2008年12月31日 星期三
離世間品第三十八之三
佛子。菩薩摩訶薩發十種無下劣心。何等為十。
佛子。菩薩摩訶薩作如是念。我當降伏一切天魔及其眷屬。是為第一無下劣心。
又作是念。我當悉破一切外道及其邪法。是為第二無下劣心。
又作是念。我當於一切眾生。善言開諭皆令歡喜。是為第三無下劣心。
又作是念。我當成滿遍法界一切波羅蜜行。是為第四無下劣心。
又作是念。我當積集一切福德藏。是為第五無下劣心。
又作是念。無上菩提廣大難成。我當修行悉令圓滿。是為第六無下劣心。
又作是念。我當以無上教化。無上調伏。教化調伏一切眾生。是為第七無下劣心。
又作是念。一切世界種種不同。我當以無量身成等正覺。是為第八無下劣心。
又作是念。我修菩薩行時。若有眾生來從我乞手足耳鼻。血肉骨髓。妻子象馬。乃至王位。如是一切悉皆能捨。不生一念憂悔之心。但為利益一切眾生。不求果報。以大悲為首。大慈究竟。是為第九無下劣心。
又作是念。三世所有一切諸佛。一切佛法。一切眾生。一切國土。一切世間。一切三世。一切虛空界。一切法界。一切語言施設界。一切寂滅涅槃界。如是一切種種諸法。我當以一念相應慧。悉知。悉覺。悉見。悉證。悉修。悉斷。然於其中無分別。離分別。無種種差別。無功德。無境界。非有非無。非一非二。以不二智知一切二。以無相智知一切相。以無分別智知一切分別。以無異智知一切異。以無差別智知一切差別。以無世間智知一切世間。以無世智知一切世。以無眾生智知一切眾生。以無執著智知一切執著。以無住處智知一切住處。以無雜染智知一切雜染。以無盡智知一切盡。以究竟法界智。於一切世界示現身。以離言音智示不可說言音。以一自性智入於無自性。以一境界智現種種境界。知一切法不可說而現大自在言說。證一切智地。為教化調伏一切眾生故。於一切世間示現大神通變化。是為第十無下劣心。
佛子。是為菩薩摩訶薩發十種無下劣心。若諸菩薩安住此心。則得一切最上無下劣佛法。
佛子。菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提。有十種如山增上心。何等為十。
佛子。菩薩摩訶薩常作意。勤修一切智法。是為第一如山增上心。
恒觀一切法。本性空無所得。是為第二如山增上心。
願於無量劫行菩薩行。修一切白淨法。以住一切白淨法故。知見如來無量智慧。是為第三如山增上心。
為求一切佛法故。等心敬奉諸善知識。無異希求無盜法心。唯生尊重未曾有意。一切所有悉皆能捨。是為第四如山增上心。
若有眾生罵辱毀謗。打棒屠割苦其形體。乃至斷命如是等事。悉皆能受。終不因此生動亂心。生瞋害心。亦不退捨大悲弘誓。更令增長無有休息。何以故。菩薩於一切法如實出離。捨成就故。證得一切諸如來法忍辱柔和。已自在故。是為第五如山增上心。
菩薩摩訶薩成就增上大功德。所謂。
天增上功德。人增上功德。色增上功德。力增上功德。眷屬增上功德。欲增上功德。王位增上功德。自在增上功德。福德增上功德。智慧增上功德。
雖復成就如是功德。終不於此而生染著。所謂。
不著味。不著欲。不著財富。不著眷屬。但深樂法。隨法去。隨法住。隨法趣向。隨法究竟。以法為依。以法為救。以法為歸。以法為舍。守護法。愛樂法。希求法。思惟法。
佛子。菩薩摩訶薩雖復具受種種法樂。而常遠離眾魔境界。何以故。
菩薩摩訶薩於過去世發如是心。我當令一切眾生皆悉永離眾魔境界。住佛境界故。是為第六如山增上心。
菩薩摩訶薩為求阿耨多羅三藐三菩提。已於無量阿僧祇劫行菩薩道。精勤匪懈猶謂我今始發阿耨多羅三藐三菩提心行菩薩行。亦不驚。亦不怖。亦不畏。雖能一念即成阿耨多羅三藐三菩提。然為眾生故。於無量劫行菩薩行無有休息。是為第七如山增上心。
菩薩摩訶薩知一切眾生。性不和善難調難度。不能知恩。不能報恩。是故為其發大誓願。欲令皆得心意自在。所行無礙捨離惡念。不於他所生諸煩惱。是為第八如山增上心。
菩薩摩訶薩復作是念。非他令我發菩提心。亦不待人助我修行。我自發心集諸佛法誓期自勉。盡未來劫行菩薩道。成阿耨多羅三藐三菩提。是故我今修菩薩行。當淨自心亦淨他心。當知自境界亦知他境界。我當悉與三世諸佛境界平等。是為第九如山增上心。
