離世間品第三十八之七

佛子。菩薩摩訶薩示現處胎。有十種事。何等為十。
佛子。菩薩摩訶薩為欲成就小心劣解諸眾生故。不欲令彼起如是念。
今此菩薩自然化生。智慧善根不從修得。是故菩薩示現處胎。是為第一事。
菩薩摩訶薩為成熟父母及諸眷屬。宿世同行眾生善根。示現處胎。何以故。彼皆應以見於處胎。成熟所有諸善根故。是為第二事。
菩薩摩訶薩入母胎時。正念正知無有迷惑。住母胎已心恒正念亦無錯亂。是為第三事。
菩薩摩訶薩在母胎中常演說法。十方世界諸大菩薩。釋梵四王皆來集會。悉令獲得無量神力無邊智慧。菩薩處胎成就如是辯才勝用。是為第四事。
菩薩摩訶薩在母胎中集大眾會。以本願力教化一切諸菩薩眾。是為第五事。
菩薩摩訶薩於人中成佛。應具人間最勝受生。以此示現處於母胎。是為第六事。
菩薩摩訶薩在母胎中。三千大千世界眾生悉見菩薩。如明鏡中見其面像。爾時大心。天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等皆詣菩薩。恭敬供養。是為第七事。
菩薩摩訶薩在母胎中。他方世界一切最後生菩薩在母胎者。皆來共會說大集法門。名廣大智慧藏。是為第八事。
菩薩摩訶薩在母胎時。入離垢藏三昧。以三昧力於母胎中現大宮殿。種種嚴飾悉皆妙好。兜率天宮不可為比。而令母身安隱無患。是為第九事。
菩薩摩訶薩住母胎時。以大威力興供養具。名開大福德離垢藏。普遍十方一切世界。供養一切諸佛如來。彼諸如來咸為演說無邊菩薩住處法界藏。是為第十事。
佛子。是為菩薩摩訶薩示現處胎十種事。若諸菩薩了達此法。則能示現甚微細趣。
佛子。菩薩摩訶薩有十種甚微細趣。何等為十。所謂。
在母胎中示現初發菩提心乃至灌頂地。在母胎中示現住兜率天。
在母胎中示現初生。在母胎中示現童子地。在母胎中示現處王宮。
在母胎中示現出家。在母胎中示現苦行。往詣道場成等正覺。
在母胎中示現轉法輪。在母胎中示現般涅槃。
在母胎中示現大微細。謂一切菩薩行。一切如來自在神力無量差別門。
佛子。是為菩薩摩訶薩在母胎中。十種微細趣。若諸菩薩安住此法。則得如來無上大智慧微細趣。
佛子。菩薩摩訶薩有十種生。何等為十。所謂。
遠離愚癡正念正知生。放大光明網普照三千大千世界生。
住最後有更不受後身生。不生不起生。知三界如幻生。於十方世界普現身生。
證一切智智身生。放一切佛光明普覺悟一切眾生身生。入大智觀察三昧身生。
佛子。菩薩生時震動一切佛剎。解脫一切眾生。除滅一切惡道。映蔽一切諸魔。無量菩薩皆來集會。
佛子。是為菩薩摩訶薩十種生。為調伏眾生故如是示現。
佛子。菩薩摩訶薩以十事故。示現微笑心自誓。何等為十。所謂。
菩薩摩訶薩念言。一切世間歿在欲泥。除我一人無能免濟。如是知已熙怡微笑心自誓。
復念言。一切世間煩惱所盲。唯我今者具足智慧。如是知已熙怡微笑心自誓。
又念言。我今因此假名身故。當得如來充滿三世無上法身。如是知已熙怡微笑心自誓。
菩薩爾時以無障礙眼。遍觀十方所有梵天。乃至一切大自在天。作是念言。
此等眾生皆自謂為有大智力。如是知已熙怡微笑心自誓。
菩薩爾時觀諸眾生。久種善根今皆退沒。如是知已熙怡微笑心自誓。
菩薩觀見世間種子。所種雖少獲果甚多。如是知已熙怡微笑心自誓。
菩薩觀見一切眾生。蒙佛所教必得利益。如是知已熙怡微笑心自誓。
菩薩觀見過去世中。同行菩薩染著餘事。不得佛法廣大功德。如是知已熙怡微笑心自誓。
菩薩觀見過去世中。同共集會諸天人等。至今猶在凡夫之地。不能捨離亦不疲厭。如是知已熙怡微笑心自誓。
菩薩爾時為一切如來光明所觸倍加欣慰。熙怡微笑心自誓。
是為十。佛子。菩薩為調伏眾生故如是示現。
佛子。菩薩摩訶薩以十事故示行七步。何等為十。所謂。
現菩薩力故。示行七步。現施七財故。示行七步。滿地神願故。示行七步。
現超三界相故。示行七步。現菩薩最勝行超過象王牛王師子王行故。示行七步。
現金剛地相故。示行七步。現欲與眾生勇猛力故。示行七步。
現修行七覺寶故。示行七步。現所得法不由他教故。示行七步。
現於世間最勝無比故。示行七步。
是為十。佛子。菩薩為調伏眾生故如是示現。
佛子。菩薩摩訶薩以十事故現處童子地。何等為十。所謂。
為現通達一切世間文字算計圖書印璽種種業故。處童子地。
為現通達一切世間象馬車乘弧矢劍戟種種業故。處童子地。
為現通達一切世間文筆談論博弈嬉戲種種事故。處童子地。
為現遠離身語意業諸過失故。處童子地。
為現入定。住涅槃門。周遍十方無量世界故。處童子地。
為現其力超過一切天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽釋梵護世人非人等故。處童子地。
為現菩薩色相威光超過一切釋梵護世故。處童子地。
為令耽著欲樂眾生歡喜樂法故。處童子地。
為尊重正法勤供養佛周遍十方一切世界故。處童子地。
為現得佛加被蒙法光明故。處童子地。
是為十。佛子。菩薩摩訶薩現童子地已。以十事故現處王宮。何等為十。所謂。
為令宿世同行眾生善根成熟故。現處王宮。為顯示菩薩善根力故。現處王宮。
為諸人天耽著樂具。示現菩薩大威德樂具故。現處王宮。
順五濁世眾生心故。現處王宮。
為現菩薩大威德力。能於深宮入三昧故。現處王宮。
為令宿世同願眾生滿其意故。現處王宮。
欲令父母親戚眷屬滿所願故。現處王宮。
欲以妓樂出妙法音供養一切諸如來故。現處王宮。
欲於宮內住微妙三昧始從成佛乃至涅槃皆示現故。現處王宮。
為隨順守護諸佛法故。現處王宮。
是為十。最後身菩薩如是示現處王宮已。然後出家。
佛子。菩薩摩訶薩以十事故。示現出家。何等為十。所謂。
為厭居家故。示現出家。為著家眾生令捨離故。示現出家。
為隨順信樂聖人道故。示現出家。為宣揚讚歎出家功德故。示現出家。
為顯永離二邊見故。示現出家。為令眾生離欲樂我樂故。示現出家。
為先現出三界相故。示現出家。為現自在不屬他故。示現出家。
為顯當得如來十力無畏法故。示現出家。
最後菩薩法應爾故。示現出家。是為十。菩薩以此調伏眾生。
佛子。菩薩摩訶薩為十種事故。示行苦行。何等為十。所謂。
為成就劣解眾生故。示行苦行。為拔邪見眾生故。示行苦行。
為不信業報眾生令見業報故。示行苦行。為隨順雜染世界法應爾故。示行苦行。
示能忍劬勞勤修道故。示行苦行。為令眾生樂求法故。示行苦行。
為著欲樂我樂眾生故。示行苦行。
為顯菩薩起行殊勝乃至最後生。猶不捨勤精進故。示行苦行。
為諸天世人。諸根未熟待時成熟故。示行苦行。
是為十。菩薩以此方便調伏一切眾生。
佛子。菩薩摩訶薩往詣道場。有十種事。何等為十。所謂。
詣道場時照耀一切世界。詣道場時震動一切世界。詣道場時於一切世界普現其身。
詣道場時。覺悟一切菩薩及一切宿世同行眾生。
詣道場時。示現道場一切莊嚴。
詣道場時。隨諸眾生心之所欲。而為現身種種威儀。及菩提樹一切莊嚴。
詣道場時。現見十方一切如來。
詣道場時。舉足下足常入三昧。念念成佛無有超隔。
詣道場時。一切天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽釋梵護世一切諸王各不相知。而興種種上妙供養。
詣道場時以無礙智。普觀一切諸佛如來。於一切世界修菩薩行而成正覺。
是為十。菩薩以此教化眾生。
佛子。菩薩摩訶薩坐道場有十種事。何等為十。所謂。
坐道場時。種種震動一切世界。坐道場時。平等照耀一切世界。
坐道場時。除滅一切諸惡趣苦。坐道場時。令一切世界金剛所成。
坐道場時。普觀一切諸佛如來師子之座。坐道場時。心如虛空無所分別。
坐道場時。隨其所應現身威儀。坐道場時。隨順安住金剛三昧。
坐道場時。受一切如來神力所持清淨妙處。
坐道場時。自善根力悉能加被一切眾生。是為十。
佛子。菩薩摩訶薩坐道場時。有十種奇特未曾有事。何等為十。
佛子。菩薩摩訶薩坐道場時。十方世界一切如來皆現其前。咸舉右手而稱讚言。
善哉善哉。無上導師。是為第一未曾有事。
菩薩摩訶薩坐道場時。一切如來皆悉護念與其威力。是為第二未曾有事。
菩薩摩訶薩坐道場時。宿世同行諸菩薩眾悉來圍遶。以種種莊嚴具恭敬供養。是為第三未曾有事。
菩薩摩訶薩坐道場時。一切世界草木叢林諸無情物。皆曲身低影歸向道場。是為第四未曾有事。
菩薩摩訶薩坐道場時。入三昧名觀察法界。此三昧力能令菩薩一切諸行。悉得圓滿。是為第五未曾有事。
菩薩摩訶薩坐道場時。得陀羅尼名最上離垢妙光海藏。能受一切諸佛如來大雲法雨。是為第六未曾有事。
菩薩摩訶薩坐道場時。以威德力興上妙供具。遍一切世界供養諸佛。是為第七未曾有事。
菩薩摩訶薩坐道場時。住最勝智。悉現了知一切眾生諸根意行。是為第八未曾有事。
菩薩摩訶薩坐道場時。入三昧名善覺。此三昧力能令其身充滿三世盡虛空界一切世界。是為第九未曾有事。
菩薩摩訶薩坐道場時。得離垢光明無礙大智。令其身業普入三世。是為第十未曾有事。
佛子。是為菩薩摩訶薩坐道場時。十種奇特未曾有事。
佛子。菩薩摩訶薩坐道場時。觀十種義故示現降魔。何等為十。所謂。
為濁世眾生樂於鬪戰。欲顯菩薩威德力故。示現降魔。
為諸天世人有懷疑者斷彼疑故。示現降魔。為教化調伏諸魔軍故。示現降魔。
為欲令諸天世人。樂軍陣者咸來聚觀心調伏故。示現降魔。
為顯示菩薩所有威力世無能敵故。示現降魔。
為欲發起一切眾生勇猛力故。示現降魔。為哀愍末世諸眾生故。示現降魔。
為欲顯示乃至道場猶有魔軍而來觸惱。此後乃得超魔境界故。示現降魔。
為顯煩惱業用羸劣。大慈善根勢力強盛故。示現降魔。
為欲隨順濁惡世界所行法故。示現降魔。
是為十。佛子。菩薩摩訶薩有十種成如來力。何等為十。所謂。
超過一切眾魔煩惱業故。成如來力。
具足一切菩薩行遊戲一切菩薩三昧門故。成如來力。
具足一切菩薩廣大禪定故。成如來力。
圓滿一切白淨助道法故。成如來力。
得一切法智慧光明善思惟分別故。成如來力。
其身周遍一切世界故。成如來力。所出言音悉與一切眾生心等故。成如來力。
能以神力加持一切故。成如來力。
與三世諸佛身語意業等無有異。於一念中了三世法故。成如來力。
得善覺智三昧具如來十力。所謂是處非處智力乃至漏盡智力故。成如來力。
是為十。若諸菩薩具此十力。則名如來應正等覺。
佛子。如來應正等覺轉大法輪。有十種事。何等為十。
一者。具足清淨四無畏智。二者。出生四辯隨順音聲。
三者。善能開闡四真諦相。四者。隨順諸佛無礙解脫。
五者。能令眾生心皆淨信。六者。所有言說皆不唐捐。能拔眾生諸苦毒箭。
七者。大悲願力之所加持。八者。隨出音聲普遍十方一切世界。
九者。於阿僧祇劫說法不斷。
十者。隨所說法皆能生起根力覺道禪定解脫三昧等法。
佛子。諸佛如來轉於法輪。有如是等無量種事。
佛子。如來應正等覺轉法輪時。以十事故於眾生心中。種白淨法無空過者。何等為十。所謂。
過去願力故。大悲所持故。不捨眾生故。智慧自在隨其所樂為說法故。
必應其時未曾失故。隨其所宜無妄說故。知三世智善了知故。其身最勝無與等故。
言辭自在無能測故。智慧自在隨所發言悉開悟故。是為十。
佛子。如來應正等覺作佛事已。觀十種義故。示般涅槃何等為十。所謂。
示一切行實無常故。示一切有為非安隱故。示大涅槃是安隱處無怖畏故。
以諸人天樂著色身。為現色身是無常法。令其願住淨法身故。
示無常力不可轉故。示一切有為不隨心住不自在故。
示一切三有皆如幻化不堅牢故。示涅槃性究竟堅牢不可壞故。
示一切法無生無起。而有聚集散壞相故。
佛子。諸佛世尊作佛事已。所願滿已轉法輪已。應化度者皆化度已。有諸菩薩應受尊號成記別已。法應如是入於不變大般涅槃。
佛子。是為如來應正等覺。觀十義故。示般涅槃。
佛子。此法門名菩薩廣大清淨行。無量諸佛所共宣說。能令智者了無量義皆生歡喜。令一切菩薩大願大行皆得相續。
佛子。若有眾生得聞此法。聞已信解。解已修行。必得疾成阿耨多羅三藐三菩提。何以故。以如說修行故。
佛子。若諸菩薩不如說行。當知是人於佛菩提則為永離。是故菩薩應如說行。
佛子。此一切菩薩功德行處決定義華普入一切法。普生一切智。超諸世間離二乘道。不與一切諸眾生共。悉能照了一切法門。增長眾生出世善根。離世間法門品。應尊重。應聽受。應誦持。應思惟。應願樂。應修行。若能如是當知是人疾得阿耨多羅三藐三菩提。
說此品時。佛神力故。及此法門法如是故。十方無量無邊阿僧祇世界皆大震動。大光普照。爾時十方諸佛皆現普賢菩薩前讚言。
善哉善哉。佛子。乃能說此諸菩薩摩訶薩功德行處決定義華普入一切佛法出世間法門品。
佛子。汝已善學此法。善說此法。汝以威力護持此法。我等諸佛悉皆隨喜。如我等諸佛隨喜於汝。一切諸佛悉亦如是。
佛子。我等諸佛悉共同心護持此經。令現在未來諸菩薩眾。未曾聞者皆當得聞。
爾時普賢菩薩摩訶薩承佛神力。觀察十方一切大眾。洎于法界而說頌言。
