力。又能明了諸方論故。悉能療治一切眾病。彼大醫王。臨命終時作如是念。我命終後。一切眾生無所歸依。是故我應現巧方便。
爾時醫王以藥塗身。呪術自持。令我命終之後身不乾燥又不散壞。猶能具足身四威儀。行住坐臥行醫王事。療治眾病與本無異。如來應供等正覺無上醫王。亦復如是。善能明了諸對治法。悉能除滅一切眾生諸煩惱病。無量億那由他劫修習善根。究竟般若波羅蜜到於彼岸。善學方便藥塗呪持。如來於昔先善安住菩薩行地。般若波羅蜜巧妙方便藥呪之力。住持壽命。如來以少方便施作佛事。救護眾生除滅煩惱。
佛子。是為菩薩摩訶薩第八勝行知見如來。
復次佛子。譬如大海有摩尼寶名。普照明淨藏。此寶光明觸眾生身悉同一色。若有見者眼即清淨。隨彼光明所照之處。雨目佉寶皆悉遍滿。饒益安樂無量眾生。
如來法身亦復如是。為大寶王功德積聚大智慧藏。如來有光名。寶身智。若有眾生觸斯光者。皆悉得與佛身同色。若有眾生見斯光者。皆悉逮得清淨法眼。若有眾生觸斯光者。除貧賤苦尊貴富樂。乃至無上菩提快樂。
佛子當知。如來法身無有彼此。悉能究竟一切眾生而作佛事。
佛子。是為菩薩摩訶薩第九勝行知見如來。
復次。佛子。譬如大海有寶名曰。一切世間莊嚴如意摩尼寶王。具足成就百萬功德。隨彼寶王所住之處。一切眾生所有苦患皆得除滅。隨其所願悉能充滿。彼摩尼寶王非少福眾生所能得見。
如來法身摩尼寶王亦復如是。若有眾生得聞見者。皆悉除滅生死之苦。若一切眾生一時專念。欲見如來皆悉覩見。能令歡喜所願悉滿。如來法身非少福眾生之所能見。除佛神力。隨其所應而示現身。
佛子。是為菩薩摩訶薩第十勝行知見如來。
菩薩摩訶薩具足成就無量淨心。充滿十方。深入法界住真實際。無生無滅三世平等。悉能除滅一切虛妄。入未來際。正法充滿一切世間。一切法界。一切佛身無量莊嚴。
爾時普賢菩薩摩訶薩。欲重明此義以偈頌曰。
　譬如虛空性　無處而不至　十方世界中　一切諸佛剎　色處非色處　一切眾生類　去來今現在　非至非不至
　一切諸最勝　清淨妙法身　無處而不至　充滿諸法界　最勝妙法身　一切莫能見　教化眾生故　導師為示現
　譬如虛空性　無能執持者　普令諸群生　無礙造眾業　虛空無是念　我今何所作　云何而造作　為誰而造作
　如是諸最勝　因此淨身業　普令群生類　成就白淨法　如來淨法身　饒益無量眾　法身亦無念　我利諸群萌
　譬如明淨日　出現閻浮提　除滅一切闇　普照悉無餘　一切眾寶山　大地諸華池　隨事而長養　饒益一切眾
　最勝日如是　饒益一切眾　悉令群生類　長養諸善根　成就慧光明　除滅一切闇　覩見諸導師　具足一切樂
　譬如日出時　先照大山王　又復次第照　一切諸大山　次照諸小山　及餘高顯處　然後乃普照　世界諸大地
　善逝亦如是　清淨慧日光　先照諸菩薩　功德大山王　爾乃次第照　一切諸緣覺　又復次第照　聲聞學無學
　然後次第照　一切諸眾生　法身無是念　我有所照明　譬如明淨日　出現於世間　生盲雖不見　而能作饒益
　除滅飢渴患　令身柔軟樂　當知明淨日　無所不饒益　佛日亦如是　出現於世間　雖無信心眼　而為作饒益
　或聞如來聲　或觸導師光　為彼作因緣　究竟成菩提　譬如盛滿月　映蔽諸星宿　示現一切眾　有增或有減