菩薩摩訶薩作如是觀。無有一法修菩薩行。無有一法滿菩薩行。無有一法教化調伏一切眾生。無有一法供養恭敬一切諸佛。無有一法於阿耨多羅三藐三菩提已成。今成。當成。無有一法已說。今說。當說。說者及法俱不可得。而亦不捨阿耨多羅三藐三菩提願。何以故。菩薩求一切法皆無所得。如是出生阿耨多羅三藐三菩提。是故於法雖無所得。而勤修習增上善業。清淨對治智慧圓滿。念念增長一切具足。其心於此不驚不怖。不作是念。若一切法皆悉寂滅。我有何義求於無上菩提之道。是為第十如山增上心。
佛子。是為菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提十種如山增上心。若諸菩薩安住其中。則得如來無上大智山王增上心。
佛子。菩薩摩訶薩有十種入阿耨多羅三藐三菩提如海智。何等為十。所謂。
入一切無量眾生界。是為第一如海智。入一切世界而不起分別。是為第二如海智。
知一切虛空界無量無礙。普入十方一切差別世界網。是為第三如海智。
菩薩摩訶薩善入法界。所謂。無礙入。不斷入。不常入。無量入。不生入。不滅入。一切入。悉了知故。是為第四如海智。
菩薩摩訶薩於過去未來現在諸佛。菩薩法師。聲聞。獨覺。及一切凡夫所集善根。已集。現集。當集。三世諸佛於阿耨多羅三藐三菩提已成。今成。當成所有善根。三世諸佛說法調伏一切眾生已說。今說。當說所有善根。於彼一切皆悉了知。深信隨喜願樂修習無有厭足。是為第五如海智。
菩薩摩訶薩於念念中。入過去世不可說劫。於一劫中或百億佛出世。或千億佛出世。或百千億佛出世。或無數。或無量。或無邊。或無等。或不可數。或不可稱。或不可思。或不可量。或不可說。或不可說不可說。超過算數諸佛世尊出興于世。及彼諸佛道場眾會。聲聞菩薩說法調伏。一切眾生壽命延促法住久近。如是一切悉皆明見。如一劫一切諸劫皆亦如是。其無佛劫所有眾生。有於阿耨多羅三藐三菩提種諸善根亦悉了知。若有眾生善根熟已。於未來世當得見佛亦悉了知。如是觀察過去世不可說不可說劫心無厭足。是為第六如海智。
菩薩摩訶薩入未來世。觀察分別一切諸劫無量無邊。知何劫有佛。何劫無佛。何劫有幾如來出世。一一如來名號何等。住何世界。世界名何。度幾眾生。壽命幾時。如是觀察盡未來際皆悉了知。不可窮盡而無厭足。是為第七如海智。
菩薩摩訶薩入現在世觀察思惟。於念念中普見十方無邊品類不可說世界。皆有諸佛於無上菩提已成。今成。當成。往詣道場菩提樹下。坐吉祥草降伏魔軍。成阿耨多羅三藐三菩提。從此起已入於城邑昇天宮殿。說微妙法轉大法輪。示現神通調伏眾生。乃至付囑阿耨多羅三藐三菩提法。捨於壽命入般涅槃。入涅槃已結集法藏令久住世。莊嚴佛塔種種供養。
亦見彼世界所有眾生。值佛聞法受持諷誦。憶念思惟增長慧解。如是觀察普遍十方。而於佛法無有錯謬。何以故。菩薩摩訶薩了知諸佛皆悉如夢。而能往詣一切佛所恭敬供養。
菩薩爾時不著自身。不著諸佛。不著世界。不著眾會。不著說法。不著劫數。然見佛聞法觀察世界。入諸劫數無有厭足。是為第八如海智。
菩薩摩訶薩於不可說不可說劫一一劫中。供養恭敬不可說不可說無量諸佛。示現自身歿此生彼。以出過三界一切供具而為供養。并及供養菩薩聲聞一切大眾。一一如來般涅槃後。皆以無上供具供養舍利。及廣行惠施滿足眾生。
佛子。菩薩摩訶薩以不可思議心。不求報心。究竟心。饒益心。於不可說不可說劫。為阿耨多羅三藐三菩提故。供養諸佛饒益眾生。護持正法開示演說。是為第九如海智。
菩薩摩訶薩於一切佛所。一切菩薩所。一切法師所。一向專求菩薩所說法。菩薩所學法。菩薩所教法。菩薩修行法。菩薩清淨法。菩薩成熟法。菩薩調伏法。菩薩平等法。菩薩出離法。菩薩總持法。得此法已受持讀誦。分別解說無有厭足。令無量眾生於佛法中。發一切智相應心入真實相。於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。菩薩如是於不可說不可說劫無有厭足。是為第十如海智。
佛子。是為菩薩摩訶薩十種入阿耨多羅三藐三菩提如海智。若諸菩薩安住此法。則得一切諸佛無上大智慧海。
佛子。菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提。有十種如寶住。何等為十。
佛子。菩薩摩訶薩悉能往詣無數世界諸如來所。瞻覲頂禮承事供養。是為第一如寶住。
於不思議諸如來所。聽聞正法受持憶念不令忘失。分別思惟覺慧增長。如是所作充滿十方。是為第二如寶住。