　於無量劫修苦行　從無量佛正法生　令無量眾住菩提　彼無等行聽我說　供無量佛而捨著　廣度群生不作想
　求佛功德心無依　彼勝妙行我今說　離三界魔煩惱業　具聖功德最勝行　滅諸癡惑心寂然　我今說彼所行道
　永離世間諸誑幻　種種變化示眾生　心生住滅現眾事　說彼所能令眾喜　見諸眾生生老死　煩惱憂橫所纏迫
　欲令解脫教發心　彼功德行應聽受　施戒忍進禪智慧　方便慈悲喜捨等　百千萬劫常修行　彼人功德仁應聽
　千萬億劫求菩提　所有身命皆無吝　願益群生不為己　彼慈愍行我今說　無量億劫演其德　如海一滴未為少
　功德無比不可諭　以佛威神今略說
　其心無高下　求道無厭倦　普使諸眾生　住善增淨法　智慧普饒益　如樹如河泉　亦如於大地　一切所依處
　菩薩如蓮華　慈根安隱莖　智慧為眾蕊　戒品為香潔　佛放法光明　令彼得開敷　不著有為水　見者皆欣樂
　菩薩妙法樹　生於直心地　信種慈悲根　智慧以為身　方便為枝幹　五度為繁密　定葉神通華　一切智為果
　最上力為鳥　垂陰覆三界　菩薩師子王　白淨法為身　四諦為其足　正念以為頸　慈眼智慧首　頂繫解脫繒
　勝義空谷中　吼法怖眾魔　菩薩為商主　普見諸群生　在生死曠野　煩惱險惡處　魔賊之所攝　癡盲失正道
　示其正直路　令入無畏城　菩薩見眾生　三毒煩惱病　種種諸苦惱　長夜所煎迫　為發大悲心　廣說對治門
　八萬四千種　滅除眾苦患　菩薩為法王　正道化眾生　令遠惡修善　專求佛功德　一切諸佛所　灌頂授尊記
　廣施眾聖財　菩提分珍寶　菩薩轉法輪　如佛之所轉　戒轂三昧輞　智莊慧為劍　既破煩惱賊　亦殄眾魔怨
　一切諸外道　見之無不散　菩薩智慧海　深廣無涯際　正法味盈洽　覺分寶充滿　大心無邊岸　一切智為潮
　眾生莫能測　說之不可盡　菩薩須彌山　超出於世間　神通三昧峰　大心安不動　若有親近者　同其智慧色
　迥絕眾境界　一切無不覩　菩薩如金剛　志求一切智　信心及苦行　堅固不可動　其心無所畏　饒益諸群生
　眾魔與煩惱　一切悉摧滅　菩薩大慈悲　譬如重密雲　三明發電光　神足震雷音　普以四辯才　雨八功德水
　潤洽於一切　令除煩惱熱　菩薩正法城　般若以為牆　慚愧為深塹　智慧為却敵　廣開解脫門　正念恒防守
　四諦坦王道　六通集兵仗　復建大法幢　周迴遍其下　三有諸魔眾　一切無能入　菩薩迦樓羅　如意為堅足
　方便勇猛翅　慈悲明淨眼　住一切智樹　觀三有大海　搏撮天人龍　安置涅槃岸　菩薩正法日　出現於世間
　戒品圓滿輪　神足速疾行　照以智慧光　長諸根力藥　滅除煩惱闇　消竭愛欲海　菩薩智光月　法界以為輪
　遊於畢竟空　世間無不見　三界識心內　隨時有增減　二乘星宿中　一切無儔匹　菩薩大法王　功德莊嚴身
　相好皆具足　人天悉瞻仰　方便清淨目　智慧金剛杵　於法得自在　以道化群生　菩薩大梵王　自在超三有
　業惑悉皆斷　慈捨靡不具　處處示現身　開悟以法音　於彼三界中　拔諸邪見根　菩薩自在天　超過生死地
　境界常清淨　智慧無退轉　絕彼下乘道　受諸灌頂法　功德智慧具　名稱靡不聞　菩薩智慧心　清淨如虛空
　無性無依處　一切不可得　有大自在力　能成世間事　自具清淨行　令眾生亦然　菩薩方便地　饒益諸眾生
　菩薩慈悲水　澣滌諸煩惱　菩薩智慧火　燒諸惑習薪　菩薩無住風　遊行三有空　菩薩如珍寶　能濟貧窮厄
　菩薩如金剛　能摧顛倒見　菩薩如瓔珞　莊嚴三有身　菩薩如摩尼　增長一切行　菩薩德如華　常發菩提分
　菩薩願如鬘　恒繫眾生首　菩薩淨戒香　堅持無缺犯　菩薩智塗香　普熏於三界　菩薩力如帳　能遮煩惱塵
　菩薩智如幢　能摧我慢敵　妙行為繒綵　莊嚴於智慧　慚愧作衣服　普覆諸群生　菩薩無礙乘　巾之出三界
　菩薩大力象　其心善調伏　菩薩神足馬　騰步超諸有　菩薩說法龍　普雨眾生心　菩薩優曇華　世間難值遇
　菩薩大勇將　眾魔悉降伏　菩薩轉法輪　如佛之所轉　菩薩燈破闇　眾生見正道　菩薩功德河　恒順正道流
　菩薩精進橋　廣度諸群品　大智與弘誓　共作堅牢船　引接諸眾生　安置菩提岸　菩薩遊戲園　真實樂眾生
　菩薩解脫華　莊嚴智宮殿　菩薩如妙藥　滅除煩惱病　菩薩如雪山　出生智慧藥　菩薩等於佛　覺悟諸群生
　佛心豈有他　正覺覺世間　如佛之所來　菩薩如是來　亦如一切智　以智入普門　菩薩善開導　一切諸群生
　菩薩自然覺　一切智境界　菩薩無量力　世間莫能壞　菩薩無畏智　知眾生及法　一切諸世間　色相各差別
　音聲及名字　悉能分別知　雖離於名色　而現種種相　一切諸眾生　莫能測其道　如是等功德　菩薩悉成就
　了性皆無性　有無無所著　如是一切智　無盡無所依　我今當演說　令眾生歡喜　雖知諸法相　如幻悉空寂
　而以悲願心　及佛威神力　現神通變化　種種無量事　如是諸功德　汝等應聽受　一身能示現　無量差別身
　無心無境界　普應一切眾　一音中具演　一切諸言音　眾生語言法　隨類皆能作　永離煩惱身　而現自在身
　知法不可說　而作種種說　其心常寂滅　清淨如虛空　而普莊嚴剎　示現一切眾　於身無所著　而能示現身
　一切世間中　隨應而受生　雖生一切處　亦不住受生　知身如虛空　種種隨心現　菩薩身無邊　普現一切處
　常恭敬供養　最勝兩足尊　香華眾妓樂　幢幡及寶蓋　恒以深淨心　供養於諸佛　不離一佛會　普在諸佛所
　於彼大眾中　問難聽受法　聞法入三昧　一一無量門　起定亦復然　示現無窮盡　智慧巧方便　了世皆如幻
　而能現世間　無邊諸幻法　示現種種色　亦現心及語　入諸想網中　而恒無所著　或現初發心　利益於世間
　或現久修行　廣大無邊際　施戒忍精進　禪定及智慧　四梵四攝等　一切最勝法　或現行成滿　得忍無分別
　或現一生繫　諸佛與灌頂　或現聲聞相　或復現緣覺　處處般涅槃　不捨菩提行　或現為帝釋　或現為梵王
　或天女圍遶　或時獨宴默　或現為比丘　寂靜調其心　或現自在王　統理世間法　或現巧術女　或現修苦行
　或現受五欲　或現入諸禪　或現初始生　或少或老死　若有思議者　心疑發狂亂　或現在天宮　或現始降神
　或入或住胎　或佛轉法輪　或生或涅槃　或現入學堂　或在采女中　或離俗修禪　或坐菩提樹　自然成正覺
　或現轉法輪　或現始求道　或現為佛身　宴坐無量剎　或修不退道　積集菩提具　深入無數劫　皆悉到彼岸
　無量劫一念　一念無量劫　一切劫非劫　為世示現劫　無來無積集　成就諸劫事　於一微塵中　普見一切佛
　十方一切處　無處而不有　國土眾生法　次第悉皆見　經無量劫數　究竟不可盡　菩薩知眾生　廣大無有邊
　彼一眾生身　無量因緣起　如知一無量　一切悉亦然　隨其所通達　教諸未學者　悉知眾生根　上中下不同
　亦知根轉移　應化不應化　一根一切根　展轉因緣力　微細各差別　次第無錯亂　又知其欲解　一切煩惱習
　亦知去來今　所有諸心行　了達一切行　無來亦無去　既知其行已　為說無上法　雜染清淨行　種種悉了知
　一念得菩提　成就一切智　住佛不思議　究竟智慧心　一念悉能知　一切眾生行　菩薩神通智　功力已自在
　能於一念中　往詣無邊剎　如是速疾往　盡於無數劫　無處而不周　莫動毫端分　譬如工幻師　示現種種色
　於彼幻中求　無色無非色　菩薩亦如是　以方便智幻　種種皆示現　充滿於世間　譬如淨日月　皎鏡在虛空
　影現於眾水　不為水所雜　菩薩淨法輪　當知亦如是　現世間心水　不為世所雜　如人睡夢中　造作種種事
　雖經億千歲　一夜未終盡　菩薩住法性　示現一切事　無量劫可極　一念智無盡　譬如山谷中　及以宮殿間
　種種皆響應　而實無分別　菩薩住法性　能以自在智　廣出隨類音　亦復無分別　如有見陽焰　想之以為水
　馳逐不得飲　展轉更增渴　眾生煩惱心　應知亦如是　菩薩起慈愍　救之令出離　觀色如聚沫　受如水上泡
　想如熱時焰　諸行如芭蕉　心識猶如幻　示現種種事　如是知諸蘊　智者無所著　諸處悉空寂　如機關動轉
　諸界性永離　妄現於世間　菩薩住真實　寂滅第一義　種種廣宣暢　而心無所依　無來亦無去　亦復無有住
　煩惱業苦因　三種恒流轉　緣起非有無　非實亦非虛　如是入中道　說之無所著　能於一念中　普現三世心
　欲色無色界　一切種種事　隨順三律儀　演說三解脫　建立三乘道　成就一切智　了達處非處　諸業及諸根
　界解與禪定　一切至處道　宿命念天眼　滅除一切惑　知佛十種力　而未能成就　了達諸法空　而常求妙法
　不與煩惱合　而亦不盡漏　廣知出離道　而以度眾生　於此得無畏　不捨修諸行　無謬無違道　亦不失正念
　精進欲三昧　觀慧無損減　三聚皆清淨　三世悉明達　大慈愍眾生　一切無障礙　由入此法門　得成如是行
　我說其少分　功德莊嚴義　窮於無數劫　說彼行無盡　我今說少分　如大地一塵　依於佛智住　起於奇特想
　修行最勝行　具足大慈悲　精勤自安隱　教化諸含識　安住淨戒中　具諸授記行　能入佛功德　眾生行及剎
　劫世悉亦知　無有疲厭想　差別智總持　通達真實義　思惟說無比　寂靜等正覺　發於普賢心　及修其行願
　慈悲因緣力　趣道意清淨　修行波羅蜜　究竟隨覺智　證知力自在　成無上菩提　成就平等智　演說最勝法
　能持具妙辯　逮得法王處　遠離於諸著　演說心平等　出生於智慧　變化得菩提　住持一切劫　智者大欣慰
　深入及依止　無畏無疑惑　了達不思議　巧密善分別　善入諸三昧　普見智境界　究竟諸解脫　遊戲諸通明
　纏縛悉永離　園林恣遊處　白法為宮殿　諸行可欣樂　現無量莊嚴　於世心無動　深心善觀察　妙辯能開演
　清淨菩提印　智光照一切　所住無等比　其心不下劣　立志如大山　種德若深海　如寶安住法　被甲誓願心
　發起於大事　究竟無能壞　得授菩提記　安住廣大心　祕藏無窮盡　覺悟一切法　世智皆自在　妙用無障礙
　眾生一切剎　及以種種法　身願與境界　智慧神通等　示現於世間　無量百千億　遊戲及境界　自在無能制
　力無畏不共　一切業莊嚴　諸身及身業　語及淨修語　以得守護故　成辨十種事　菩薩心初發　及以心周遍
　諸根無散動　獲得最勝根　深心增勝心　遠離於諂誑　種種決定解　普入於世間　捨彼煩惱習　取茲最勝道
　巧修使圓滿　逮成一切智　離退入正位　決定證寂滅　出生佛法道　成就功德號　道及無量道　乃至莊嚴道
　次第善安住　悉皆無所著　手足及腹藏　金剛以為心　被以慈哀甲　具足眾器仗　智首明達眼　菩提行為耳
　清淨戒為鼻　滅闇無障礙　辯才以為舌　無處不至身　最勝智為心　行住修諸業　道場師子坐　梵臥空為住
　所行及觀察　普照如來境　遍觀眾生行　奮迅及哮吼　離貪行淨施　捨慢持淨戒　不瞋常忍辱　不懈恒精進
　禪定得自在　智慧無所行　慈濟悲無倦　喜法捨煩惱　於諸境界中　知義亦知法　福德悉成滿　智慧如利劍
　普照樂多聞　明了趣向法　知魔及魔道　誓願咸捨離　見佛與佛業　發心皆攝取　離慢修智慧　不為魔力持
　為佛所攝持　亦為法所持　現住兜率天　又現彼命終　示現住母胎　亦現微細趣　現生及微笑　亦現行七步
　示修眾技術　亦示處深宮　出家修苦行　往詣於道場　端坐放光明　覺悟諸群生　降魔成正覺　轉無上法輪
　所現悉已終　入於大涅槃　彼諸菩薩行　無量劫修習　廣大無有邊　我今說少分　雖令無量眾　安住佛功德
　眾生及法中　畢竟無所取　具足如是行　遊戲諸神通　毛端置眾剎　經於億千劫　掌持無量剎　遍往身無倦
　還來置本處　眾生不知覺　菩薩以一切　種種莊嚴剎　置於一毛孔　真實悉令見　復以一毛孔　普納一切海
　大海無增減　眾生不嬈害　無量鐵圍山　手執碎為塵　一塵下一剎　盡此諸塵數　以此諸塵剎　復更末為塵
　如是塵可知　菩薩智難量　於一毛孔中　放無量光明　日月星宿光　摩尼珠火光　及以諸天光　一切皆映蔽
　滅諸惡道苦　為說無上法　一切諸世間　種種差別音　菩薩以一音　一切皆能演　決定分別說　一切諸佛法
　普使諸群生　聞之大歡喜　過去一切劫　安置未來今　未來現在劫　迥置過去世　示現無量剎　燒然及成住
　一切諸世間　悉在一毛孔　未來及現在　一切十方佛　靡不於身中　分明而顯現　深知變化法　善應眾生心
　示現種種身　而皆無所著　或現於六趣　一切眾生身　梵釋護世身　諸天人眾身　聲聞緣覺身　諸佛如來身
　或現菩薩身　修行一切智　善入軟中上　眾生諸想網　示現成菩提　及以諸佛剎　了知諸想網　於想得自在
　示修菩薩行　一切方便事　示現如是等　廣大諸神變　如是諸境界　舉世莫能知　雖現無所現　究竟轉增上
　隨順眾生心　令行真實道　身語及與心　平等如虛空　淨戒為塗香　眾行為衣服　法繒嚴淨髻　一切智摩尼
　功德靡不周　灌頂昇王位　波羅蜜為輪　諸通以為象　神足以為馬　智慧為明珠　妙行為采女　四攝主藏臣
　方便為主兵　菩薩轉輪王　三昧為城廓　空寂為宮殿　慈甲智慧劍　念弓明利箭　高張神力蓋　迥建智慧幢
　忍力不動搖　直破魔王軍　總持為平地　眾行為河水　淨智為涌泉　妙慧作樹林　空為澄淨池　覺分菡萏華
　神力自莊嚴　三昧常娛樂　思惟為采女　甘露為美食　解脫味為漿　遊戲於三乘　此諸菩薩行　微妙轉增上