　一切澄淨水　月影無不現　世間群生類　皆悉對目見　最勝淨滿月　映蔽於二乘　隨其受化者　示現壽修短
　影現諸人天　淨心菩提器　各各皆自謂　我對天人尊　譬如大梵王　安住梵天宮　悉於大千界　普現梵王身
　具足自在力　變現無量身　無處而不見　其身亦不分　導師亦如是　具足自在力　一切十方剎　普現無量身
　不可稱量身　一切莫能見　普應現眾生　而亦不分身　譬如大醫王　善知對治法　若有得見者　無病而不除
　臨欲命終時　而生如是念　我身終沒後　一切無歸依　以藥塗其身　呪術而自持　令我命終後　如本無變異
　如是諸最勝　無上大醫王　善學方便慧　具足一切智　過去無量行　示現淨法身　眾生若見者　除滅煩惱患
　譬如大海中　摩尼眾寶王　出生無量種　清淨妙光明　眾生觸斯光　皆悉同寶色　若有得覩見　彼開清淨眼
　最勝寶如是　普放慧光明　若有觸斯光　悉與佛同色　眾生若見者　具足五淨眼　除滅諸闇冥　安住如來地
　譬如如意寶　隨滿一切願　若有所求者　皆悉滿其意　寶王不生念　我饒益世間　少功德眾生　不見此寶王
　善逝亦如是　令一切願滿　若有求願者　皆悉得滿足　善逝不生念　我利益眾生　其懷惡心者　不覩如來身
佛子。菩薩摩訶薩云何知見如來應供等正覺微妙音聲。
此菩薩摩訶薩知見如來音聲無處不至。如來種種微妙音聲。令一切眾生皆大歡喜。演說無量諸佛正法。隨應化者悉得解了。教化眾生未曾失時。令身清涼心定不亂。觀察平等無生無滅。譬如呼響無主。
知見出生長養諸善根故。知見甚深無邊底故。知見正直究竟度法界故。知見無斷攝法界故。知見不可壞究竟法界故。
菩薩摩訶薩知如來音聲非量非無量。非主非無主。非智非無智。何以故。譬如世界將欲壞時。法如是故。自然演出四種音聲。何等為四。
一曰。汝等當知。初禪安樂離欲瞋恚。遠離欲界。眾生聞已。自然皆得成就初禪。捨欲界身生梵天處。
二曰。汝等當知。二禪安樂離於覺觀。無覺無觀遠離梵身。眾生聞已。自然皆得成就二禪。捨梵世身生光音天。
三曰。汝等當知。三禪安樂離於喜愛。眾生聞已。自然皆得成就三禪。捨光音身生遍淨天。
四曰。汝等當知。四禪安樂遠離眾苦。眾苦生聞已。自然皆得成就四禪。捨遍淨身生果實天。
佛子。是為世界將欲壞時法如是故。自然出生四種音聲。彼聲無主亦無作者。如來妙音亦復如是。亦無有主無有作者。自然出生四種妙音隨順佛法。何等為四。
一曰。汝等當知。一切行苦。地獄畜生餓鬼中苦。閻羅王苦。惡行者苦。無功德苦。著我我所苦。欲生人天。當種善根修諸功德。遠離八難得無難處。眾生聞已。捨離顛倒修習善根。遠離八難生人天中。
二曰。汝等當知。一切行苦皆悉熾然如燒鐵丸。一切眾行悉磨滅法。寂滅涅槃遠離熾然清涼安樂。眾生聞已皆修善根。修善根已得音聲忍。得音聲忍已學聲聞乘。
三曰。汝等當知。學聲聞乘者。為學小智。因他覺悟。更有勝道名緣覺乘。悟不由師。汝等應學。若有眾生樂勝道者。聞此音聲學緣覺乘。
四曰。汝等當知。過聲聞緣覺更有勝道名曰。大乘。修菩薩行。究竟六波羅蜜。具菩薩行得不退轉。不捨菩薩心。永離生死。向無上菩提。若有眾生諸根猛利。過去修習無量善根。又復承佛威神力故。得聞此音發菩提心。諸佛如來微妙音聲。不從身出不從心出。而能饒益無量眾生。