於此剎歿餘處現生。而於佛法無所迷惑。是為第三如寶住。
知從一法出一切法。而能各各分別演說。以一切法種種義。究竟皆是一義故。是為第四如寶住。
知厭離煩惱。知止息煩惱。知防護煩惱。知除斷煩惱修菩薩行。不證實際。究竟到於實際彼岸。方便善巧善學所學。令往昔願行皆得成滿身不疲倦。是為第五如寶住。
知一切眾生心所分別皆無處所。而亦說有種種方處。雖無分別無所造作。為欲調伏一切眾生。而有修行。而有所作。是為第六如寶住。
知一切法皆同一性。所謂。無性。無種種性。無無量性。無可算數性。無可稱量性。無色。無相。若一若多皆不可得。而決定了知。此是諸佛法。此是菩薩法。此是獨覺法。此是聲聞法。此是凡夫法。此是善法。此是不善法。此是世間法。此是出世間法。此是過失法。此是無過失法。此是有漏法。此是無漏法。乃至此是有為法。此是無為法。是為第七如寶住。
菩薩摩訶薩求佛不可得。求菩薩不可得。求法不可得。求眾生不可得。而亦不捨調伏眾生。令於諸法成正覺願。何以故。菩薩摩訶薩善巧觀察。知一切眾生分別。知一切眾生境界方便化導令得涅槃。為欲滿足化眾生願。熾然修行菩薩行故。是為第八如寶住。
菩薩摩訶薩知善巧說法。示現涅槃。為度眾生所有方便。一切皆是心想建立。非是顛倒亦非虛誑。何以故。菩薩了知一切諸法三世平等。如如不動。實際無住。不見有一眾生已受化。今受化。當受化。亦自了知無所修行。無有少法若生若滅而可得者。而依於一切法令所願不空。是為第九如寶住。
菩薩摩訶薩於不思議無量諸佛。一一佛所。聞不可說不可說授記法。名號各異。劫數不同。從於一劫乃至不可說不可說劫。常如是聞。聞已修行。不驚不怖。不迷不惑。知如來智不思議故。如來授記言無二故。自身行願殊勝力故。隨應受化令成阿耨多羅三藐三菩提。滿等法界一切願故。是為第十如寶住。
佛子。是為菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提十種如寶住。若諸菩薩安住此法。則得諸佛無上大智慧寶。
佛子。菩薩摩訶薩發十種如金剛大乘誓願心。何等為十。
佛子。菩薩摩訶薩作如是念。一切諸法無有邊際不可窮盡。我當以盡三世智普皆覺了無有遺餘。是為第一如金剛大乘誓願心。
菩薩摩訶薩又作是念。於一毛端處有無量無邊眾生。何況一切法界。我當皆以無上涅槃而滅度之。是為第二如金剛大乘誓願心。
菩薩摩訶薩又作是念。十方世界無量無邊。無有齊限不可窮盡。我當以諸佛國土最上莊嚴。莊嚴如是一切世界。所有莊嚴皆悉真實。是為第三如金剛大乘誓願心。
菩薩摩訶薩又作是念。一切眾生無量無邊。無有齊限不可窮盡。我當以一切善根迴向於彼。無上智光照曜於彼。是為第四如金剛大乘誓願心。
菩薩摩訶薩又作是念。一切諸佛無量無邊。無有齊限不可窮盡。我當以所種善根迴向供養悉令周遍。無所闕少。然後我當成阿耨多羅三藐三菩提。是為第五如金剛大乘誓願心。
佛子。菩薩摩訶薩見一切佛。聞所說法生大歡喜。不著自身。不著佛身。解如來身。非實非虛。非有非無。非性非無性。非色非無色。非相非無相。非生非滅。實無所有亦不壞有。何以故。不可以一切性相而取著故。是為第六如金剛大乘誓願心。
佛子。菩薩摩訶薩或有眾生訶罵毀呰。撾打楚撻。或截手足。或割耳鼻。或挑其目。或級其頭。如是一切皆能忍受。終不因此生恚害心。於不可說不可說無央數劫修菩薩行。攝受眾生恒無廢捨。何以故。菩薩摩訶薩已善觀察一切諸法。無有二相心不動亂。能捨自身忍其苦故。是為第七如金剛大乘誓願心。
佛子。菩薩摩訶薩又作是念。未來世劫無量無邊。無有齊限不可窮盡。我當盡彼劫。於一世界行菩薩道教化眾生。如一世界。盡法界虛空界一切世界悉亦如是。而心不驚。不怖不畏。何以故。為菩薩道法應如是。為一切眾生而修行故。是為第八如金剛大乘誓願心。
佛子。菩薩摩訶薩又作是念。阿耨多羅三藐三菩提以心為本。心若清淨。則能圓滿一切善根。於佛菩提必得自在。欲成阿耨多羅三藐三菩提。隨意即成。若欲除斷一切取緣住一向道。我亦能得而我不斷。為欲究竟佛菩提故。亦不即證無上菩提。何以故。為滿本願盡一切世界行菩薩行化眾生故。是為第九如金剛大乘誓願心。