　無量劫修行　其心不厭足　供養一切佛　嚴淨一切剎　普令一切眾　安住一切智　一切剎微塵　悉可知其數
　一切虛空界　一沙可度量　一切眾生心　念念可數知　佛子諸功德　說之不可盡　欲具此功德　及諸上妙法
　欲使諸眾生　離苦常安樂　欲令身語意　悉與諸佛等　應發金剛心　學此功德行

安受呰辱清淨忍。護諸眾生故。安受刀杖清淨忍。善護自他故。

離世間品第三十八之六

佛子。菩薩摩訶薩有十種清淨施。何等為十。所謂。
平等施。不揀眾生故。隨意施。滿其所願故。不亂施。令得利益故。
隨宜施。知上中下故。不住施。不求果報故。開捨施。心不戀著故。
一切施。究竟清淨故。迴向菩提施。遠離有為無為故。教化眾生施。乃至道場不捨故。
三輪清淨施。於施者受者及以施物。正念觀察如虛空故。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上清淨廣大施。
佛子。菩薩摩訶薩有十種清淨戒。何等為十。所謂。
身清淨戒。護身三惡故。語清淨戒。離語四過故。心清淨戒。永離貪瞋邪見故。
不破一切學處清淨戒。於一切人天中作尊主故。
守護菩提心清淨戒。不樂小乘故。
守護如來所制清淨戒。乃至微細罪生大怖畏故。
隱密護持清淨戒。善拔犯戒眾生故。
不作一切惡清淨戒。誓修一切善法故。
遠離一切有見清淨戒。於戒無著故。
守護一切眾生清淨戒。發起大悲故。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上無過失清淨戒。
佛子。菩薩摩訶薩有十種清淨忍。何等為十。所謂。
安受呰辱清淨忍。護諸眾生故。安受刀杖清淨忍。善護自他故。
不生恚害清淨忍。其心不動故。不責卑賤清淨忍。為上能寬故。
有歸咸救清淨忍。捨自身命故。遠離我慢清淨忍。不輕未學故。
殘毀不瞋清淨忍。觀察如幻故。有犯無報清淨忍。不見自他故。
不隨煩惱清淨忍。離諸境界故。
隨順菩薩真實智知一切法無生清淨忍。不由他教入一切智境界故。
是為十。若諸菩薩安住其中。則得一切諸佛不由他悟無上法忍。
佛子。菩薩摩訶薩有十種清淨精進。何等為十。所謂。
身清淨精進。承事供養諸佛菩薩及諸師長。尊重福田不退轉故。
語清淨精進。隨所聞法廣為他說。讚佛功德無疲倦故。
意清淨精進。善能入出慈悲喜捨禪定解脫及諸三昧無休息故。
正直心清淨精進。無誑無諂。無曲無偽。一切勤修無退轉故。
增勝心清淨精進。志常趣求上上智慧。願具一切白淨法故。
不唐捐清淨精進。攝取布施戒忍多聞及不放逸。乃至菩提無中息故。
摧伏一切魔清淨精進。悉能除滅貪欲瞋恚愚癡邪見一切煩惱。諸纏蓋故。
成滿智慧光清淨精進。有所施為悉善觀察。咸使究竟不令後悔。得一切佛不共法故。
無來無去清淨精進。得如實智入法界門。身語及心皆悉平等。了相非相無所著故。
成就法光清淨精進。超過諸地得佛灌頂。以無漏身而示歿生。出家成道說法滅度。具足如是普賢事故。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上大清淨精進。
佛子。菩薩摩訶薩有十種清淨禪。何等為十。所謂。
常樂出家清淨禪。捨一切所有故。得真善友清淨禪。示教正道故。
住阿蘭若忍風雨等清淨禪。離我我所故。離憒鬧眾生清淨禪。常樂寂靜故。
心業調柔清淨禪。守護諸根故。心智寂滅清淨禪。一切音聲諸禪定刺不能亂故。
覺道方便清淨禪。觀察一切皆現證故。離於味著清淨禪。不捨欲界故。
發起通明清淨禪。知一切眾生根性故。自在遊戲清淨禪。入佛三昧知無我故。
是為十。若諸菩薩安住其中。則得如來無上大清淨禪。
佛子。菩薩摩訶薩有十種清淨慧。何等為十。所謂。
知一切因清淨慧。不壞果報故。知一切緣清淨慧。不違和合故。
知不斷不常清淨慧。了達緣起皆如實故。拔一切見清淨慧。於眾生相無取捨故。
觀一切眾生心行清淨慧。了知如幻故。廣大辯才清淨慧。分別諸法問答無礙故。
一切諸魔外道聲聞獨覺所不能知清淨慧。深入一切如來智故。
見一切佛微妙法身。見一切眾生本性清淨。見一切法皆悉寂滅。見一切剎同於虛空清淨慧。知一切相皆無礙故。
一切總持辯才方便波羅蜜清淨慧。令得一切最勝智故。
一念相應金剛智。了一切法平等清淨慧。得一切法最尊智故。
是為十。若諸菩薩安住其中。則得如來無障礙大智慧。
佛子。菩薩摩訶薩有十種清淨慈。何等為十。所謂。
等心清淨慈。普攝眾生無所揀擇故。饒益清淨慈。隨有所作皆令歡喜故。
攝物同己清淨慈。究竟皆令出生死故。不捨世間清淨慈。心常緣念集善根故。
能至解脫清淨慈。普使眾生除滅一切諸煩惱故。
出生菩提清淨慈。普使眾生發求一切智心故。
世間無礙清淨慈。放大光明平等普照故。
充滿虛空清淨慈。救護眾生無處不至故。
法緣清淨慈。證於如如真實法故。無緣清淨慈。入於菩薩離生性故。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上廣大清淨慈。
佛子。菩薩摩訶薩有十種清淨悲。何等為十。所謂。
無儔伴清淨悲。獨發其心故。
無疲厭清淨悲。代一切眾生受苦不以為勞故。
難處受生清淨悲。為度眾生故。善趣受生清淨悲。示現無常故。
為邪定眾生清淨悲。歷劫不捨弘誓故。不著己樂清淨悲。普與眾生快樂故。
不求恩報清淨悲。修潔其心故。能除顛倒清淨悲。說如實法故。
菩薩摩訶薩知一切法本性清淨。無染著。無熱惱。以客塵煩惱故而受眾苦。如是知已於諸眾生而起大悲。名本性清淨。為說無垢清淨光明法故。
菩薩摩訶薩知一切法如空中鳥跡。眾生癡翳不能照了。觀察於彼起大悲心。名真實智。為其開示涅槃法故。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上廣大清淨悲。
佛子。菩薩摩訶薩有十種清淨喜。何等為十。所謂。
發菩提心清淨喜。悉捨所有清淨喜。不嫌棄破戒眾生而教化成就清淨喜。
能忍受造惡眾生誓願救度清淨喜。捨身求法不生悔心清淨喜。
自捨欲樂常樂法樂清淨喜。令一切眾生捨資生樂。常樂法樂清淨喜。
見一切佛恭敬供養無有厭足。法界平等清淨喜。
令一切眾生愛樂禪定解脫三昧遊戲入出清淨喜。
心樂具行順菩薩道一切苦行證得牟尼寂靜不動無上定慧清淨喜。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上廣大清淨喜。
佛子。菩薩摩訶薩有十種清淨捨。何等為十。所謂。
一切眾生恭敬供養。不生愛著清淨捨。一切眾生輕慢毀辱不生瞋恚清淨捨。
常行世間不為世間八法所染清淨捨。
於法器眾生待時而化。於無法器亦不生嫌清淨捨。
不求二乘學無學法清淨捨。心常遠離一切欲樂順煩惱法清淨捨。
不歎二乘厭離生死清淨捨。遠離一切世間語。非涅槃語。非離欲語。不順理語。惱亂他語。聲聞獨覺語。略說乃至一切障菩薩道語。皆悉遠離清淨捨。
或有眾生根已成熟。發生念慧而未能知最上之法待時方化清淨捨。
或有眾生菩薩往昔已曾教化至於佛地方可調伏。彼亦待時清淨捨。
菩薩摩訶薩於彼二人無高無下。無取無捨。遠離一切種種分別恒住正定入如實法心得堪忍清淨捨。
是為十。若諸菩薩安住其中。則得如來無上廣大清淨捨。
佛子。菩薩摩訶薩有十種義。何等為十。所謂。多聞義。堅固修行故。法義。善巧思擇故。空義。第一義空故。
寂靜義。離諸眾生諠憒故。不可說義。不著一切語言故。
如實義。了達三世平等故。法界義。一切諸法一味故。真如義。一切如來順入故。
實際義。了知究竟如實故。大般涅槃義。滅一切苦而修菩薩諸行故。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得一切智無上義。
佛子。菩薩摩訶薩有十種法。何等為十。所謂。
真實法。如說修行故。離取法。能取所取悉離故。無諍法。無有一切惑諍故。
寂滅法。滅除一切熱惱故。離欲法。一切貪欲皆斷故。
無分別法。攀緣分別永息故。無生法。猶如虛空不動故。
無為法。離生住滅諸相故。本性法。自性無染清淨故。
捨一切烏波提涅槃法。能生一切菩薩行修習不斷故。
是為十。若諸菩薩安住其中。則得如來無上廣大法。
佛子。菩薩摩訶薩有十種福德助道具。何等為十。所謂。
勸眾生起菩提心是菩薩福德助道具。不斷三寶種故。
隨順十種迴向是菩薩福德助道具。斷一切不善法集一切善法故。
智慧誘誨是菩薩福德助道具。超過三界福德故。
心無疲倦是菩薩福德助道具。究竟度脫一切眾生故。
悉捨內外一切所有是菩薩福德助道具。於一切物無所著故。
為滿足相好精進不退是菩薩福德助道具。開門大施無所限故。
上中下三品善根悉以迴向無上菩提心無所輕。是菩薩福德助道具。善巧方便相應故。
於邪定下劣不善眾生皆生大悲不懷輕賤。是菩薩福德助道具。常起大人弘誓心故。
恭敬供養一切如來。於一切菩薩起如來想。令一切眾生皆生歡喜。是菩薩福德助道具。守本志願極堅牢故。
菩薩摩訶薩於阿僧祇劫積集善根。自欲取證無上菩提。如在掌中。然悉捨與一切眾生。心無憂惱亦無悔恨。其心廣大等虛空界。此是菩薩福德助道具。起大智慧證大法故。
是為十。若諸菩薩安住其中。則具足如來無上廣大福德聚。
佛子。菩薩摩訶薩有十種智慧助道具。何等為十。所謂。
親近多聞真善知識。恭敬供養尊重禮拜。種種隨順不違其教。是為一。
一切正直無虛矯故。永離憍慢常行謙敬。身語意業無有麤獷。柔和善順不偽不曲。是為二。
其身堪作佛法器故。念慧隨覺未曾散亂。慚愧柔和心安不動。常憶六念。常行六敬。常隨順住六堅固法。是為三。
與十種智為方便故。樂法樂義。以法為樂。常樂聽聞無有厭足。捨離世論及世言說。專心聽受出世間語。遠離小乘入大乘慧。是為四。
一心憶念無散動故。六波羅蜜心專荷負。四種梵住行已成熟。隨順明法悉善修行。聰敏智人皆勤請問。遠離惡趣歸向善道。心常愛樂正念觀察。調伏己情守護他意。是為五。
堅固修行真實行故。常樂出離不著三有。恒覺自心曾無惡念。三覺已絕。三業皆善。決定了知心之自性。是為六。
能令自他心清淨故。觀察五蘊皆如幻事。界如毒蛇。處如空聚。一切諸法。如幻。如焰。如水中月。如夢。如影。如響。如像。如空中畫。如旋火輪。如虹霓色。如日月光。無相無形。非常非斷。不來不去。亦無所住。如是觀察知一切法無生無滅。是為七。
知一切法性空寂故。菩薩摩訶薩聞一切法無我。無眾生。無壽者。無補伽羅。無心。無境。無貪瞋癡。無身。無物。無主。無待。無著。無行。如是一切皆無所有悉歸寂滅。聞已深信不疑不謗。是為八。
以能成就圓滿解故。菩薩摩訶薩善調諸根如理修行。恒住止觀心意寂靜。一切動念皆悉不生。無我。無人。無作。無行。無計我想。無計我業。無有瘡疣。無有瘢痕。亦無於此所得之忍。身語意業無來無去。無有精進。亦無勇猛。觀一切眾生。一切諸法。心皆平等而無所住。非此岸非彼岸。此彼性離。無所從來無所至去。常以智慧如是思惟。是為九。
到分別相彼岸處故。菩薩摩訶薩見緣起法故。見法清淨。見法清淨故見國土清淨。見國土清淨故見虛空清淨。見虛空清淨故見法界清淨。見法界清淨故見智慧清淨。
是為十。修行積集一切智故。佛子。是為菩薩摩訶薩十種智慧助道具。若諸菩薩安住此法。則得如來一切法。無障礙清淨微妙智慧聚。
佛子。菩薩摩訶薩有十種明足。何等為十。所謂。
善分別諸法明足。不取著諸法明足。離顛倒見明足。智慧光照諸根明足。巧發起正精進明足。能深入真諦智明足。滅煩惱業成就盡智無生智明足。大眼智普觀察明足。宿住念知前際清淨明足。漏盡神通智斷眾生諸漏明足。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來於一切佛法無上大光明。
佛子。菩薩摩訶薩有十種求法。何等為十。所謂。
直心求法無有諂誑故。精進求法遠離懈慢故。一向求法不惜身命故。
為斷一切眾生煩惱求法。不為名利恭敬故。
為饒益自他一切眾生求法。不但自利故。為入智慧求法。不樂文字故。
為出生死求法。不貪世樂故。為度眾生求法。發菩提心故。
為斷一切眾生疑求法。令無猶豫故。為滿足佛法求法。不樂餘乘故。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得不由他教一切佛法大智慧。
佛子。菩薩摩訶薩有十種明了法。何等為十。所謂。
隨順世俗生長善根是童蒙凡夫明了法。
得無礙不壞信覺法自性是隨信行人明了法。
勤修習法隨順法住是隨法行人明了法。
遠離八邪向八正道是第八人明了法。
除滅眾結斷生死漏見真實諦是須陀洹人明了法。
觀味是患知無往來是斯陀含人明了法。
不樂三界求盡有漏於受生法乃至一念不生愛著是阿那含人明了法。
獲六神通。得八解脫。九定。四辯悉皆成就是阿羅漢人明了法。
性樂觀察一味緣起。心常寂靜知足。少事解因自得悟不由他成就種種神通智慧是辟支佛人明了法。