佛子。是為菩薩摩訶薩初勝妙行知見如來微妙音聲。
復次佛子。譬如呼響因山聲起。無有積聚不可覩見。隨種種聲悉能應對。實無所應。如來妙音亦復如是。無有方處。但隨所應而出音聲。音聲非實。不可覺知不可言說。
佛子。是為菩薩摩訶薩第二勝行知見如來微妙音聲。
復次佛子。譬如天妙音聲。於虛空中自然而出。悉能覺悟放逸天子而告之言。汝等當知。五欲無常。虛妄顛倒須臾變異。如逆風執火。愚夫所習。汝莫放逸。若放逸者。身壞命終墮三惡道。放逸諸天聞此音聲。生恐怖心厭離五欲。各捨宮殿詣正法堂。修習善法愛樂正道。
佛子。天妙音聲。亦無有主亦無作者。不起不滅。而能利益放逸諸天。如來妙音亦復如是。普為放逸諸眾生故。出生無量正法音聲。而覺悟之。謂無著聲。不放逸聲。無常苦空非我之聲。寂滅涅槃聲。皆悉充滿一切法界。隨其所應悉令歡喜。各隨所樂修學諸乘。出生無量大智音聲。不退轉聲。具足菩薩諸行音聲。如來一切智慧地聲。眾生聞此諸音聲已。無量無數阿僧祇眾生修習善法。或學聲聞辟支佛乘。或學無上摩訶衍乘。如來妙音超絕眾相。言語道斷。
佛子。是為菩薩摩訶薩第三勝行知見如來微妙音聲。
復次佛子。譬如自在天王有天寶女名曰。善口。於一語中。演出百千娛樂音聲。於彼一一娛樂音中。復出百千娛樂音聲。
佛子當知。一善口聲。出生無量微妙音聲。如來音聲亦復如是。於一音中出無量聲。隨其所應悉令開解。
佛子。是為菩薩摩訶薩第四勝行知見如來微妙音聲。
復次佛子。譬如大梵天王。於梵眾中出梵音聲。一切大眾無不聞者。彼梵音聲不出眾外。時梵身諸天各作是念。大梵天王唯與我語不對餘天。
如來應供等正覺。亦復如是出生無量無上妙音。應受化者皆悉得聞。不出眾外。何以故。彼諸眾生根未熟故。聞佛音者各作是念。今日如來唯為我說。不為餘人。如來所出音聲亦無所出。聞佛音者亦無所聞。能為眾生施作佛事。
佛子。是為菩薩摩訶薩第五勝行知見如來微妙音聲。
復次佛子。譬如水性皆同一味。隨器異故味有差別。水無是念。我作眾味。
如來妙音亦復如是。皆悉一味。謂解脫味。隨諸眾生受化器異。應有差別。如來音聲。不作是知不作是念。我作種種別異音聲。
佛子。是為菩薩摩訶薩第六勝行知見如來微妙音聲。
復次佛子。譬如阿耨達龍王興大重雲。滿閻浮提普降大雨。百穀草木皆悉滋長。江河池泉一切盈滿。此大雨水。不從龍王身心中出。而能饒益無量眾生。
如來應供等正覺。亦復如是興大悲雲遍滿世間。普雨無上甘露正法。令一切眾生皆大歡喜出生善根。長養正法具足諸乘。如來音聲不從外來亦不內出。而能饒益一切眾生。
佛子。是為菩薩摩訶薩第七勝行知見如來微妙音聲。
復次佛子。譬如摩那斯龍王將欲降雨。先興重雲彌覆虛空。凝停七日而未降雨。先令眾生究竟諸業。何以故。彼大龍王。慈悲心故。過七日已。漸降微雨普潤大地。
如來應供等正覺亦復如是。將雨法雨。先興法雲普覆眾生。未便即雨甘露正法。先令眾生成熟諸根。諸根熟已然後漸降甘露法雨。若即說深法眾生恐怖。是故如來漸漸微雨一切種智甘露法味。
佛子。是為菩薩摩訶薩第八勝行知見如來微妙音聲。
復次佛子。譬如海中有大龍王名。大莊嚴。或連雨十日或二十日或百日或千日或百千日。