佛子。菩薩摩訶薩知佛不可得。菩提不可得。菩薩不可得。一切法不可得。眾生不可得。心不可得。行不可得。過去不可得。未來不可得。現在不可得。一切世間不可得。有為無為不可得。菩薩如是寂靜住。甚深住。寂滅住。無諍住。無言住。無二住。無等住。自性住。如理住。解脫住。涅槃住。實際住。而亦不捨一切大願。不捨薩婆若心。不捨菩薩行。不捨教化眾生。不捨諸波羅蜜。不捨調伏眾生。不捨承事諸佛。不捨演說諸法。不捨莊嚴世界。何以故。
菩薩摩訶薩發大願故。雖復了達一切法相。大慈悲心轉更增長。無量功德皆具修行。於諸眾生心不捨離。何以故。
一切諸法皆無所有。凡夫愚迷不知不覺。我當令彼悉得開悟。於諸法性分明照了。何以故。
一切諸佛安住寂滅。而以大悲心。於諸世間說法教化曾無休息。我今云何而捨大悲。
又我先發廣大誓願心。發決定利益一切眾生心。發積集一切善根心。發安住善巧迴向心。發出生甚深智慧心。發含受一切眾生心。發於一切眾生平等心。作真實語。不虛誑語。願與一切眾生無上大法。願不斷一切諸佛種性。令一切眾生未得解脫。未成正覺。未具佛法。大願未滿。云何而欲捨離大悲。是為第十如金剛大乘誓願心。
佛子。是為菩薩摩訶薩發十種如金剛大乘誓願心。
若諸菩薩安住此法。則得如來金剛性無上大神通智。
佛子。菩薩摩訶薩有十種大發起。何等為十。
佛子。菩薩摩訶薩作如是念。我當供養恭敬一切諸佛。是為第一大發起。
又作是念。我當長養一切菩薩所有善根。是為第二大發起。
又作是念。我當於一切如來般涅槃後莊嚴佛塔。以一切華。一切鬘。一切香。一切塗香。一切末香。一切衣。一切蓋。一切幢。一切幡而供養之。受持守護彼佛正法。是為第三大發起。
又作是念。我當教化調伏一切眾生。令得阿耨多羅三藐三菩提。是為第四大發起。
又作是念。我當以諸佛國土無上莊嚴。而以莊嚴一切世界。是為第五大發起。
又作是念。我當發大悲心。為一眾生於一切世界。一一各盡未來際劫行菩薩行。如為一眾生。為一切眾生悉亦如是。皆令得佛無上菩提。乃至不生一念疲懈。是為第六大發起。
又作是念。彼諸如來無量無邊。我當於一如來所。經不思議劫恭敬供養。如於一如來。於一切如來悉亦如是。是為第七大發起。
菩薩摩訶薩又作是念。彼諸如來滅度之後。我當為一一如來。所有舍利各起寶塔。其量高廣。與不可說諸世界等。造佛形像亦復如是。於不可思議劫。以一切寶幢幡蓋。香華衣服而為供養。不生一念厭倦之心。為成就佛法故。為供養諸佛故。為教化眾生故。為護持正法。開示演說故。是為第八大發起。
菩薩摩訶薩又作是念。我當以此善根成無上菩提。得入一切諸如來地。與一切如來體性平等。是為第九大發起。
菩薩摩訶薩復作是念。我當成正覺已。於一切世界不可說劫演說正法。示現不可思議自在神通。身語及意不生疲倦。不離正法。以佛力所持故。為一切眾生勤行大願故。大慈為首故。大悲究竟故。達無相法故。住真實語故。證一切法皆寂滅故。知一切眾生悉不可得。而亦不違諸業所作故。與三世佛同一體故。周遍法界虛空界故。通達諸法無相故。成就不生不滅故。具足一切佛法故。以大願力調伏眾生。作大佛事無有休息。是為第十大發起。
佛子。是為菩薩摩訶薩十種大發起。若諸菩薩安住此法。則不斷菩薩行。具足如來無上大智。
佛子。菩薩摩訶薩有十種究竟大事。何等為十。所謂。
恭敬供養一切如來究竟大事。隨所念眾生悉能救護究竟大事。專求一切佛法究竟大事。積集一切善根究竟大事。思惟一切佛法究竟大事。滿足一切誓願究竟大事。成就一切菩薩行究竟大事。奉事一切善知識究竟大事。往詣一切世界諸如來所究竟大事。聞持一切諸佛正法究竟大事。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得阿耨多羅三藐三菩提大智慧究竟事。
佛子。菩薩摩訶薩有十種不壞信。何等為十。所謂。
於一切佛不壞信。於一切佛法不壞信。於一切聖僧不壞信。於一切菩薩不壞信。於一切善知識不壞信。於一切眾生不壞信。於一切菩薩大願不壞信。於一切菩薩行不壞信。於恭敬供養一切諸佛不壞信。於菩薩巧密方便教化調伏一切眾生不壞信。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得諸佛無上大智慧不壞信。
佛子。菩薩摩訶薩有十種得授記。何等為十。所謂。
內有甚深解得授記。能隨順起菩薩諸善根得授記。修廣大行得授記。現前得授記。不現前得授記。因自心證菩提得授記。成就忍得授記。教化調伏眾生得授記。究竟一切劫數得授記。一切菩薩行自在得授記。