智慧廣大諸根明利。常樂度脫一切眾生勤修福智助道之法。如來所有十力無畏一切功德具足圓滿是菩薩人明了法。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上大智明了法。
佛子。菩薩摩訶薩有十種修行法。何等為十。所謂。
恭敬尊重諸善知識修行法。常為諸天之所覺悟修行法。
於諸佛所常懷慚愧修行法。哀愍眾生不捨生死修行法。
事必究竟心無變動修行法。專念隨逐發大乘心諸菩薩眾精勤修學修行法。
遠離邪見勤求正道修行法。摧破眾魔及煩惱業修行法。
知諸眾生根性勝劣。而為說法令住佛地修行法。
安住無邊廣大法界。除滅煩惱令身清淨修行法。
是為十。若諸菩薩安住其中。則得如來無上修行法。
佛子。菩薩摩訶薩有十種魔。何等為十。所謂。
蘊魔。生諸取故。煩惱魔。恒雜染故。業魔。能障礙故。心魔。起高慢故。死魔。捨生處故。天魔。自憍縱故。善根魔。恒執取故。三昧魔。久耽味故。善知識魔。起著心故。菩提法智魔。不願捨離故。
是為十。菩薩摩訶薩應作方便速求遠離。
佛子。菩薩摩訶薩有十種魔業。何等為十。所謂。
忘失菩提心修諸善根。是為魔業。
惡心布施。瞋心持戒。捨惡性人。遠懈怠者。輕慢亂意。譏嫌惡慧。是為魔業。
於甚深法心生慳吝。有堪化者而不為說。若得財利恭敬供養。雖非法器而強為說。是為魔業。
不樂聽聞諸波羅蜜。假使聞說而不修行。雖亦修行多生懈怠。以懈怠故志意狹劣。不求無上大菩提法。是為魔業。
遠善知識近惡知識。樂求二乘不樂受生。志尚涅槃離欲寂靜。是為魔業。
於菩薩所起瞋恚心惡眼視之。求其罪釁。說其過惡。斷彼所有財利供養。是為魔業。
誹謗正法不樂聽聞。假使得聞便生毀呰。見人說法不生尊重。言自說是餘說悉非。是為魔業。
樂學世論巧術文詞。開闡二乘隱覆深法。或以妙義授非其人。遠離菩提住於邪道。是為魔業。
已得解脫。已安隱者。常樂親近而供養之。未得解脫未安隱者不肯親近。亦不教化。是為魔業。
增長我慢無有恭敬。於諸眾生多行惱害。不求正法真實智慧。其心弊惡難可開悟。是為魔業。
是為十。菩薩摩訶薩應速遠離勤求佛業。
佛子。菩薩摩訶薩有十種捨離魔業。何等為十。所謂。
近善知識恭敬供養。捨離魔業。不自尊舉不自讚歎。捨離魔業。
於佛深法信解不謗。捨離魔業。未曾忘失一切智心。捨離魔業。
勤修妙行恒不放逸。捨離魔業。常求一切菩薩藏法。捨離魔業。
恒演說法心無疲倦。捨離魔業。歸依十方一切諸佛起救護想。捨離魔業。
信受憶念一切諸佛神力加持。捨離魔業。
與一切菩薩同種善根平等無二。捨離魔業。
是為十。若諸菩薩安住此法。則能出離一切魔道。
佛子。菩薩摩訶薩有十種見佛。何等為十。所謂。
於安住世間成正覺。佛無著見。願佛出生見。業報佛深信見。住持佛隨順見。涅槃佛深入見。法界佛普至見。心佛安住見。三昧佛無量無依見。本性佛明了見。隨樂佛普受見。
是為十。若諸菩薩安住此法。則常得見無上如來。
佛子。菩薩摩訶薩有十種佛業。何等為十。所謂。
隨時開導是佛業。令正修行故。
夢中令見是佛業。覺昔善根故。
為他演說所未聞經是佛業。令生智斷疑故。
為悔纏所纏者說出離法是佛業。令離疑心故。
若有眾生起慳吝心乃至惡慧心。二乘心。損害心。疑惑心。散動心。憍慢心。為現如來眾相莊嚴身是佛業。生長過去善根故。
於正法難遇時廣為說法。令其聞已得陀羅尼智。神通智。普能利益無量眾生是佛業。勝解清淨故。
若有魔事起。能以方便現虛空界等聲。說不損惱他法以為對治令其開悟。眾魔聞已威光歇滅是佛業。志樂殊勝威德大故。
其心無間常自守護。不令證入二乘正位。若有眾生根性未熟。終不為說解脫境界是佛業。本願所作故。
生死結漏一切皆離。修菩薩行相續不斷。以大悲心攝取眾生。令其起行究竟解脫是佛業。不斷修行菩薩行故。
菩薩摩訶薩了達自身及以眾生本來寂滅。不驚不怖。而勤修福智無有厭足。
雖知一切法無有造作。而亦不捨諸法自相。
雖於諸境界永離貪欲。而常樂瞻奉諸佛色身。
雖知不由他悟入於法。而種種方便求一切智。
雖知諸國土皆如虛空。而常樂莊嚴一切佛剎。
雖恒觀察無人無我。而教化眾生無有疲厭。
雖於法界本來不動。而以神通智力現眾變化。
雖已成就一切智智。而修菩薩行無有休息。
雖知諸法不可言說。而轉淨法輪令眾心喜。
雖能示現諸佛神力。而不厭捨菩薩之身。
雖現入於大般涅槃。而一切處示現受生。能作如是權實雙行法是佛業。
是為十。若諸菩薩安住其中。則得不由他教無上無師廣大業。
佛子。菩薩摩訶薩有十種慢業。何等為十。所謂。
於師僧父母。沙門婆羅門住於正道。向正道者尊重福田所。而不恭敬是慢業。或有法師獲最勝法。乘於大乘知出要道。得陀羅尼演說契經廣大之法無有休息。而於其所起高慢心。及於所說法不生恭敬。是慢業。
於眾會中聞說妙法。不肯歎美令人信受。是慢業。
好起過慢。自高陵物。不見己失。不知自短。是慢業。
好起過過慢。見有德人應讚不讚。見他讚歎不生歡喜。是慢業。
見有法師為人說法。知是法。是律。是真實。是佛語。為嫌其人亦嫌其法。自起誹謗亦令他謗。是慢業。
自求高座。自稱法師。應受供給。不應執事。見有耆舊久修行人。不起逢迎。不肯承事。是慢業。
見有德人顰蹙不喜。言辭麤獷伺其過失。是慢業。
見有聰慧知法之人。不肯親近恭敬供養。不肯諮問。何等為善。何等不善。何等應作。何等不應作。作何等業。於長夜中而得種種利益安樂。愚癡頑很我慢所吞。終不能見出要之道。是慢業。
復有眾生慢心所覆。諸佛出世不能親近恭敬供養。新善不起舊善消滅。不應說而說。不應諍而諍。未來必墮險難深坑。於百千劫尚不值佛何況聞法。但以曾發菩提心故終自醒悟。是慢業。
是為十。若諸菩薩離此慢業。則得十種智業。何等為十。所謂。
信解業報。不壞因果是智業。不捨菩提心常念諸佛是智業。
近善知識恭敬供養。其心尊重終無厭怠。是智業。
樂法樂義無有厭足。遠離邪念勤修正念。是智業。
於一切眾生離於我慢。於諸菩薩起如來想。愛重正法如惜己身。尊奉如來如護己命。於修行者生諸佛想。是智業。
身語意業無諸不善。讚美賢聖隨順菩提。是智業。
不壞緣起離諸邪見。破闇得明照一切法。是智業。
十種迴向隨順修行。於諸波羅蜜起慈母想。於善巧方便起慈父想。以深淨心入菩提舍。是智業。
施戒多聞止觀福慧。如是一切助道之法。常勤積集無有厭倦。是智業。
若有一業為佛所讚。能破眾魔煩惱鬪諍。能離一切障蓋纏縛。能教化調伏一切眾生。能隨順智慧攝取正法。能嚴淨佛剎。能發起通明。皆勤修習無有懈退。是智業。
是為十。若諸菩薩安住其中。則得如來一切善巧方便無上大智業。
佛子。菩薩摩訶薩有十種魔所攝持。何等為十。所謂。
懈怠心魔所攝持。志樂狹劣魔所攝持。於少行生足魔所攝持。受一非餘魔所攝持。不發大願魔所攝持。樂處寂滅斷除煩惱魔所攝持。永斷生死魔所攝持。捨菩薩行魔所攝持。不化眾生魔所攝持。疑謗正法魔所攝持。
是為十。若諸菩薩能棄捨此魔所攝持。則得十種佛所攝持。何等為十。所謂。
初始能發菩提之心佛所攝持。於生生中持菩提心不令忘失。佛所攝持。
覺諸魔事悉能遠離佛所攝持。聞諸波羅蜜如說修行。佛所攝持。
知生死苦而不厭惡。佛所攝持。觀甚深法得無量果。佛所攝持。
為諸眾生說二乘法。而不證取彼乘解脫。佛所攝持。
樂觀無為法而不住其中。於有為無為不生二想。佛所攝持。
至無生處而現受生。佛所攝持。
雖證得一切智而起菩薩行。不斷菩薩種。佛所攝持。
是為十。若諸菩薩安住其中。則得諸佛無上攝持力。
佛子。菩薩摩訶薩有十種法所攝持。何等為十。所謂。
知一切行無常。法所攝持。知一切行苦。法所攝持。知一切行無我。法所攝持。
知一切法寂滅涅槃。法所攝持。知諸法從緣起。無緣則不起。法所攝持。
知不正思惟故起於無明。無明起故乃至老死起。不正思惟滅故無明滅。無明滅故乃至老死滅。法所攝持。
知三解脫門出生聲聞乘。證無諍法出生獨覺乘。法所攝持。
知六波羅蜜。四攝法。出生大乘。法所攝持。
知一切剎。一切法。一切眾生。一切世。是佛智境界。法所攝持。
知斷一切念捨一切取。離前後際隨順涅槃。法所攝持。
是為十。若諸菩薩安住其中。則得一切諸佛無上。法所攝持。
佛子。菩薩摩訶薩住兜率天。有十種所作業。何等為十。所謂。
為欲界諸天子說厭離法言。一切自在皆是無常。一切快樂悉當衰謝。勸彼諸天發菩提心。是為第一所作業。
為色界諸天說入出諸禪。解脫三昧。若於其中而生愛著。因愛復起身見。邪見。無明等者。則為其說如實智慧。
若於一切色非色法起顛倒想。以為清淨。為說不淨皆是無常。勸其令發菩提之心。是為第二所作業。
菩薩摩訶薩住兜率天入三昧。名光明莊嚴。身放光明遍照三千大千世界。隨眾生心。以種種音而為說法。眾生聞已信心清淨。命終生於兜率天中。勸其令發菩提之心。是為第三所作業。
菩薩摩訶薩在兜率天。以無障礙眼普見十方兜率天中一切菩薩。彼諸菩薩皆亦見此。互相見已論說妙法。謂降神母胎。初生出家。往詣道場具大莊嚴。而復示現往昔已來所行之行。以彼行故成此大智。所有功德不離本處。而能示現如是等事。是為第四所作業。
菩薩摩訶薩住兜率天。十方一切兜率天宮。諸菩薩眾皆悉來集恭敬圍遶。爾時菩薩摩訶薩欲令彼諸菩薩。皆滿其願生歡喜故。隨彼菩薩所應住地。所行。所斷。所修。所證。演說法門。彼諸菩薩聞說法已。皆大歡喜得未曾有。各還本土所住宮殿。是為第五所作業。
菩薩摩訶薩住兜率天時。欲界主。天魔波旬。為欲壞亂菩薩業故。眷屬圍遶詣菩薩所。爾時菩薩為摧伏魔軍故。住金剛道所攝般若波羅蜜方便善巧智慧門。以柔軟麤獷二種語而為說法。令魔波旬不得其便。魔見菩薩自在威力。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。是為第六所作業。
菩薩摩訶薩住兜率天。知欲界諸天子不樂聞法。爾時菩薩出大音聲。遍告之言。
今日菩薩當於宮中現希有事。若欲見者宜速往詣。
時諸天子聞是語已。無量百千億那由他皆來集會。爾時菩薩見諸天眾皆來集已。為現宮中諸希有事。彼諸天子曾未見聞。既得見已皆大歡喜。其心醉沒。又於樂中出聲告言。
諸仁者。一切諸行皆悉無常。一切諸行皆悉是苦。一切諸法皆悉無我。涅槃寂滅。
又復告言。汝等皆應修菩薩行。皆當圓滿一切智智。
彼諸天子聞此法音。憂歎諮嗟而生厭離。靡不皆發菩提之心。是為第七所作業。
菩薩摩訶薩住兜率宮。不捨本處悉能往詣十方無量一切佛所。見諸如來親近禮拜恭敬聽法。爾時諸佛欲令菩薩。獲得最上灌頂法故為說菩薩地。名一切神通。以一念相應慧。具足一切最勝功德。入一切智智位。是為第八所作業。
菩薩摩訶薩住兜率宮。為欲供養諸如來故。以大神力興起種種諸供養具。名殊勝可樂。遍法界虛空界一切世界供養諸佛。彼世界中無量眾生見此供養。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。是為第九所作業。
菩薩摩訶薩住兜率天。出無量無邊如幻如影法門。周遍十方一切世界。示現種種色。種種相。種種形體。種種威儀。種種事業。種種方便。種種譬諭。種種言說。隨眾生心皆令歡喜。是為第十所作業。
佛子。是為菩薩摩訶薩住兜率天十種所作業。若諸菩薩成就此法。則能於後下生人間。
佛子。菩薩摩訶薩於兜率天將下生時。現十種事。何等為十。
佛子。菩薩摩訶薩於兜率天下生之時。從於足下放大光明。名安樂莊嚴。普照三千大千世界一切惡趣。諸難眾生觸斯光者。莫不皆得離苦安樂。得安樂已悉知將有奇特大人出興于世。是為第一所示現事。
佛子。菩薩摩訶薩於兜率天下生之時。從於眉間白毫相中放大光明。名曰覺悟。普照三千大千世界。照彼宿世一切同行諸菩薩身。彼諸菩薩蒙光照已。咸知菩薩將欲下生。各各出興無量供具。詣菩薩所而為供養。是為第二所示現事。
佛子。菩薩摩訶薩於兜率天將下生時。於右掌中放大光明。名清淨境界。悉能嚴淨一切三千大千世界。其中若有已得無漏諸辟支佛覺斯光者。即捨壽命。若不覺者光明力故。徙置他方餘世界中。一切諸魔及諸外道有見眾生。皆亦徙置他方世界。唯除諸佛神力所持應化眾生。是為第三所示現事。
佛子。菩薩摩訶薩於兜率天將下生時。從其兩膝放大光明。名清淨莊嚴。普照一切諸天宮殿。下從護世。上至淨居。靡不周遍。彼諸天等咸知菩薩於兜率天將欲下生。俱懷戀慕悲歎憂惱。各持種種華鬘衣服。塗香末香。幡蓋妓樂。詣菩薩所恭敬供養。隨逐下生乃至涅槃。是為第四所示現事。
佛子。菩薩摩訶薩在兜率天將下生時。於卍字金剛莊嚴心藏中放大光明。名無能勝幢。普照十方一切世界金剛力士。時有百億金剛力士。皆悉來集隨逐侍衛。始於下生乃至涅槃。是為第五所示現事。
佛子。菩薩摩訶薩於兜率天將下生時。從其身上一切毛孔放大光明。名分別眾生。普照一切大千世界。遍觸一切諸菩薩身。復觸一切諸天世人。諸菩薩等咸作是念。
我應住此供養如來教化眾生。是為第六所示現事。
佛子。菩薩摩訶薩於兜率天將下生時。從大摩尼寶藏殿中放大光明。名善住觀察。照此菩薩當生之處所託王宮。其光照已。諸餘菩薩皆共隨逐下閻浮提。若於其家。若其聚落。若其城邑。而現受生。為欲教化諸眾生故。是為第七所示現事。