佛子。雨不作是念。我雨十日乃至百千日。但彼龍王有不可思議自在力故。或十日雨。乃至百千日雨。
如來應供等正覺亦復如是。欲雨微妙甘露正法。或十種音聲。或二十或百或千或百千。或八萬四千行種種音聲。乃至無量億那由他聲分別說法。令一切眾生皆悉歡喜。如來妙音不作是念。我能演說種種諸法。又法界清淨無有差別。化眾生故所說不同。
佛子。是為菩薩摩訶薩第九勝行知見如來微妙音聲。
復次佛子。譬如娑伽羅龍王欲現龍王大自在力。為欲饒益群生類故。從四天下乃至他化自在天處。興大重雲遍覆六天。有種種色。
或有處如閻浮檀金色。或有處如琉璃色。或有處如白銀色。或有處如玻璃色。或有處如玫瑰色。或有處如碼瑙色。或有處如勝寶藏色。或有處如赤真珠色。或有處如妙香色。或有處如種種衣色。或有處如清淨水色。或有處如種種雜色。如是等無量色雲。覆四天下乃至六天。
覆已出諸電光。所謂閻浮檀金色雲出琉璃電光。琉璃色雲出閻浮檀金電光。白銀色雲出玻璃電光。玻璃色雲出白銀電光。玫瑰色雲出碼瑙電光。碼瑙色雲出玫瑰電光。勝寶藏色雲出赤真珠電光。赤真珠色雲出勝寶藏電光。妙香色雲出種種衣色電光。種種衣色雲出妙香色電光。淨水色雲出種種雜色電光。種種雜色雲出淨水電光。廣說乃至一種色雲出種種色電光。種種色雲出一種色電光。
又震種種大雷音聲。令眾生歡喜。所謂天女歌音。天娛樂音。龍女歌音。乾闥婆女歌音。緊那羅女歌音。大地音。大海音。鹿王音。或有異類奇妙種種鳥音。或種種歌音。
爾時龍王起若干風降微細雨。饒益安樂無量眾生。從四天下上至六天。普雨種種無量異雨。所謂。於大海中雨名洪澍。無有斷絕。於他化自在天普雨歌頌娛樂音聲。於化自在天普雨解脫明淨光寶。於兜率陀天普雨頂髻明月神珠。於夜摩天普雨種種眾莊嚴具。於三十三天普雨妙香。於四天王普雨寶衣。於龍王宮普雨赤明真珠。於阿脩羅處普雨兵仗名。伏怨敵。於鬱單越普雨眾華。如是廣說遍四天下雨種種雨。然彼龍王其心平等無有彼此。但以眾生根不同故。雨有差別。
如來應供等正覺無上法王。亦復如是。將欲應現無量大法。先以清淨身雲。普覆一切法界。隨其所應示現身雲。
或有眾生應見如來生身之雲。或有眾生應見如來神力住持身雲。或有眾生應見如來色身之雲。
或有眾生應見如來種種身雲。或有眾生應見如來功德身雲。或有眾生應見如來智慧身雲。
或有眾生應見如來不壞身雲。或有眾生應見如來無畏身雲。或有眾生應見如來法界身雲。
佛子。如來以如是等無量身雲普覆一切世界。隨其所應示現光明電光。
或有眾生得見如來光明電光名。無所不至。或有眾生得見如來光明電光名。照無量無邊。
或有眾生得見如來光明電光名曰。入佛微密之教。或有眾生得見如來光明電光名。明淨普照。
或有眾生得見如來光明電光名曰。淨照。或有眾生得見如來光明電光名。入無盡藏陀羅尼門。
或有眾生得見如來光明電光名。不亂正念。或有眾生得見如來光明電光名。不退智慧。
或有眾生得見如來光明電光名。順入諸趣。或有眾生得見如來光明電光名。普令眾生滿足諸願。
佛子。如是如來應供等正覺。普為眾生示現如來光明電光。現電光已。出生無量諸大三昧雷震音聲。所謂。