是為十。若諸菩薩安住此法。則於一切諸佛所而得授記。
佛子。菩薩摩訶薩有十種善根迴向。菩薩由此能以一切善根悉皆迴向。何等為十。所謂。
以我善根同善知識願。如是成就莫別成就。
以我善根同善知識心。如是成就莫別成就。
以我善根同善知識行。如是成就莫別成就。
以我善根同善知識善根。如是成就莫別成就。
以我善根同善知識平等。如是成就莫別成就。
以我善根同善知識念。如是成就莫別成就。
以我善根同善知識清淨。如是成就莫別成就。
以我善根同善知識所住。如是成就莫別成就。
以我善根同善知識成滿。如是成就莫別成就。
以我善根同善知識不壞。如是成就莫別成就。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得無上善根迴向。
佛子。菩薩摩訶薩有十種得智慧。何等為十。所謂。
於施自在。得智慧。深解一切佛法。得智慧。入如來無邊智。得智慧。
於一切問答中能斷疑。得智慧。入於智者義。得智慧。
深解一切如來。於一切佛法中言音善巧。得智慧。
深解於諸佛所種少善根。必能滿足一切白淨法。獲如來無量智。得智慧。
成就菩薩不思議住。得智慧。於一念中悉能往詣不可說佛剎。得智慧。
覺一切佛菩提。入一切法界。聞持一切佛所說法。深入一切如來種種莊嚴言音。得智慧。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得一切諸佛無上現證智。
佛子。菩薩摩訶薩有十種發無量無邊廣大心。何等為十。所謂。
於一切諸佛所。發無量無邊廣大心。觀一切眾生界。發無量無邊廣大心。
觀一切剎。一切世。一切法界。發無量無邊廣大心。
觀察一切法皆如虛空。發無量無邊廣大心。
觀察一切菩薩廣大行。發無量無邊廣大心。
正念三世一切諸佛。發無量無邊廣大心。
觀不思議諸業果報。發無量無邊廣大心。
嚴淨一切佛剎。發無量無邊廣大心。遍入一切諸佛大會。發無量無邊廣大心。觀察一切如來妙音。發無量無邊廣大心。
是為十。若諸菩薩安住此心。則得一切佛法。無量無邊廣大智慧海。
佛子。菩薩摩訶薩有十種伏藏。何等為十。所謂。
知一切法是起功德行藏。知一切法是正思惟藏。知一切法是陀羅尼照明藏。
知一切法是辯才開演藏。知一切法是不可說善覺真實藏。
知一切佛自在神通是觀察示現藏。知一切法是善巧出生平等藏。
知一切法是常見一切諸佛藏。知一切不思議劫。是善了皆如幻住藏。
知一切諸佛菩薩是發生歡喜淨信藏。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得一切諸佛無上智慧法藏。悉能調伏一切眾生。
佛子。菩薩摩訶薩有十種律儀。何等為十。所謂。
於一切佛法不生誹謗律儀。於一切佛所。信樂心不可壞律儀。
於一切菩薩所。起尊重恭敬律儀。於一切善知識所。終不捨愛樂心律儀。
於一切聲聞獨覺。不生憶念心律儀。遠離一切退菩薩道律儀。
不起一切損害眾生心律儀。修一切善根皆令究竟律儀。
於一切魔悉能降伏律儀。於一切波羅蜜皆令滿足律儀。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得無上大智律儀。
佛子。菩薩摩訶薩有十種自在。何等為十。所謂。
命自在。於不可說劫住壽命故。心自在。智慧能入阿僧祇諸三昧故。
資具自在。能以無量莊嚴。莊嚴一切世界故。業自在。隨時受報故。
受生自在。於一切世界示現受生故。解自在。於一切世界見佛充滿故。
願自在。隨欲隨時於諸剎中成正覺故。神力自在。示現一切大神變故。
法自在。示現無邊諸法門故。智自在。於念念中示現如來十力無畏成正覺故。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得圓滿一切諸佛。諸波羅蜜。智慧神力菩提自在。
佛子。菩薩摩訶薩作如是念。我當降伏一切天魔及其眷屬。是為第一無下劣心。
又作是念。我當悉破一切外道及其邪法。是為第二無下劣心。
又作是念。我當於一切眾生。善言開諭皆令歡喜。是為第三無下劣心。
又作是念。我當成滿遍法界一切波羅蜜行。是為第四無下劣心。
又作是念。我當積集一切福德藏。是為第五無下劣心。