佛子。菩薩摩訶薩於兜率天臨下生時。從天宮殿及大樓閣諸莊嚴中放大光明。名一切宮殿清淨莊嚴。照所生母腹。光明照已令菩薩母安隱快樂。具足成就一切功德。其母腹中自然而有廣大樓閣。大摩尼寶而為莊嚴。為欲安處菩薩身故。是為第八所示現事。
佛子。菩薩摩訶薩於兜率天臨下生時。從兩足下放大光明。名為善住。若諸天子及諸梵天。其命將終蒙光照觸。皆得住壽供養菩薩。從初下生乃至涅槃。是為第九所示現事。佛子。菩薩摩訶薩於兜率天臨下生時。從隨好中放大光明。名曰眼莊嚴。示現菩薩種種諸業。時諸人天或見菩薩住兜率天。或見入胎。或見初生。或見出家。或見成道。或見降魔。或見轉法輪。或見入涅槃。是為第十所示現事。
佛子。菩薩摩訶薩於身於座。於宮殿。於樓閣中。放如是等百萬阿僧祇光明。悉現種種諸菩薩業。現是業已具足一切功德法故。從兜率天下生人間。

如幻如夢。如影如響。如鏡中像。如熱時焰。如水中月修。離一切執著故。

離世間品第三十八之五

佛子。菩薩摩訶薩有十種習氣。何等為十。所謂。
菩提心習氣。善根習氣。教化眾生習氣。見佛習氣。於清淨世界受生習氣。行習氣。願習氣。波羅蜜習氣。思惟平等法習氣。種種境界差別習氣。
是為十。若諸菩薩安住此法。則永離一切煩惱習氣。得如來大智習氣非習氣智。
佛子。菩薩摩訶薩有十種取。以此不斷諸菩薩行。何等為十。所謂。
取一切眾生界究竟教化故。取一切世界究竟嚴淨故。取如來修菩薩行為供養故。取善根積集諸佛相好功德故。取大悲滅一切眾生苦故。取大慈與一切眾生一切智樂故。取波羅蜜積集菩薩諸莊嚴故。取善巧方便。於一切處皆示現故。取菩提得無礙智故。略說菩薩取一切法。於一切處悉以明智而現了故。
是為十。若諸菩薩安住此取。則能不斷諸菩薩行。得一切如來無上無所取法。
佛子。菩薩摩訶薩有十種修。何等為十。所謂。
修諸波羅蜜。修學。修慧。修義。修法。修出離。修示現。修勤行匪懈。修成等正覺。修轉正法輪。
是為十。若諸菩薩安住其中。則得無上修。修一切法。
佛子。菩薩摩訶薩有十種成就佛法。何等為十。所謂。
不離善知識成就佛法。深信佛語成就佛法。不謗正法成就佛法。以無量無盡善根迴向成就佛法。信解如來境界無邊際成就佛法。知一切世界境界成就佛法。不捨法界境界成就佛法。遠離諸魔境界成就佛法。正念一切諸佛境界成就佛法。樂求如來十力境界成就佛法。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得成就如來無上大智慧。
佛子。菩薩摩訶薩有十種退失佛法應當遠離。何等為十。所謂。
輕慢善知識退失佛法。畏生死苦退失佛法。厭修菩薩行退失佛法。不樂住世間退失佛法。耽著三昧退失佛法。執取善根退失佛法。誹謗正法退失佛法。斷菩薩行退失佛法。樂二乘道退失佛法。嫌恨諸菩薩退失佛法。
是為十。若諸菩薩遠離此法。則入菩薩離生道。
佛子。菩薩摩訶薩有十種離生道。何等為十。所謂。
出生般若波羅蜜。而恒觀察一切眾生是為一。
遠離諸見。而度脫一切見縛眾生是為二。
不念一切相。而不捨一切著相眾生是為三。
超過三界。而常在一切世界是為四。永離煩惱。而與一切眾生共居是為五。
得離欲法。而常以大悲哀愍一切著欲眾生是為六。
常樂寂靜。而恒示現一切眷屬是為七。離世間生。而死此生彼起菩薩行是為八。
不染一切世間法。而不斷一切世間所作是為九。
諸佛菩提已現其前。而不捨菩薩一切願行。是為十。
佛子。是為菩薩摩訶薩十種離生道。出離世間不與世共。而亦不雜二乘之行。若諸菩薩安住此法。則得菩薩決定法。
佛子。菩薩摩訶薩有十種決定法。何等為十。所謂。
決定於如來種族中生。決定於諸佛境界中住。決定了知菩薩所作事。決定安住諸波羅蜜。決定得預如來眾會。決定能顯如來種性。決定安住如來力。決定深入佛菩提。決定與一切如來同一身。決定與一切如來所住無有二。是為十。
佛子。菩薩摩訶薩有十種出生佛法道。何等為十。所謂。
隨順善友是出生佛法道。同種善根故。深心信解是出生佛法道。知佛自在故。
發大誓願是出生佛法道。其心寬廣故。忍自善根是出生佛法道。知業不失故。
一切劫修行無厭足是出生佛法道。盡未來際故。
阿僧祇世界皆示現是出生佛法道。成熟眾生故。
不斷菩薩行是出生佛法道。增長大悲故。
無量心是出生佛法道。一念遍一切虛空界故。
殊勝行是出生佛法道。本所修行無失壞故。
如來種是出生佛法道。令一切眾生樂發菩提心。以一切善法資持故。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得大丈夫名號。
佛子。菩薩摩訶薩有十種大丈夫名號。何等為十。所謂。
名為菩提薩埵。菩提智所生故。名為摩訶薩埵。安住大乘故。
名為第一薩埵。證第一法故。名為勝薩埵。覺悟勝法故。
名為最勝薩埵。智慧最勝故。名為上薩埵。起上精進故。
名為無上薩埵。開示無上法故。名為力薩埵。廣知十力故。
名為無等薩埵。世間無比故。名為不思議薩埵。一念成佛故。
是為十。若諸菩薩得此名號。則成就菩薩道。
佛子。菩薩摩訶薩有十種道。何等為十。所謂。
一道是菩薩道。不捨獨一菩提心故。二道是菩薩道。出生智慧及方便故。
三道是菩薩道。行空無相無願不著三界故。四行是菩薩道。懺除罪障隨喜福德。恭敬尊重勸請如來。善巧迴向無休息故。
五根是菩薩道。安住淨信堅固不動。起大精進所作究竟。一向正念無異攀緣。巧知三昧入出方便。善能分別智慧境界故。
六通是菩薩道。所謂天眼悉見一切世界所有眾色。知諸眾生死此生彼故。
天耳悉聞諸佛說法。受持憶念廣為眾生隨根演暢故。
他心智。能知他心自在無礙故。宿命念。憶知過去一切劫數增長善根故。
神足通。隨所應化一切眾生。種種為現令樂法故。漏盡智。現證實際起菩薩行不斷絕故。
七念是菩薩道。所謂念佛於一毛孔見無量佛。開悟一切眾生心故。
念法。不離一如來眾會。於一切如來眾會中。親承妙法隨諸眾生。根性欲樂而為演說。令悟入故。
念僧。恒相續見無有休息。於一切世間見菩薩故。
念捨。了知一切菩薩捨行。增長廣大布施心故。
念戒。不捨菩提心。以一切善根迴向眾生故。
念天。常憶念兜率陀天宮一生補處菩薩故。
念眾生。智慧方便教化調伏。普及一切無間斷故。
隨順菩提八聖道是菩薩道。所謂。行正見道。遠離一切諸邪見故。
起正思惟。捨妄分別心常隨順一切智故。
常行正語。離語四過順聖言故。恒修正業。教化眾生令調伏故。
安住正命。頭陀知足威儀審正。隨順菩提行四聖種。一切過失皆永離故。
起正精進。勤修一切菩薩苦行。入佛十力無罣礙故。
心常正念。悉能憶持一切言音。除滅世間散動心故。
心常正定。善入菩薩不思議解脫門。於一三昧中。出生一切諸三昧故。
入九次第定是菩薩道。所謂。離欲恚害。而以一切語業說法無礙。滅除覺觀。而以一切智覺觀。教化眾生捨離喜愛。而見一切佛心大歡喜離世間樂。而隨順出世菩薩道樂。從此不動入無色定。而亦不捨欲色受生。雖住滅一切想受定。而亦不息菩薩行故。
學佛十力是菩薩道。所謂善知是處非處智。善知一切眾生去來現在業報因果智。
善知一切眾生上中下根。不同隨宜說法智。善知一切眾生種種無量性智。
善知一切眾生軟中上解差別。令入法方便智。
遍一切世間。一切剎。一切三世。一切劫。普現如來形相威儀而亦不捨菩薩所行智。
善知一切諸禪解脫及諸三昧。若垢若淨。時與非時方便出生諸菩薩解脫門智。
知一切眾生於諸趣中死此生彼差別智。於一念中悉知三世一切劫數智。
善知一切眾生樂欲諸使惑習滅盡智。而不捨離諸菩薩行。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得一切如來。無上巧方便道。
佛子。菩薩摩訶薩有無量道。無量助道。無量修道。無量莊嚴道。
佛子。菩薩摩訶薩有十種無量道。何等為十。所謂。
虛空無量故菩薩道亦無量。法界無邊故菩薩道亦無量。眾生界無盡故菩薩道亦無量。
世界無際故菩薩道亦無量。劫數不可盡故。菩薩道亦無量。
一切眾生語言法無量故。菩薩道亦無量。如來身無量故。菩薩道亦無量。
佛音聲無量故。菩薩道亦無量。如來力無量故。菩薩道亦無量。
一切智智無量故。菩薩道亦無量。
是為十。佛子。菩薩摩訶薩有十種無量助道。所謂。
如虛空界無量。菩薩集助道亦無量。如法界無邊。菩薩集助道亦無邊。
如眾生界無盡。菩薩集助道亦無盡。如世界無際。菩薩集助道亦無際。
如劫數說不可盡。菩薩集助道亦一切世間說不能盡。
如眾生語言法無量。菩薩集助道。出生智慧知語言法亦無量。
如如來身無量。菩薩集助道。遍一切眾生。一切剎。一切世。一切劫亦無量。
如佛音聲無量。菩薩出一言音。周遍法界。一切眾生無不聞知故。所集助道亦無量。
如佛力無量。菩薩承如來力。積集助道亦無量。
如一切智智無量。菩薩積集助道亦如是無有量。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無量智慧。
佛子。菩薩摩訶薩有十種無量修道。何等為十。所謂。
不來不去修身語意業。無動作故。不增不減修。如本性故。非有非無修。無自性故。
如幻如夢。如影如響。如鏡中像。如熱時焰。如水中月修。離一切執著故。
空無相無願無作修。明見三界而集福德不休息故。
不可說無言說離言說修。遠離施設安立法故。
不壞法界修。智慧現知一切法故。不壞真如實際修。普入真如實際虛空際故。
廣大智慧修。諸有所作力無盡故。
住如來十力。四無所畏。一切智智平等修。現見一切法無疑惑故。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來一切智無上善巧修。
佛子。菩薩摩訶薩有十種莊嚴道。何等為十。
佛子。菩薩摩訶薩不離欲界入色界。無色界禪定解脫及諸三昧。亦不因此而受彼生。是為第一莊嚴道。
智慧現前入聲聞道。不以此道而取出離。是為第二莊嚴道。
智慧現前入辟支佛道而起大悲無有休息。是為第三莊嚴道。
雖有人天眷屬圍遶。百千采女歌舞侍從。未曾暫捨禪定解脫及諸三昧。是為第四莊嚴道。
與一切眾生受諸欲樂共相娛樂。乃至未曾於一念間。捨離菩薩平等三昧。是為第五莊嚴道。
已到一切世間彼岸。於諸世法悉無所著。而亦不捨度眾生行。是為第六莊嚴道。
安住正道。正智。正見。而能示入一切邪道。不取為實不執為淨。令彼眾生遠離邪法。是為第七莊嚴道。
常善護持如來淨戒。身語意業無諸過失。為欲教化犯戒眾生。示行一切凡愚之行。雖已具足清淨福德住菩薩趣。而示生於一切地獄畜生餓鬼。及諸險難貧窮等處。令彼眾生皆得解脫。而實菩薩不生彼趣。是為第八莊嚴道。
不由他教得無礙辯智慧光明。普能照了一切佛法。為一切如來神力所持。與一切諸佛同一法身。成就一切堅固大人明淨密法。安住一切平等諸乘。諸佛境界皆現其前。具足一切世智光明。照見一切諸眾生界。能為眾生作知法師而示求正法未曾休息。雖實與眾生作無上師。而示行尊敬闍梨和尚。何以故。菩薩摩訶薩善巧方便住菩薩道。隨其所應皆為示現。是為第九莊嚴道。
善根具足諸行究竟。一切如來所共灌頂。到一切法自在彼岸。無礙法繒以冠其首。其身遍至一切世界。普現如來無礙之身。於法自在最上究竟。轉於無礙清淨法輪。一切菩薩自在之法皆已成就。而為眾生故。於一切國土示現受生。與三世諸佛同一境界。而不廢菩薩行。不捨菩薩法。不懈菩薩業。不離菩薩道。不弛菩薩儀。不斷菩薩取。不息菩薩巧方便。不絕菩薩所作事。不厭菩薩生成用。不止菩薩住持力。何以故。菩薩欲疾證阿耨多羅三藐三菩提。觀一切智門。修菩薩行無休息故。是為第十莊嚴道。
若諸菩薩安住此法。則得如來無上大莊嚴道。亦不捨菩薩道。
佛子。菩薩摩訶薩有十種足。何等為十。所謂。
持戒足。殊勝大願悉成滿故。精進足。集一切菩提分法不退轉故。
神通足。隨眾生欲令歡喜故。神力足。不離一佛剎往一切佛剎故。
深心足。願求一切殊勝法故。堅誓足。一切所作咸究竟故。
隨順足。不違一切尊者教故。樂法足。聞持一切佛所說法不疲懈故。
法雨足。為眾演說無怯弱故。修行足。一切諸惡悉遠離故。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上最勝足。若一舉步悉能遍至一切世界。
佛子。菩薩摩訶薩有十種手。何等為十。所謂。
深信手。於佛所說一向忍可。究竟受持故。
布施手。有來求者隨其所欲皆令充滿故。
先意問訊手。舒展右掌相迎引故。供養諸佛手。集眾福德無疲厭故。
多聞善巧手。悉斷一切眾生疑故。令超三界手。授與眾生拔出欲泥故。
置於彼岸手。四暴流中救溺眾生故。不吝正法手。所有妙法悉以開示故。
善用眾論手。以智慧樂滅身心病故。恒持智寶手。開法光明破煩惱闇故。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上手。普覆十方一切世界。