出正覺三昧雷聲。離垢寂靜海三昧雷聲。一切法自在三昧雷聲。金剛圓滿三昧雷聲。須彌山王幢三昧雷聲。海印三昧雷聲。日光三昧雷聲。普令眾生歡喜三昧雷聲。無盡功德藏三昧雷聲。不壞解脫阿羅漢三昧雷聲。
佛子。如來應供等正覺於佛身雲。出生無量種種三昧雷聲。出雷聲已。欲說甘露法時。先現如來大智風輪瑞相。從無障礙大慈悲起。先令一切眾生及諸菩薩身心柔軟皆大歡喜。如來如是以正法雲。大慈悲雲。不可思議雲。令一切眾生身心柔軟。然後乃雨不可思議大法雲雨。所謂。
為坐道場一切菩薩。雨不可壞法界大法雲雨。為最後身菩薩。雨如來密教菩薩娛樂自在大法雲雨。
為一生補處菩薩。雨清淨普照大法雲雨。為得記菩薩。雨如來莊嚴大法雲雨。
為得忍菩薩。雨功德寶智華不斷菩薩行大法雲雨。為向行菩薩。雨不退行入化門甚深門無有疲厭大法雲雨。
為初發心菩薩。雨如來定行大慈大悲救護眾生大法雲雨。為樂緣覺者。雨深知緣起離斷常見無壞解脫果法雲雨。
為求聲聞者。雨降伏煩惱怨敵智藏法雲雨。為修習長養善根眾生及決定不決定眾生。雨種種歡喜法門雲雨。
佛子。雨如是等十種無量無邊大法雲雨。充滿法界。
佛子。如來應供等正覺其心平等無有彼此。但以眾生根不同故。如來法雨現有差別。
佛子。是為菩薩摩訶薩第十勝行知見如來微妙音聲。

佛子。如來性起正法。一切如來平等智慧光明所起。一切如來一味智慧出生無量無邊功德。

寶王如來性起品第三十二之一

爾時如來眉間白毫相中放大光明名曰。明如來法。無量億那由他阿僧祇光以為眷屬。普照十方一切世界。圍遶十匝顯現如來無量自在。覺悟無數億那由他諸菩薩眾。一切世界六種震動。除滅一切諸惡道苦。映蔽一切諸魔光明猶若聚墨。顯現一切如來菩提。顯現一切諸佛大眾究竟莊嚴。普照法界虛空界等一切世界。復還圍遶一切菩薩諸大眾已。入如來性起妙德菩薩頂。
爾時一切大眾心大歡喜身意柔軟作如是念。甚奇希有。如來今者放大光網。必當演說甚深正法。
爾時如來性起妙德菩薩於蓮華座起。偏袒右肩以右膝著蓮華臺上。一心合掌正向如來以偈頌曰。
　正覺一切法　究竟諸境界　三世大仙等　是故恭敬禮　究竟無相境　相好莊嚴身　普放離垢光　除滅一切魔
　震動十方界　一切諸佛剎　眾生不恐怖　是佛威神力　安住如虛空　清淨法界等　除滅一切惡　令眾得清淨
　無量劫苦行　一心求佛道　得無礙境智　與諸如來等　普放無量光　震動一切剎　顯現自在力　來入我身中
　善學諸菩薩　皆悉來集會　是故我發心　應有法王事　大眾皆清淨　究竟菩薩行　智慧無染著　成就無所畏
　大仙行無量　智慧力精進　開發菩薩心　如來甚深法　正覺微妙義　誰能演說者　我今欲請問　願佛為顯示
說是偈已。時如來口中放大光明名。無礙無畏。無量億那由他阿僧祇光以為眷屬。普照十方一切世界圍遶十匝。顯現如來無量自在。覺悟無數億那由他諸菩薩眾。一切世界六種震動。除滅一切諸惡道苦。映蔽一切諸魔光明猶若聚墨。顯現一切如來菩提。顯現一切諸佛大眾究竟莊嚴。普照法界虛空界等一切世界。復還圍遶一切菩薩諸大眾已。入普賢菩薩摩訶薩口。
爾時普賢菩薩摩訶薩身及師子座。殊勝百倍諸菩薩身及師子座。唯除如來所處之座。
爾時如來性起妙德菩薩。問普賢菩薩摩訶薩言。佛子。佛所顯現大威神力不可思議。是何瑞相。