又作是念。無上菩提廣大難成。我當修行悉令圓滿。是為第六無下劣心。
又作是念。我當以無上教化。無上調伏。教化調伏一切眾生。是為第七無下劣心。
又作是念。一切世界種種不同。我當以無量身成等正覺。是為第八無下劣心。
又作是念。我修菩薩行時。若有眾生來從我乞手足耳鼻。血肉骨髓。妻子象馬。乃至王位。如是一切悉皆能捨。不生一念憂悔之心。但為利益一切眾生。不求果報。以大悲為首。大慈究竟。是為第九無下劣心。
又作是念。三世所有一切諸佛。一切佛法。一切眾生。一切國土。一切世間。一切三世。一切虛空界。一切法界。一切語言施設界。一切寂滅涅槃界。如是一切種種諸法。我當以一念相應慧。悉知。悉覺。悉見。悉證。悉修。悉斷。然於其中無分別。離分別。無種種差別。無功德。無境界。非有非無。非一非二。以不二智知一切二。以無相智知一切相。以無分別智知一切分別。以無異智知一切異。以無差別智知一切差別。以無世間智知一切世間。以無世智知一切世。以無眾生智知一切眾生。以無執著智知一切執著。以無住處智知一切住處。以無雜染智知一切雜染。以無盡智知一切盡。以究竟法界智。於一切世界示現身。以離言音智示不可說言音。以一自性智入於無自性。以一境界智現種種境界。知一切法不可說而現大自在言說。證一切智地。為教化調伏一切眾生故。於一切世間示現大神通變化。是為第十無下劣心。
佛子。是為菩薩摩訶薩發十種無下劣心。若諸菩薩安住此心。則得一切最上無下劣佛法。
佛子。菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提。有十種如山增上心。何等為十。
佛子。菩薩摩訶薩常作意。勤修一切智法。是為第一如山增上心。
恒觀一切法。本性空無所得。是為第二如山增上心。
願於無量劫行菩薩行。修一切白淨法。以住一切白淨法故。知見如來無量智慧。是為第三如山增上心。
為求一切佛法故。等心敬奉諸善知識。無異希求無盜法心。唯生尊重未曾有意。一切所有悉皆能捨。是為第四如山增上心。
若有眾生罵辱毀謗。打棒屠割苦其形體。乃至斷命如是等事。悉皆能受。終不因此生動亂心。生瞋害心。亦不退捨大悲弘誓。更令增長無有休息。何以故。菩薩於一切法如實出離。捨成就故。證得一切諸如來法忍辱柔和。已自在故。是為第五如山增上心。
菩薩摩訶薩成就增上大功德。所謂。
天增上功德。人增上功德。色增上功德。力增上功德。眷屬增上功德。欲增上功德。王位增上功德。自在增上功德。福德增上功德。智慧增上功德。
雖復成就如是功德。終不於此而生染著。所謂。
不著味。不著欲。不著財富。不著眷屬。但深樂法。隨法去。隨法住。隨法趣向。隨法究竟。以法為依。以法為救。以法為歸。以法為舍。守護法。愛樂法。希求法。思惟法。
佛子。菩薩摩訶薩雖復具受種種法樂。而常遠離眾魔境界。何以故。
菩薩摩訶薩於過去世發如是心。我當令一切眾生皆悉永離眾魔境界。住佛境界故。是為第六如山增上心。
菩薩摩訶薩為求阿耨多羅三藐三菩提。已於無量阿僧祇劫行菩薩道。精勤匪懈猶謂我今始發阿耨多羅三藐三菩提心行菩薩行。亦不驚。亦不怖。亦不畏。雖能一念即成阿耨多羅三藐三菩提。然為眾生故。於無量劫行菩薩行無有休息。是為第七如山增上心。
菩薩摩訶薩知一切眾生。性不和善難調難度。不能知恩。不能報恩。是故為其發大誓願。欲令皆得心意自在。所行無礙捨離惡念。不於他所生諸煩惱。是為第八如山增上心。
菩薩摩訶薩復作是念。非他令我發菩提心。亦不待人助我修行。我自發心集諸佛法誓期自勉。盡未來劫行菩薩道。成阿耨多羅三藐三菩提。是故我今修菩薩行。當淨自心亦淨他心。當知自境界亦知他境界。我當悉與三世諸佛境界平等。是為第九如山增上心。
菩薩摩訶薩作如是觀。無有一法修菩薩行。無有一法滿菩薩行。無有一法教化調伏一切眾生。無有一法供養恭敬一切諸佛。無有一法於阿耨多羅三藐三菩提已成。今成。當成。無有一法已說。今說。當說。說者及法俱不可得。而亦不捨阿耨多羅三藐三菩提願。何以故。菩薩求一切法皆無所得。如是出生阿耨多羅三藐三菩提。是故於法雖無所得。而勤修習增上善業。清淨對治智慧圓滿。念念增長一切具足。其心於此不驚不怖。不作是念。若一切法皆悉寂滅。我有何義求於無上菩提之道。是為第十如山增上心。