佛子。菩薩摩訶薩有十種腹。何等為十。所謂。
離諂曲腹。心清淨故。離幻偽腹。性質直故。不虛假腹。無險詖故。
無欺奪腹。於一切物無所貪故。斷煩惱腹。具智慧故。清淨心腹。離諸惡故。
觀察飲食腹。念如實法故。觀察無作腹。覺悟緣起故。
覺悟一切出離道腹。善成熟深心故。遠離一切邊見垢腹。令一切眾生得入佛腹故。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上廣大腹。悉能容受一切眾生。
佛子。菩薩摩訶薩有十種藏。何等為十。所謂。
不斷佛種是菩薩藏。開示佛法無量威德故。
增長法種是菩薩藏。出生智慧廣大光明故。
住持僧種是菩薩藏。令其得入不退法輪故。
覺悟正定眾生是菩薩藏。善隨其時不逾一念故。
究竟成熟不定眾生是菩薩藏。令因相續無有間斷故。
為邪定眾生發起大悲是菩薩藏。令未來因悉得成就故。
滿佛十力不可壞因是菩薩藏。具降伏魔軍無對善根故。
最勝無畏大師子吼是菩薩藏。令一切眾生皆歡喜故。
得佛十八不共法是菩薩藏。智慧普入一切處故。
普了知一切眾生。一切剎。一切法。一切佛是菩薩藏。於一念中悉明見故。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上善根不可壞大智慧藏。
佛子。菩薩摩訶薩有十種心。何等為十。所謂。
精勤心。一切所作悉究竟故。不懈心。積集相好福德行故。
大勇健心。摧破一切諸魔軍故。如理行心。除滅一切諸煩惱故。
不退轉心。乃至菩提終不息故。性清淨心。知心不動無所著故。
知眾生心。隨其解欲令出離故令入佛法。
大梵住心。知諸眾生種種解欲。不以別乘而救護故。
空無相無願無作心。見三界相不取著故。
卍字相金剛堅固勝藏莊嚴心。一切眾生數等魔來乃至不能動一毛故。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上大智光明藏心。
佛子。菩薩摩訶薩有十種被甲。何等為十。所謂。
被大慈甲。救護一切眾生故。被大悲甲。堪忍一切諸苦故。
被大願甲。一切所作究竟故。被迴向甲。建立一切佛莊嚴故。
被福德甲。饒益一切諸眾生故。被波羅蜜甲。度脫一切諸含識故。
被智慧甲。滅一切眾生煩惱闇故。被善巧方便甲。生普門善根故。
被一切智心堅固不散亂甲。不樂餘乘故。
被一心決定甲。於一切法離疑惑故。
是為十。若諸菩薩安住此法。則被如來無上甲冑。悉能摧伏一切魔軍。
佛子。菩薩摩訶薩有十種器仗。何等為十。所謂。
布施是菩薩器仗。摧破一切慳吝故。持戒是菩薩器仗。棄捨一切毀犯故。
平等是菩薩器仗。斷除一切分別故。智慧是菩薩器仗。消滅一切煩惱故。
正命是菩薩器仗。遠離一切邪命故。善巧方便是菩薩器仗。於一切處示現故。
略說貪瞋癡等一切煩惱是菩薩器仗。以煩惱門度眾生故。
生死是菩薩器仗。不斷菩薩行教化眾生故。
說如實法是菩薩器仗。能破一切執著故。
一切智是菩薩器仗。不捨菩薩行門故。
是為十。若諸菩薩安住此法。則能除滅一切眾生。長夜所集煩惱結使。
佛子。菩薩摩訶薩有十種首。何等為十。所謂。
涅槃首。無能見頂故。尊敬首。一切人天所敬禮故。
廣大勝解首。三千界中最為勝故。第一善根首。三界眾生咸供養故。
荷戴眾生首。成就頂上肉髻相故。不輕賤他首。於一切處常尊勝故。
般若波羅蜜首。長養一切功德法故。方便智相應首。普現一切同類身故。
教化一切眾生首。以一切眾生為弟子故。守護諸佛法眼首。能令三寶種不斷絕故。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上大智慧首。
佛子。菩薩摩訶薩有十種眼。所謂。
肉眼。見一切色故。天眼。見一切眾生心故。慧眼。見一切眾生諸根境界故。法眼。見一切法如實相故。佛眼。見如來十力故。
智眼。知見諸法故。光明眼。見佛光明故。出生死眼。見涅槃故。無礙眼。所見無障故。一切智眼。見普門法界故。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上大智慧眼。
佛子。菩薩摩訶薩有十種耳。何等為十。所謂。
聞讚歎聲。斷除貪愛。聞毀呰聲。斷除瞋恚。聞說二乘。不著不求。
聞菩薩道。歡喜踊躍。聞地獄等諸苦難處。起大悲心發弘誓願。
聞說人天勝妙之事。知彼皆是無常之法。
聞有讚歎諸佛功德。勤加精進令速圓滿。
聞說六度四攝等法。發心修行願到彼岸。
聞十方世界一切音聲。悉知如響。入不可說甚深妙義。
菩薩摩訶薩從初發心乃至道場。常聞正法未曾暫息。而恒不捨化眾生事。是為十。若諸菩薩成就此法。則得如來無上大智慧耳。
佛子。菩薩摩訶薩有十種鼻。何等為十。所謂。
聞諸臭物不以為臭。聞諸香氣不以為香。香臭俱聞其心平等。非香非臭安住於捨。
若聞眾生衣服臥具。及其肢體所有香臭。則能知彼貪恚愚癡等分之行。
若聞諸伏藏草木等香。皆如對目前分明辨了。
若聞下至阿鼻地獄。上至有頂眾生之香。皆知彼過去所行之行。
若聞諸聲聞布施持戒。多聞慧香。住一切智心不令散動。
若聞一切菩薩行香。以平等慧入如來地。
聞一切佛智境界香。亦不廢捨諸菩薩行。
是為十。若諸菩薩成就此法。則得如來無量無邊清淨鼻。
佛子。菩薩摩訶薩有十種舌。何等為十。所謂。
開示演說無盡眾生行舌。開示演說無盡法門舌。讚歎諸佛無盡功德舌。演暢辭辯無盡舌。
開闡大乘助道舌。遍覆十方虛空舌。普照一切佛剎舌。普使眾生悟解舌。悉令諸佛歎喜舌。
降伏一切諸魔外道。除滅一切生死煩惱。令至涅槃舌。
是為十。若諸菩薩成就此法。則得如來遍覆一切諸佛國土無上舌。
佛子。菩薩摩訶薩有十種身。何等為十。所謂。
人身。為教化一切諸人故。非人身。為教化地獄畜生餓鬼故。
天身。為教化欲界。色界。無色界眾生故。
學身。示現學地故。無學身。示現阿羅漢地故。獨覺身。教化令入辟支佛地故。
菩薩身。令成就大乘故。如來身。智水灌頂故。意生身。善巧出生故。
無漏法身。以無功用。示現一切眾生身故。
是為十。若諸菩薩成就此法。則得如來無上之身。
佛子。菩薩摩訶薩有十種意。何等為十。所謂。
上首意。發起一切善根故。安住意。深信堅固不動故。
深入意。隨順佛法而解故。內了意。知諸眾生心樂故。
無亂意。一切煩惱不雜故。明淨意。客塵不能染著故。
善觀眾生意。無有一念失時故。善擇所作意。未曾一處生過故。
密護諸根意。調伏不令馳散故。善入三昧意。深入佛三昧無我我所故。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得一切佛無上意。
佛子。菩薩摩訶薩有十種行。何等為十。所謂。
聞法行。愛樂於法故。說法行。利益眾生故。離貪恚癡怖畏行。調伏自心故。
欲界行。教化欲界眾生故。色無色界三昧行。令速轉還故。
趣向法義行。速得智慧故。一切生處行。自在教化眾生故。
一切佛剎行。禮拜供養諸佛故。涅槃行。不斷生死相續故。
成滿一切佛法行。不捨菩薩法行故。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無來無去行。
佛子。菩薩摩訶薩有十種住。何等為十。所謂。
菩提心住。曾不忘失故。波羅蜜住。不厭助道故。說法住。增長智慧故。
阿蘭若住。證大禪定故。隨順一切智頭陀知足四聖種住。少欲少事故。
深信住。荷負正法故。親近如來住。學佛威儀故。出生神通住。圓滿大智故。
得忍住。滿足授記故。道場住。具足力無畏一切佛法故。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得一切智無上住。
佛子。菩薩摩訶薩有十種坐。何等為十。所謂。
轉輪王坐。興十善道故。四天王坐。於一切世間自在安立佛法故。
帝釋坐。與一切眾生為勝主故。梵天坐。於自他心。得自在故。
師子坐。能說法故。正法坐。以總持辯才力而開示故。堅固坐。誓願究竟故。
大慈坐。令惡眾生悉歡喜故。大悲坐。忍一切苦不疲厭故。金剛坐。降伏眾魔及外道故。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上正覺坐。
佛子。菩薩摩訶薩有十種臥。何等為十。所謂。
寂靜臥。身心憺怕故。禪定臥。如理修行故。三昧臥。身心柔軟故。
梵天臥。不惱自他故。善業臥。於後不悔故。正信臥。不可傾動故。
正道臥。善友開覺故。妙願臥。善巧迴向故。一切事畢臥。所作成辨故。
捨諸功用臥。一切慣習故。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上大法臥。悉能開悟一切眾生。
佛子。菩薩摩訶薩有十種所住處。何等為十。所謂。
以大慈為所住處。於一切眾生心平等故。
以大悲為所住處。不輕未學故。以大喜為所住處。離一切憂惱故。
以大捨為所住處。於有為無為平等故。以一切波羅蜜為所住處。菩提心為首故。
以一切空為所住處。善巧觀察故。以無相為所住處。不出正位故。
以無願為所住處。觀察受生故。以念慧為所住處。忍法成滿故。
以一切法平等為所住處。得授記別故。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上無礙所住處。
佛子。菩薩摩訶薩有十種所行處。何等為十。所謂。
以正念為所行處。滿足念處故。以諸趣為所行處。正覺法趣故。
以智慧為所行處。得佛歡喜故。以波羅蜜為所行處。滿足一切智智故。
以四攝為所行處。教化眾生故。以生死為所行處。積集善根故。
以與一切眾生雜談戲為所行處。隨應教化令永離故。
以神通為所行處。知一切眾生諸根境界故。
以善巧方便為所行處。般若波羅蜜相應故。
以道場為所行處。成一切智而不斷菩薩行故。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上大智慧所行處。
佛子。菩薩摩訶薩有十種觀察。何等為十。所謂。
知諸業觀察。微細悉見故。知諸趣觀察。不取眾生故。知諸根觀察。了達無根故。
知諸法觀察。不壞法界故。見佛法觀察。勤修佛眼故。得智慧觀察。如理說法故。
無生忍觀察。決了佛法故。不退地觀察。滅一切煩惱超出三界二乘地故。
灌頂地觀察。於一切佛法自在不動故。善覺智三昧觀察。於一切十方施作佛事故。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上大觀察智。
佛子。菩薩摩訶薩有十種普觀察。何等為十。所謂。
普觀一切諸來求者。以無違心滿其意故。
普觀一切犯戒眾生。安置如來淨戒中故。
普觀一切害心眾生。安置如來忍力中故。
普觀一切懈怠眾生。勸令精勤不捨荷負大乘擔故。
普觀一切亂心眾生。令住如來一切智地無散動故。
普觀一切惡慧眾生。令除疑惑破有見故。
普觀一切平等善友。順其教命住佛法故。
普觀一切所聞之法。疾得證見最上義故。
普觀一切無邊眾生。常不捨離大悲力故。
普觀一切諸佛之法。速得成就一切智故。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上大智慧普觀察。
佛子。菩薩摩訶薩有十種奮迅。何等為十。所謂。
牛王奮迅。映蔽一切天龍夜叉乾闥婆等諸大眾故。
象王奮迅。心善調柔荷負一切諸眾生故。
龍王奮迅。興大法密雲。耀解脫電光。震如實義雷。降諸根力。覺分。禪定。解脫三昧甘露雨故。
大金翅鳥王奮迅。竭貪愛水破愚癡殼。搏撮煩惱諸惡毒龍。令出生死大苦海故。
大師子王奮迅。安住無畏平等大智以為器仗。摧伏眾魔及外道故。
勇健奮迅。能於生死大戰陣中。摧滅一切煩惱怨故。
大智奮迅。知蘊界處及諸緣起。自在開示一切法故。
陀羅尼奮迅。以念慧力持法不忘。隨眾生根為宣說故。
辯才奮迅。無礙迅疾。分別一切咸令受益心歡喜故。
如來奮迅。一切智智助道之法。皆悉成滿。以一念相應慧。所應得者一切皆得。所應悟者一切皆悟。坐師子座降魔怨敵。成阿耨多羅三藐三菩提故。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得諸佛於一切法無上自在奮迅。
佛子。菩薩摩訶薩有十種師子吼。何等為十。所謂。
唱言我當必定成正等覺。是菩提心大師子吼。
我當令一切眾生。未度者度。未脫者脫。未安者安。未涅槃者令得涅槃。是大悲大師子吼。
我當令佛法僧種無有斷絕。是報如來恩大師子吼。
我當嚴淨一切佛剎。是究竟堅誓大師子吼。
我當除滅一切惡道及諸難處。是自持淨戒大師子吼。
我當滿足一切諸佛身語及意。相好莊嚴。是求福無厭大師子吼。
我當成滿一切諸佛所有智慧。是求智無厭大師子吼。
我當除滅一切眾魔及諸魔業。是修正行斷諸煩惱大師子吼。
我當了知一切諸法。無我。無眾生。無壽命。無補伽羅。空。無相。無願。淨如虛空。是無生法忍大師子吼。