爾時普賢菩薩摩訶薩答如來性起妙德菩薩言。
佛子。如我惟忖。如我所見。過去如來應供等正覺放大光明。必說如來性起正法。是故今佛放大光明顯自在力。必說如來性起正法。
時如來性起妙德菩薩聞如來性起正法名已。一切大地六種震動。出生無量論難光明。爾時如來性起妙德菩薩問普賢菩薩摩訶薩言。佛子。云何菩薩摩訶薩知如來應供等正覺性起正法。
佛子。無數億那由他菩薩摩訶薩清淨眾會。善學修行清淨諸業。念慧成就。諸佛莊嚴。究竟彼岸。住佛威儀具如來行。正念諸佛未曾散亂。大悲觀察一切眾生。決定智慧。分別菩薩諸妙神通。得佛神力。安住一切諸佛功德。成就如是無量功德。諸大菩薩皆來集會。
仁者曾於無量億那由他佛所。恭敬供養種諸善根。成就菩薩無上妙行諸三昧門。皆得自在。深入一切如來祕密。於諸佛法除眾疑惑。深入佛法。善知一切眾生諸根。隨眾生性而為說法。隨順佛智。分別演說一切佛法。究竟彼岸。成就如是等無量功德。善哉佛子。願說如來性起正法。
爾時如來性起妙德菩薩欲重明此義。向普賢菩薩以偈頌曰。
　善哉無礙智　覺悟一切法　具足平等慧　說佛無量境　諸佛子聞已　心皆大歡喜　願時為敷演　如來性起法
　何等如來身　清淨妙音聲　云何如來心　及無量境界　何等如來行　及諸佛菩提　修習何等法　速成等正覺
　云何轉法輪　清淨妙勝法　願為分別說　善逝涅槃法　佛子等聞已　歡喜心無量　十方眾生類　皆見諸法王
　恭敬供養佛　於彼種善根　若有見諸佛　恭敬種善根　功德藏無量　願為分別說　若有聞一切　如來之名號
　十方現在佛　及已般涅槃　無盡功德藏　聞名歡喜者　彼得何等利　哀愍分別說　清淨真佛子　願為廣敷演
　分別深境界　無量功德海　一切諸菩薩　皆一心合掌　恭敬觀善逝　瞻仁兼及我　巧語微妙音　願說真實義
　除滅諸疑惑　清淨如虛空　因緣及譬諭　為我分別說　無量眾聞已　皆發菩提心　一切諸如來　相好莊嚴身
　充滿十方國　方便度眾生　出微妙音聲　演說無量法　因諭隨應化　示悟佛菩提　十方一切界　無量佛剎中
　不可稱說劫　是會甚難見　如此大眾集　清淨諸佛子　無量億劫中　難見亦難聞　是故真佛子　願說微妙義
　顯現廣無量　如來性起法　一切諸菩薩　皆一心合掌　渴仰於大乘　願雨甘露法
爾時普賢菩薩摩訶薩告如來性起妙德菩薩等諸大眾言。
佛子。如來應供等正覺性起正法不可思議。所以者何。非少因緣成等正覺出興于世。
佛子。以十種無量無數百千阿僧祇因緣。成等正覺出興于世。何等為十。
一者。發無量菩提之心不捨一切眾生。二者。過去無數劫修諸善根正直深心。
三者。無量慈悲救護眾生。四者。行無量行不退大願。五者。積無量功德心無厭足。
六者。恭敬供養無量諸佛教化眾生。七者。出生無量方便智慧。八者。成就無量諸功德藏。
九者。具足無量莊嚴智慧。十者。分別演說無量諸法實義。
佛子。如是等十種無量無數百千阿僧祇法門。成等正覺出興于世。
佛子。譬如三千大千世界非少因緣成。以無量因緣乃能得成。所謂。興大雲雨。因大雨故起四風輪。何等為四。
一名曰。持。能持大水。二名。漸消。漸消大水。三名曰。起。起諸處所。四名。莊嚴。莊嚴三千大千世界眾生業報。如是四種皆眾生業報及諸菩薩善根所起。