佛子。是為菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提十種如山增上心。若諸菩薩安住其中。則得如來無上大智山王增上心。
佛子。菩薩摩訶薩有十種入阿耨多羅三藐三菩提如海智。何等為十。所謂。
入一切無量眾生界。是為第一如海智。入一切世界而不起分別。是為第二如海智。
知一切虛空界無量無礙。普入十方一切差別世界網。是為第三如海智。
菩薩摩訶薩善入法界。所謂。無礙入。不斷入。不常入。無量入。不生入。不滅入。一切入。悉了知故。是為第四如海智。
菩薩摩訶薩於過去未來現在諸佛。菩薩法師。聲聞。獨覺。及一切凡夫所集善根。已集。現集。當集。三世諸佛於阿耨多羅三藐三菩提已成。今成。當成所有善根。三世諸佛說法調伏一切眾生已說。今說。當說所有善根。於彼一切皆悉了知。深信隨喜願樂修習無有厭足。是為第五如海智。
菩薩摩訶薩於念念中。入過去世不可說劫。於一劫中或百億佛出世。或千億佛出世。或百千億佛出世。或無數。或無量。或無邊。或無等。或不可數。或不可稱。或不可思。或不可量。或不可說。或不可說不可說。超過算數諸佛世尊出興于世。及彼諸佛道場眾會。聲聞菩薩說法調伏。一切眾生壽命延促法住久近。如是一切悉皆明見。如一劫一切諸劫皆亦如是。其無佛劫所有眾生。有於阿耨多羅三藐三菩提種諸善根亦悉了知。若有眾生善根熟已。於未來世當得見佛亦悉了知。如是觀察過去世不可說不可說劫心無厭足。是為第六如海智。
菩薩摩訶薩入未來世。觀察分別一切諸劫無量無邊。知何劫有佛。何劫無佛。何劫有幾如來出世。一一如來名號何等。住何世界。世界名何。度幾眾生。壽命幾時。如是觀察盡未來際皆悉了知。不可窮盡而無厭足。是為第七如海智。
菩薩摩訶薩入現在世觀察思惟。於念念中普見十方無邊品類不可說世界。皆有諸佛於無上菩提已成。今成。當成。往詣道場菩提樹下。坐吉祥草降伏魔軍。成阿耨多羅三藐三菩提。從此起已入於城邑昇天宮殿。說微妙法轉大法輪。示現神通調伏眾生。乃至付囑阿耨多羅三藐三菩提法。捨於壽命入般涅槃。入涅槃已結集法藏令久住世。莊嚴佛塔種種供養。
亦見彼世界所有眾生。值佛聞法受持諷誦。憶念思惟增長慧解。如是觀察普遍十方。而於佛法無有錯謬。何以故。菩薩摩訶薩了知諸佛皆悉如夢。而能往詣一切佛所恭敬供養。
菩薩爾時不著自身。不著諸佛。不著世界。不著眾會。不著說法。不著劫數。然見佛聞法觀察世界。入諸劫數無有厭足。是為第八如海智。
菩薩摩訶薩於不可說不可說劫一一劫中。供養恭敬不可說不可說無量諸佛。示現自身歿此生彼。以出過三界一切供具而為供養。并及供養菩薩聲聞一切大眾。一一如來般涅槃後。皆以無上供具供養舍利。及廣行惠施滿足眾生。
佛子。菩薩摩訶薩以不可思議心。不求報心。究竟心。饒益心。於不可說不可說劫。為阿耨多羅三藐三菩提故。供養諸佛饒益眾生。護持正法開示演說。是為第九如海智。
菩薩摩訶薩於一切佛所。一切菩薩所。一切法師所。一向專求菩薩所說法。菩薩所學法。菩薩所教法。菩薩修行法。菩薩清淨法。菩薩成熟法。菩薩調伏法。菩薩平等法。菩薩出離法。菩薩總持法。得此法已受持讀誦。分別解說無有厭足。令無量眾生於佛法中。發一切智相應心入真實相。於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。菩薩如是於不可說不可說劫無有厭足。是為第十如海智。
佛子。是為菩薩摩訶薩十種入阿耨多羅三藐三菩提如海智。若諸菩薩安住此法。則得一切諸佛無上大智慧海。
佛子。菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提。有十種如寶住。何等為十。
佛子。菩薩摩訶薩悉能往詣無數世界諸如來所。瞻覲頂禮承事供養。是為第一如寶住。
於不思議諸如來所。聽聞正法受持憶念不令忘失。分別思惟覺慧增長。如是所作充滿十方。是為第二如寶住。
於此剎歿餘處現生。而於佛法無所迷惑。是為第三如寶住。
知從一法出一切法。而能各各分別演說。以一切法種種義。究竟皆是一義故。是為第四如寶住。
知厭離煩惱。知止息煩惱。知防護煩惱。知除斷煩惱修菩薩行。不證實際。究竟到於實際彼岸。方便善巧善學所學。令往昔願行皆得成滿身不疲倦。是為第五如寶住。
知一切眾生心所分別皆無處所。而亦說有種種方處。雖無分別無所造作。為欲調伏一切眾生。而有修行。而有所作。是為第六如寶住。