最後生菩薩。震動一切諸佛國土悉令嚴淨。
是時一切釋梵四王咸來讚請。唯願菩薩以無生法而現受生。菩薩則以無礙慧眼。普觀世間一切眾生無如我者。即於王宮示現誕生。自行七步大師子吼。
我於世間最勝第一。我當永盡生死邊際。是如說而作大師子吼。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上大師子吼。

在法界境界而不捨眾生境界。無礙用。在佛境界而不捨魔境界。無礙用。

離世間品第三十八之四

佛子。菩薩摩訶薩有十種無礙用。何等為十。所謂。
眾生無礙用。國土無礙用。法無礙用。身無礙用。願無礙用。境界無礙用。智無礙用。神通無礙用。神力無礙用。力無礙用。
佛子。云何為菩薩摩訶薩眾生等無礙用。
佛子。菩薩摩訶薩有十種眾生無礙用。何者為十。所謂。
知一切眾生無眾生。無礙用。知一切眾生但想所持。無礙用。為一切眾生說法未曾失時。無礙用。
普化現一切眾生界。無礙用。置一切眾生於一毛孔中而不迫隘。無礙用。
為一切眾生示現他方一切世界令其悉見。無礙用。
為一切眾生示現釋梵護世諸天身。無礙用。
為一切眾生示現聲聞辟支佛寂靜威儀。無礙用。為一切眾生示現菩薩行。無礙用。
為一切眾生示現諸佛色身相好。一切智力成等正覺。無礙用。是為十。
佛子。菩薩摩訶薩有十種國土無礙用。何等為十。所謂。
一切剎作一剎。無礙用。一切剎入一毛孔。無礙用。知一切剎無有盡。無礙用。
一身結跏坐充滿一切剎。無礙用。一身中現一切剎。無礙用。
震動一切剎不令眾生恐怖。無礙用。以一切剎莊嚴具莊嚴一剎。無礙用。
以一剎莊嚴具莊嚴一切剎。無礙用。
以一如來一眾會。遍一切佛剎示現眾生。無礙用。
一切小剎。中剎。大剎。廣剎。深剎。仰剎。覆剎。側剎。正剎。遍諸方網無量差別。以此普示一切眾生。無礙用。是為十。
佛子。菩薩摩訶薩有十種法無礙用。何等為十。所謂。
知一切法入一法。一法入一切法。而亦不違眾生心解。無礙用。
從般若波羅蜜出生一切法為他解說悉令開悟。無礙用。
知一切法離文字。而令眾生皆得悟入。無礙用。
知一切法入一相。而能演說無量法相。無礙用。
知一切法離言說。能為他說無邊法門。無礙用。於一切法善轉普門字輪。無礙用。
以一切法入一法門而不相違。於不可說劫說不窮盡。無礙用。
以一切法悉入佛法。令諸眾生皆得悟解。無礙用。知一切法無有邊際。無礙用。
知一切法無障礙際猶如幻網無量差別。於無量劫為眾生說不可窮盡。無礙用。是為十。
佛子。菩薩摩訶薩有十種身無礙用。何等為十。所謂。
以一切眾生身入己身。無礙用。以己身入一切眾生身。無礙用。
一切佛身入一佛身。無礙用。一佛身入一切佛身。無礙用。一切剎入己身。無礙用。
以一身充遍一切三世法示現眾生。無礙用。於一身示現無邊身入三昧。無礙用。
於一身示現眾生數等身成正覺。無礙用。
於一切眾生身現一眾生身。於一眾生身現一切眾生身。無礙用。
於一切眾生身示現法身。於法身示現一切眾生身。無礙用。是為十。
佛子。菩薩摩訶薩有十種願無礙用。何等為十。所謂。
以一切菩薩願作自願。無礙用。
以一切佛成菩提願力示現自成正覺。無礙用。
隨所化眾生自成阿耨多羅三藐三菩提。無礙用。
於一切無邊際劫大願不斷。無礙用。
遠離識身不著智身。以自在願現一切身。無礙用。
捨棄自身成滿他願。無礙用。普教化一切眾生而不捨大願。無礙用。
於一切劫行菩薩行而大願不斷。無礙用。
於一毛孔現成正覺。以願力故充遍一切諸佛國土。於不可說不可說世界。為一一眾生如是示現。無礙用。
說一句法遍一切法界。興大正法雲。耀解脫電光。震實法雷音。雨甘露味雨。以大願力充洽一切諸眾生界。無礙用。是為十。
佛子。菩薩摩訶薩有十種境界無礙用。何等為十。所謂。
在法界境界而不捨眾生境界。無礙用。在佛境界而不捨魔境界。無礙用。
在涅槃境界而不捨生死境界。無礙用。入一切智境界而不斷菩薩種性境界。無礙用。
住寂靜境界而不捨散亂境界。無礙用。
住無去。無來。無戲論。無相狀。無體性。無言說。如虛空境界而不捨一切眾生戲論境界。無礙用。
住諸力解脫境界。而不捨一切諸方所境界。無礙用。
入無眾生際境界。而不捨教化一切眾生。無礙用。
住禪定解脫神通明智寂靜境界。而於一切世界示現受生。無礙用。
住如來一切行莊嚴成正覺境界。而現一切聲聞辟支佛寂靜威儀。無礙用。是為十。
佛子。菩薩摩訶薩有十種智無礙用。何等為十。所謂。
無盡辯才。無礙用。一切總持無有忘失。無礙用。
能決定知決定說一切眾生諸根。無礙用。
於一念中以無礙智。知一切眾生心之所行。無礙用。
知一切眾生欲樂隨眠習氣煩惱病。隨應授藥無礙用。
一念能入如來十力。無礙用。以無礙智知三世一切劫及其中眾生。無礙用。
於念念中現成正覺。示現眾生無有斷絕。無礙用。
於一眾生想知一切眾生業。無礙用。於一眾生音解一切眾生語。無礙用。是為十。
佛子。菩薩摩訶薩有十種神通無礙用。何等為十。所謂。
於一身示現一切世界身。無礙用。
於一佛眾會聽受一切佛眾會中所說法。無礙用。
於一眾生心念中。成就不可說無上菩提。開悟一切眾生心。無礙用。
以一音現一切世界差別言音。令諸眾生各得解了。無礙用。
一念中現盡前際一切劫。所有業果種種差別。令諸眾生悉得知見。無礙用。
令一切世界具足莊嚴。無礙用。普入一切三世。無礙用。
放大法光明現一切諸佛菩提眾生行願。無礙用。
善守護一切天龍夜叉。乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽。釋梵護世聲聞獨覺菩薩。所有如來十力菩薩善根。無礙用。
是為十。若諸菩薩得此無礙用。則能普入一切佛法。
佛子。菩薩摩訶薩有十種神力無礙用。何等為十。所謂。
以不可說世界置一塵中。無礙用。於一塵中現等法界一切佛剎。無礙用。
以一切大海水置一毛孔。周旋往返十方世界。而於眾生無所觸嬈。無礙用。
以不可說世界內自身中。示現一切神通所作。無礙用。
以一毛繫不可數金剛圍山。持以遊行一切世界。不令眾生生恐怖心。無礙用。
以不可說劫作一劫。一劫作不可說劫。於中示現成壞差別。不令眾生心有恐怖。無礙用。
於一切世界現水火風災種種變壞。而不惱眾生。無礙用。
一切世界三災壞時。悉能護持一切眾生資生之具不令損缺。無礙用。
以一手持不思議世界。擲不可說世界之外。不令眾生有驚怖想。無礙用。
說一切剎同於虛空。令諸眾生悉得悟解。無礙用。是為十。
佛子。菩薩摩訶薩有十種力無礙用。何等為十。所謂。
眾生力無礙用。教化調伏不捨離故。
剎力無礙用。示現不可說莊嚴而莊嚴故。
法力無礙用。令一切身入無身故。
劫力無礙用修行不斷故。佛力無礙用覺悟睡眠故。
行力無礙用。攝取一切菩薩行故。如來力無礙用。度脫一切眾生故。
無師力無礙用。自覺一切諸法故。一切智力無礙用。以一切智成正覺故。
大悲力無礙用。不捨一切眾生故。是為十。
佛子。如是名為菩薩摩訶薩十種無礙用。若有得此十無礙用者。於阿耨多羅三藐三菩提。欲成不成隨意無違。雖成正覺而亦不斷行菩薩行。何以故。菩薩摩訶薩發大誓願。入無邊無礙用門善巧示現故。
佛子。菩薩摩訶薩有十種遊戲。何等為十。所謂。
以眾生身作剎身。而亦不壞眾生身。是菩薩遊戲。
以剎身作眾生身。而亦不壞於剎身。是菩薩遊戲。
於佛身示現聲聞獨覺身。而不損減如來身。是菩薩遊戲。
於聲聞獨覺身示現如來身。而不增長聲聞獨覺身。是菩薩遊戲。
於菩薩行身示現成正覺身。而亦不斷菩薩行身。是菩薩遊戲。
於成正覺身示現修菩薩行身。而亦不減成菩提身。是菩薩遊戲。
於涅槃界示現生死身。而不著生死。是菩薩遊戲。
於生死界示現涅槃。亦不究竟入於涅槃。是菩薩遊戲。
入於三昧而示現行住坐臥一切業。亦不捨三昧正受。是菩薩遊戲。
在一佛所聞法受持其身不動。而以三昧力於不可說諸佛會中各各現身。亦不分身。亦不起定。而聞法受持相續不斷。如是念念於一一三昧身。各出生不可說不可說三昧身。如是次第一切諸劫猶可窮盡。而菩薩三昧身不可窮盡。是菩薩遊戲。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上大智遊戲。
佛子。菩薩摩訶薩有十種境界。何等為十。所謂。
示現無邊法界門。令眾生得入是菩薩境界。
示現一切世界無量妙莊嚴。令眾生得入是菩薩境界。
化往一切眾生界悉方便開悟。是菩薩境界。
於如來身出菩薩身。於菩薩身出如來身。是菩薩境界。
於虛空界現世界。於世界現虛空界。是菩薩境界。
於生死界現涅槃界。於涅槃界現生死界。是菩薩境界。
於一眾生語言中。出生一切佛法語言。是菩薩境界。
以無邊身現作一身。一身作一切差別身。是菩薩境界。
以一身充滿一切法界。是菩薩境界。
於一念中令一切眾生發菩提心。各現無量身成等正覺。是菩薩境界。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上大智慧境界。
佛子。菩薩摩訶薩有十種力。何等為十。所謂。
深心力。不雜一切世情故。增上深心力。不捨一切佛法故。
方便力。諸有所作究竟故。智力。了知一切心行故。願力。一切所求令滿故。
行力。盡未來際不斷故。乘力。能出生一切乘而不捨大乘故。
神變力。於一一毛孔中。各各示現一切清淨世界。一切如來出興世故。
菩提力。令一切眾生發心成佛無斷絕故。
轉法輪力。說一句法悉稱一切眾生諸根性欲故。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得諸佛無上一切智十力。
佛子。菩薩摩訶薩有十種無畏。何等為十。
佛子。菩薩摩訶薩悉能聞持一切言說。作如是念。設有眾生無量無邊。從十方來。以百千大法而問於我。我於彼問不見微少難可答相。以不見故心得無畏。究竟到彼大無畏岸。隨其所問悉能酬對。斷其疑惑無有怯弱。是為菩薩第一無畏。
佛子。菩薩摩訶薩得如來灌頂無礙辯才。到於一切文字言音。開示祕密究竟彼岸。作如是念。
設有眾生無量無邊從十方來。以無量法而問於我。我於彼問不見微少難可答相。以不見故心得無畏。究竟到彼大無畏岸。隨其所問悉能酬對。斷其疑惑無有恐懼。是為菩薩第二無畏。
佛子。菩薩摩訶薩知一切法空。離我。離我所。無作。無作者。無知者。無命者。無養育者。無補伽羅。離蘊界處。永出諸見心如虛空。作如是念。
不見眾生有微少相。能損惱我身語意業。何以故。菩薩遠離我。我所故。不見諸法有少性相。以不見故心得無畏。究竟到彼大無畏岸。堅固勇猛不可沮壞。是為菩薩第三無畏。
佛子。菩薩摩訶薩佛力所護。佛力所持住佛威儀。所行真實無有變易。作如是念。我不見有少分威儀。令諸眾生生訶責相。以不見故心得無畏。於大眾中安隱說法。是為菩薩第四無畏。
佛子。菩薩摩訶薩身語意業皆悉清淨。鮮白柔和遠離眾惡。作如是念。我不自見身語意業。而有少分可訶責相。以不見故心得無畏。能令眾生住於佛法。是為菩薩第五無畏。
佛子。菩薩摩訶薩。金剛力士。天龍夜叉乾闥婆阿脩羅。帝釋梵王。四天王等。常隨侍衛。一切如來護念不捨。菩薩摩訶薩作如是念。
我不見有眾魔外道。有見眾生能來障我行菩薩道少分之相。以不見故心得無畏。究竟到彼大無畏岸。發歡喜心行菩薩行。是為菩薩第六無畏。
佛子。菩薩摩訶薩已得成就第一念根。心無忘失佛所悅可。作如是念。
如來所說成菩提道文字句法。我不於中見有少分忘失之相。以不見故心得無畏。受持一切如來正法行菩薩行。是為菩薩第七無畏。
佛子。菩薩摩訶薩智慧方便悉已通達。菩薩諸力皆得究竟。常勤教化一切眾生。恒以願心繫佛菩提。而為悲愍眾生故。成就眾生故。於煩惱濁世示現受生。種族尊貴眷屬圓滿。所欲從心歡娛快樂。而作是念。
我雖與此眷屬聚會。不見少相而可貪著廢我修行。禪定解脫及諸三昧。總持辯才菩薩道法。何以故。菩薩摩訶薩於一切法。已得自在到於彼岸。修菩薩行誓不斷絕。不見世間有一境界而能惑亂菩薩道者。以不見故心得無畏。究竟到彼大無畏岸。以大願力於一切世界示現受生。是為菩薩第八無畏。
佛子。菩薩摩訶薩恒不忘失薩婆若心。乘於大乘行菩薩行。以一切智大心勢力。示現一切聲聞獨覺寂靜威儀。作是念言。
我不自見當於二乘而取出離。少分之相以不見故心得無畏。到彼無上大無畏岸。普能示現一切乘道。究竟滿足平等大乘。是為菩薩第九無畏。
佛子。菩薩摩訶薩成就一切諸白淨法。具足善根圓滿神通。究竟住於諸佛菩提。滿足一切諸菩薩行。於諸佛所受一切智灌頂之記。而常化眾生行菩薩道。作如是念。
我不自見有一眾生應可成熟。而不能現諸佛自在而成熟相。以不見故心得無畏。究竟到彼大無畏岸。不斷菩薩行。不捨菩薩願。隨所應化一切眾生現佛境界而化度之。是為菩薩第十無畏。
佛子。是為菩薩摩訶薩十種無畏。若諸菩薩安住此法。則得諸佛無上大無畏。而亦不捨菩薩無畏。
佛子。菩薩摩訶薩有十種不共法。何等為十。