佛子。如是等無量因緣乃成三千大千世界。法如是故。無有作者亦無成者。如來應供等正覺亦復如是非少因緣成。以無量因緣成等正覺出興于世。所謂。菩薩摩訶薩曾於過去無量佛所。聞受正法甘露大雨。因是能起如來四種智慧風輪。何等為四。
一者。正念持陀羅尼未曾忘失。如來大智風輪。能持如來一切法雨。
二者。止觀如來大智風輪。悉能消滅一切煩惱。三者。善迴向如來大智風輪。成就一切功德善根。
四者。出生離垢諸莊嚴法如來大智風輪。皆令眾生諸根清淨相好莊嚴。如來無漏善根所成。法如是故。無有作者亦無成者。
佛子。是為第一最勝法門成等正覺出興于世。菩薩摩訶薩應如是知。
復次佛子。譬如三千大千世界成時。大雲降雨名曰。洪澍。一切世界不能容持。除大千世界初始成時。如來應供等正覺亦復如是出興于世。演說如來性起法雨。一切聲聞緣覺不能受持。除成就諸力菩薩摩訶薩。
佛子。是為第二因緣成等正覺出興于世。菩薩摩訶薩應如是知。
復次佛子。譬如眾生業報大雲降雨。無所從來去無所至。如來應供等正覺。亦復如是。以諸菩薩善根力故。演說如來性起法雨。無所從來去無所至。
佛子。是為第三因緣成等正覺出興于世。菩薩摩訶薩應如是知。
復次佛子。譬如大雲降雨。大千世界一切眾生無能知數。若欲算計令心狂亂。除大千世界主摩醯首羅天王。乃至一渧無不知者。以本善根果報力故。如來應供等正覺亦復如是出興于世。說如來性起甘露法雨。一切眾生聲聞緣覺所不能知。若欲思量令心狂亂。除一切世界主。菩薩摩訶薩乃至一句一味悉分別知。於過去佛所修地力故。
佛子。是為第四因緣成等正覺出興于世。菩薩摩訶薩應如是知。復次佛子。譬如大雲降雨名。滅熾然。或名能起。或名能壞。或名成寶。或名分別大千世界。如來應供等正覺亦復如是。出興于世雨正法雨名曰。除滅。除滅眾生煩惱盛火。
或有法雨名曰。能起。能起眾生一切善根。或有法雨名曰。能壞。能壞眾生諸惡邪見。
或有法雨名曰。成寶。能成眾生一切智寶。或有法雨名曰。分別。分別眾生心心所行。
佛子。是為第五因緣成等正覺出興于世。菩薩摩訶薩應如是知。
復次佛子。譬如大雲雨一味水。隨其所雨而有差別。如來應供等正覺亦復如是。雨於大悲一味法雨。隨所應化種種不同。
佛子。是為第六因緣成等正覺出興于世。菩薩摩訶薩應如是知。
復次佛子。譬如三千大千世界初始成時。先成色界諸天宮殿。次成欲界諸天宮殿。次成人處及餘眾生諸所住處。如來應供等正覺亦復如是出興于世。先起菩薩諸行智慧。次起緣覺聲聞及餘眾生一切善根。
佛子。譬如大雲雨一味水。隨諸眾生善根力故起種種宮殿。如來大悲一味法水。隨眾生器根不同故。法雨差別。
佛子。是為第七因緣成等正覺出興于世。菩薩摩訶薩應如是知。
復次佛子。譬如世界初始成時有大水輪。遍滿三千大千世界。滿世界已。生大蓮華名。如來起。諸功德寶以為莊嚴。遍覆三千大千世界。光照十方一切國土。時摩醯首羅淨居天等見蓮華已。即決定知如蓮華數諸佛興世。
佛子。爾時有風輪起名。淨光明。能成色界諸天宮殿。又風輪起名。淨莊嚴。能成欲界諸天宮殿。
又風輪起名。不可壞。能成大小圍山及金剛山。又風輪起名曰。勝高。能成須彌山王。
又風輪起名曰。不動。能成十種大山。何等為十。所謂。芭蕉山。仙人山。伏魔山。大伏魔山。持劫山。黑山。目真鄰陀山。摩訶目真鄰陀山。香山。雪山。
又風輪起名曰。安住。能成大地。又風輪起名曰。莊嚴。能成地天宮殿。乾闥婆宮殿。
又風輪起名。無盡藏。能成三千大千世界海。又風輪起名。明淨藏。能成大千世界珍寶。
又風輪起名。堅固根。能成一切如意樹。
佛子。是為大雲雨一味水。以眾生善根果報力故。法如是故。起種種風輪。風輪差別故。大千世界形類不同。如來應供等正覺亦復如是出興于世。具諸善根。
有光明名。無上大智不斷如來性起不思議智。普照十方世界。授一切菩薩如來記。號成等正覺出興于世。又能善知一一佛所有幾菩薩成就功德。
復有光明名。離垢淨如來大智。能成如來無漏無生智。
復有光明名曰。普照如來大智。能成如來不可思議法界智。復有光明名。持佛性如來大智。能成如來不動諸力。
復有光明名。無壞最勝如來大智。能成如來無所畏智。
復有光明名。一切明如來大智。能成如來堅固不退一切種智。
復有光明名。出生變化如來大智。能令見聞恭敬供養諸如來者善根不虛。
復有光明名。普隨順至如來大智。能成如來無盡功德智慧清淨法身饒益眾生。
復有光明名。不可究竟如來大智。能成如來甚深妙智不斷三寶。
復有光明名。種種莊嚴如來大智。能成如來相好嚴身。令一切眾生皆悉歡喜得一切智。
復為光明名。不可壞如來大智。能成如來法界虛空界等無有窮盡殊勝壽命。
佛子。如來大悲一味之水。以諸菩薩善根力故。及餘眾生根差別故。法如是故。如來智慧應化不同。
佛子。如來性起正法。一切如來平等智慧光明所起。一切如來一味智慧出生無量無邊功德。
眾生念言。此諸功德如來所造。佛子。此非如來神力所造。佛子。乃至一菩薩成無上道。言佛造者無有是處。諸佛為一切群生作善知識。眾生依此得大智慧。無有作法亦無作者。
佛子。是為第八因緣成等正覺出興于世。菩薩摩訶薩應如是知。
復次佛子。譬如有四風輪依虛空住能持水輪。何等為四。所謂。安住。不動。常住。堅固。是名為四。
能持水輪。水輪能持大地令不散壞。是故說大地依水輪。水輪依風輪。風輪依虛空。虛空無所依。虛空雖無所依。能令三千大千世界而得安住。
如來應供等正覺亦復如是。依如來起四種無礙大智風輪。能持一切眾生善根。何等為四。所謂。
攝取眾生皆令歡喜大智風輪。分別諸法令眾生樂求大智風輪。守護眾生一切善根大智風輪。決定了知無漏法界大智風輪。是名四種大智風輪。
大慈為眾生歸依。大悲度脫眾生。大慈大悲饒益眾生。大慈大悲依方便智。大方便智依於如來。如來無所依。無礙慧光普照十方一切世界。
佛子。是為第九因緣成等正覺出興于世。菩薩摩訶薩應如是知。
復次佛子。譬如大千世界成已種種饒益無量眾生。水性眾生得水安樂。陸地眾生得地安樂。宮殿眾生得宮殿安樂。空中眾生得虛空安樂。
如來應供等正覺亦復如是出興于世。種種饒益一切眾生。見聞如來踊躍歡喜修諸善根。住尸羅者得佛戒樂。住四禪、四無量者。得聖無上智明之樂。住法門者。得真實樂。住照明者。得淨智樂。如是等無量法門種種饒益一切眾生。
佛子。是為第十因緣成等正覺出興于世。菩薩摩訶薩應如是知。

安住正念一切眾生直心。安住虛空界直心。安住法界無量無邊直心。