佛子。菩薩摩訶薩不由他教。自然修行六波羅蜜。
常樂大施不生慳吝。恒持淨戒無所毀犯。具足忍辱心不動搖。有大精進未曾退轉。善入諸禪永無散亂。巧修智慧悉除惡見。
是為第一不由他教隨順波羅蜜道修六度不共法。
佛子。菩薩摩訶薩普能攝受一切眾生。
所謂以財及法而行惠施正念現前。和顏愛語其心歡喜。示如實義令得悟解。諸佛菩提無有憎嫌平等利益。
是為第二不由他教順四攝道勤攝眾生不共法。
佛子。菩薩摩訶薩善巧迴向。
所謂不求果報迴向。順佛菩提迴向。不著一切世間禪定三昧迴向。為利益一切眾生迴向。為不斷如來智慧迴向。
是為第三不由他教為諸眾生發起善根求佛智慧不共法。
佛子。菩薩摩訶薩到善巧方便究竟彼岸。心恒顧復一切眾生。
不厭世俗凡愚境界。不樂二乘出離之道。不著己樂唯勤化度。善能入出禪定解脫。於諸三昧悉得自在。往來生死如遊園觀。未曾暫起疲厭之心。
或住魔宮。或為釋天。梵王世主一切生處。靡不於中而現其身。或於外道眾中出家。而恒遠離一切邪見。一切世間文詞呪術印算數。乃至遊戲歌舞之法。悉皆示現無不精巧。
或時示作端正婦人。智慧才能世中第一。於諸世間出世間法能問能說。問答斷疑皆得究竟。一切世間出世間事。亦悉通達到於彼岸。一切眾生恒來瞻仰。
雖現聲聞辟支佛威儀。而不失大乘心。雖念念中示成正覺。而不斷菩薩行。
是為第四不由他教方便善巧究竟彼岸不共法。
佛子。菩薩摩訶薩善知權實雙行道。智慧自在到於究竟。
所謂住於涅槃而示現生死。知無眾生而勤行教化。究竟寂滅而現起煩惱。
住一堅密智慧法身而普現無量諸眾生身。常入深禪定而示受欲樂。常遠離三界而不捨眾生。常樂法樂而現有采女歌詠嬉戲。
雖以眾相好莊嚴其身而示受醜陋貧賤之形。常積集眾善無諸過惡而現生地獄畜生餓鬼。雖已到於佛智彼岸而亦不捨菩薩智身。
菩薩摩訶薩成就如是無量智慧。聲聞獨覺尚不能知。何況一切童蒙眾生。
是為第五不由他教權實雙行不共法。
佛子。菩薩摩訶薩身口意業。隨智慧行皆悉清淨。所謂具足大慈永離殺心。乃至具足正解無有邪見。
是為第六不由他教身口意業隨智慧行不共法。
佛子。菩薩摩訶薩具足大悲不捨眾生。代一切眾生而受諸苦。所謂。地獄苦。畜生苦。餓鬼苦。為利益故不生勞倦。唯專度脫一切眾生。未曾耽染五欲境界。常為精勤滅除眾苦。
是為第七不由他教常起大悲不共法。
佛子。菩薩摩訶薩常為眾生之所樂見。梵王帝釋四天王等。一切眾生見無厭足。何以故。菩薩摩訶薩久遠世來行業清淨無有過失。是故眾生見者無厭。
是為第八不由他教一切眾生皆悉樂見不共法。
佛子。菩薩摩訶薩於薩婆若。大誓莊嚴志樂堅固。雖處凡夫聲聞獨覺險難之處。終不退失一切智心明淨妙寶。
佛子。如有寶珠名淨莊嚴置泥澇中。光色不改。能令濁水悉皆澄淨。菩薩摩訶薩亦復如是。雖在凡愚雜濁等處。終不失壞求一切智清淨寶心。而能令彼諸惡眾生。遠離妄見煩惱穢濁。得求一切智清淨心寶。
是為第九不由他教在眾難處不失一切智心寶不共法。
佛子。菩薩摩訶薩成就自覺境界智。無師自悟究竟自在到於彼岸。離垢法繒以冠其首。而於善友不捨親近。於諸如來常樂尊重。
是為第十不由他教得最上法不離善知識。不捨尊重佛不共法。
佛子。是為菩薩摩訶薩十種不共法。若諸菩薩安住其中。則得如來無上廣大不共法。
佛子。菩薩摩訶薩有十種業。何等為十。所謂。
一切世界業悉能嚴淨故。一切諸佛業悉能供養故。一切菩薩業同種善根故。
一切眾生業悉能教化故。一切未來業盡未來際攝取故。
一切神力業。不離一世界遍至一切世界故。
一切光明業。放無邊色光明。一一光中有蓮華座。各有菩薩結跏趺坐。而顯現故。
一切三寶種不斷業。諸佛滅後守護住持諸佛法故。
一切變化業。於一切世界說法教化諸眾生故。
一切加持業。於一念中隨諸眾生心之所欲。皆為示現。令一切願悉成滿故。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上廣大業。
佛子。菩薩摩訶薩有十種身。何等為十。所謂。
不來身。於一切世間不受生故。不去身。於一切世間求不得故。
不實身。一切世間如實得故。不虛身。以如實理示世間故。
不盡身。盡未來際無斷絕故。堅固身。一切眾魔不能壞故。
不動身。眾魔外道不能動故。具相身。示現清淨百福相故。
無相身。法相究竟悉無相故。普至身。與三世佛同一身故。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上無盡之身。
佛子。菩薩摩訶薩有十種身業。何等為十。所謂。
一身充滿一切世界身業。於一切眾生前悉能示現身業。
於一切趣悉能受生身業。遊行一切世界身業。往詣一切諸佛眾會身業。
能以一手普覆一切世界身業。能以一手磨一切世界金剛圍山碎如微塵身業。
於自身中現一切佛剎成壞示於眾生身業。以一身容受一切眾生界身業。
於自身中普現一切清淨佛剎。一切眾生於中成道身業。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上佛業。悉能覺悟一切眾生。
佛子。菩薩摩訶薩復有十種身。何等為十。所謂。
諸波羅蜜身悉正修行故。四攝身不捨一切眾生故。
大悲身。代一切眾生受無量苦無疲厭故。大慈身。救護一切眾生故。
福德身。饒益一切眾生故。智慧身。與一切佛身同一性故。
法身。永離諸趣受生故。方便身。於一切處現前故。神力身。示現一切神變故。
菩提身。隨樂隨時成正覺故。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上大智慧身。
佛子。菩薩摩訶薩有十種語。何等為十。所謂。
柔軟語。使一切眾生皆安隱故。甘露語。令一切眾生悉清涼故。
不誑語。所有言說皆如實故。真實語。乃至夢中無妄語故。
廣大語。一切釋梵四天王等皆尊敬故。甚深語。顯示法性故。
堅固語。說法無盡故。正直語。發言易了故。種種語。隨時示現故。
開悟一切眾生語。隨其欲樂令解了故。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上微妙語。
佛子。菩薩摩訶薩有十種淨修語業。何等為十。所謂。
樂聽聞如來音聲。淨修語業。樂聞說菩薩功德。淨修語業。
不說一切眾生不樂聞語。淨修語業。真實遠離語四過失。淨修語業。
歡喜踊躍讚歎如來。淨修語業。如來塔所高聲讚佛如實功德。淨修語業。
以深淨心施眾生法。淨修語業。音樂歌頌讚歎如來。淨修語業。
於諸佛所聽聞正法不惜身命。淨修語業。
捨身承事一切菩薩及諸法師而受妙法。淨修語業。
是為十。佛子。若菩薩摩訶薩以此十事淨修語業。則得十種守護。何等為十。所謂。
天王為首。一切天眾而為守護。龍王為首。一切龍眾而為守護。夜叉王為首。乾闥婆王為首。阿脩羅王為首。迦樓羅王為首。緊那羅王為首。摩睺羅伽王為首。梵王為首。一一皆與自己徒眾而為守護。如來法王為首。一切法師皆悉守護。是為十。
佛子。菩薩摩訶薩得此守護已。則能成辨十種大事。何等為十。所謂。
一切眾生皆令歡喜。一切世界悉能往詣。一切諸根皆能了知。一切勝解悉令清淨。一切煩惱皆令除斷。一切習氣皆令捨離。一切欲樂皆令明潔。一切深心悉使增長。一切法界悉令周遍。一切涅槃普令明見。是為十。
佛子。菩薩摩訶薩有十種心。何等為十。所謂。
如大地心。能持能長一切眾生諸善根故。
如大海心。一切諸佛無量無邊。大智法水悉流入故。
如須彌山王心。置一切眾生於出世間最上善根處故。
如摩尼寶王心。樂欲清淨無雜染故。如金剛心。決定深入一切法故。
如金剛圍山心。諸魔外道不能動故。如蓮華心。一切世法不能染故。
如優曇鉢華心。一切劫中難值遇故。如淨日心。破闇障故。如虛空心。不可量故。
是為十。若諸菩薩安住其中。則得如來無上大清淨心。
佛子。菩薩摩訶薩有十種發心。何等為十。所謂。
發我當度脫一切眾生心。發我當令一切眾生除斷煩惱心。
發我當令一切眾生消滅習氣心。發我當斷除一切疑惑心。
發我當除滅一切眾生苦惱心。發我當除滅一切惡道諸難心。
發我當敬順一切如來心。發我當善學一切菩薩所學心。
發我當於一切世間一一毛端處。現一切佛成正覺心。
發我當於一切世界。擊無上法鼓。令諸眾生隨其根欲悉得悟解心。
是為十。若諸菩薩安住其中。則得如來無上大發起能事心。
佛子。菩薩摩訶薩有十種周遍心。何等為十。所謂。
周遍一切虛空心。發意廣大故。周遍一切法界心。深入無邊故。
周遍一切三世心。一念悉知故。
周遍一切佛出現心。於入胎。誕生。出家。成道。轉法輪。般涅槃悉明了故。
周遍一切眾生心。悉知根欲習氣故。周遍一切智慧心。隨順了知法界故。
周遍一切無邊心。知諸幻網差別故。周遍一切無生心。不得諸法自性故。
周遍一切無礙心。不住自心他心故。周遍一切自在心。一念普現成佛故。
是為十。若諸菩薩安住其中。則得無量無上佛法周遍莊嚴。
佛子。菩薩摩訶薩有十種根。何等為十。所謂。
歡喜根。見一切佛信不壞故。希望根。所聞佛法皆悟解故。
不退根。一切作事皆究竟故。安住根。不斷一切菩薩行故。
微細根。入般若波羅蜜微妙理故。不休息根。究竟一切眾生事故。
如金剛根。證知一切諸法性故。金剛光焰根。普照一切佛境界故。
無差別根。一切如來同一身故。無礙際根。深入如來十種力故。
是為十。若諸菩薩安住其中。則得如來無上大智圓滿根。
佛子。菩薩摩訶薩有十種深心。何等為十。所謂。
不染一切世間法深心。不雜一切二乘道深心。了達一切佛菩提深心。
隨順一切智智道深心。不為一切眾魔外道所動深心。淨修一切如來圓滿智深心。
受持一切所聞法深心。不著一切受生處深心。具足一切微細智深心。
修一切諸佛法深心。
是為十。若諸菩薩安住其中。則得一切智無上清淨深心。
佛子。菩薩摩訶薩有十種增上深心。何等為十。所謂。
不退轉增上深心。積集一切善根故。
離疑惑增上深心。解一切如來密語故。
正持增上深心。大願大行所流故。
最勝增上深心。深入一切佛法故。
為主增上深心。一切佛法自在故。
廣大增上深心。普入種種法門故。
上首增上深心。一切所作成辦故。
自在增上深心。一切三昧神通變化莊嚴故。
安住增上深心。攝受本願故。
無休息增上深心。成熟一切眾生故。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得一切諸佛無上清淨增上深心。
佛子。菩薩摩訶薩有十種勤修。何等為十。所謂。
布施勤修。悉捨一切不求報故。持戒勤修。頭陀苦行少欲知足。無所欺故。
忍辱勤修。離自他想忍一切惡。畢竟不生恚害心故。
精進勤修。身語意業未曾散亂。一切所作皆不退轉至究竟故。
禪定勤修。解脫三昧出現神通。離一切欲煩惱鬪諍諸眷屬故。
智慧勤修。修習積聚一切功德無厭倦故。
大慈勤修。知諸眾生無自性故。
大悲勤修。知諸法空。普代一切眾生受苦無疲厭故。
覺悟如來十力勤修。了達無礙示眾生故。
不退法輪勤修。轉至一切眾生心故。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上大智慧勤修。
佛子。菩薩摩訶薩有十種決定解。何等為十。所謂。
最上決定解。種植尊重善根故。莊嚴決定解。出生種種莊嚴故。
廣大決定解。其心未曾狹劣故。寂滅決定解。能入甚深法性故。
普遍決定解。發心無所不及故。堪任決定解。能受佛力加持故。
堅固決定解。摧破一切魔業故。明斷決定解。了知一切業報故。
現前決定解。隨意能現神通故。紹隆決定解。一切佛所得記故。
自在決定解。隨意隨時成佛故。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上決定解。
佛子。菩薩摩訶薩有十種決定解知諸世界。何等為十。所謂。
知一切世界入一世界。知一世界入一切世界。
知一切世界。一如來身。一蓮華座。皆悉周遍。
知一切世界皆如虛空。知一切世界具佛莊嚴。知一切世界菩薩充滿。
知一切世界入一毛孔。知一切世界入一眾生身。
知一切世界一佛菩提樹。一佛道場皆悉周遍。
知一切世界。一音普遍。令諸眾生各別了知。心生歡喜。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上佛剎廣大決定解。
佛子。菩薩摩訶薩有十種決定解知眾生界。何等為十。所謂。
知一切眾生界。本性無實。知一切眾生界。悉入一眾生身。
知一切眾生界。悉入菩薩身。知一切眾生界。悉入如來藏。
知一眾生身。普入一切眾生界。知一切眾生界。悉堪為諸佛法器。
知一切眾生界。隨其所欲為現釋梵護世身。
知一切眾生界。隨其所欲為現聲聞獨覺寂靜威儀。
知一切眾生界。為現菩薩功德莊嚴身。
知一切眾生界。為現如來相好寂靜威儀。開悟眾生。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上大威力決定解。