知一切法皆同一性。所謂。無性。無種種性。無無量性。無可算數性。無可稱量性。無色。無相。若一若多皆不可得。而決定了知。此是諸佛法。此是菩薩法。此是獨覺法。此是聲聞法。此是凡夫法。此是善法。此是不善法。此是世間法。此是出世間法。此是過失法。此是無過失法。此是有漏法。此是無漏法。乃至此是有為法。此是無為法。是為第七如寶住。
菩薩摩訶薩求佛不可得。求菩薩不可得。求法不可得。求眾生不可得。而亦不捨調伏眾生。令於諸法成正覺願。何以故。菩薩摩訶薩善巧觀察。知一切眾生分別。知一切眾生境界方便化導令得涅槃。為欲滿足化眾生願。熾然修行菩薩行故。是為第八如寶住。
菩薩摩訶薩知善巧說法。示現涅槃。為度眾生所有方便。一切皆是心想建立。非是顛倒亦非虛誑。何以故。菩薩了知一切諸法三世平等。如如不動。實際無住。不見有一眾生已受化。今受化。當受化。亦自了知無所修行。無有少法若生若滅而可得者。而依於一切法令所願不空。是為第九如寶住。
菩薩摩訶薩於不思議無量諸佛。一一佛所。聞不可說不可說授記法。名號各異。劫數不同。從於一劫乃至不可說不可說劫。常如是聞。聞已修行。不驚不怖。不迷不惑。知如來智不思議故。如來授記言無二故。自身行願殊勝力故。隨應受化令成阿耨多羅三藐三菩提。滿等法界一切願故。是為第十如寶住。
佛子。是為菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提十種如寶住。若諸菩薩安住此法。則得諸佛無上大智慧寶。
佛子。菩薩摩訶薩發十種如金剛大乘誓願心。何等為十。
佛子。菩薩摩訶薩作如是念。一切諸法無有邊際不可窮盡。我當以盡三世智普皆覺了無有遺餘。是為第一如金剛大乘誓願心。
菩薩摩訶薩又作是念。於一毛端處有無量無邊眾生。何況一切法界。我當皆以無上涅槃而滅度之。是為第二如金剛大乘誓願心。
菩薩摩訶薩又作是念。十方世界無量無邊。無有齊限不可窮盡。我當以諸佛國土最上莊嚴。莊嚴如是一切世界。所有莊嚴皆悉真實。是為第三如金剛大乘誓願心。
菩薩摩訶薩又作是念。一切眾生無量無邊。無有齊限不可窮盡。我當以一切善根迴向於彼。無上智光照曜於彼。是為第四如金剛大乘誓願心。
菩薩摩訶薩又作是念。一切諸佛無量無邊。無有齊限不可窮盡。我當以所種善根迴向供養悉令周遍。無所闕少。然後我當成阿耨多羅三藐三菩提。是為第五如金剛大乘誓願心。
佛子。菩薩摩訶薩見一切佛。聞所說法生大歡喜。不著自身。不著佛身。解如來身。非實非虛。非有非無。非性非無性。非色非無色。非相非無相。非生非滅。實無所有亦不壞有。何以故。不可以一切性相而取著故。是為第六如金剛大乘誓願心。
佛子。菩薩摩訶薩或有眾生訶罵毀呰。撾打楚撻。或截手足。或割耳鼻。或挑其目。或級其頭。如是一切皆能忍受。終不因此生恚害心。於不可說不可說無央數劫修菩薩行。攝受眾生恒無廢捨。何以故。菩薩摩訶薩已善觀察一切諸法。無有二相心不動亂。能捨自身忍其苦故。是為第七如金剛大乘誓願心。
佛子。菩薩摩訶薩又作是念。未來世劫無量無邊。無有齊限不可窮盡。我當盡彼劫。於一世界行菩薩道教化眾生。如一世界。盡法界虛空界一切世界悉亦如是。而心不驚。不怖不畏。何以故。為菩薩道法應如是。為一切眾生而修行故。是為第八如金剛大乘誓願心。
佛子。菩薩摩訶薩又作是念。阿耨多羅三藐三菩提以心為本。心若清淨。則能圓滿一切善根。於佛菩提必得自在。欲成阿耨多羅三藐三菩提。隨意即成。若欲除斷一切取緣住一向道。我亦能得而我不斷。為欲究竟佛菩提故。亦不即證無上菩提。何以故。為滿本願盡一切世界行菩薩行化眾生故。是為第九如金剛大乘誓願心。
佛子。菩薩摩訶薩知佛不可得。菩提不可得。菩薩不可得。一切法不可得。眾生不可得。心不可得。行不可得。過去不可得。未來不可得。現在不可得。一切世間不可得。有為無為不可得。菩薩如是寂靜住。甚深住。寂滅住。無諍住。無言住。無二住。無等住。自性住。如理住。解脫住。涅槃住。實際住。而亦不捨一切大願。不捨薩婆若心。不捨菩薩行。不捨教化眾生。不捨諸波羅蜜。不捨調伏眾生。不捨承事諸佛。不捨演說諸法。不捨莊嚴世界。何以故。
菩薩摩訶薩發大願故。雖復了達一切法相。大慈悲心轉更增長。無量功德皆具修行。於諸眾生心不捨離。何以故。
一切諸法皆無所有。凡夫愚迷不知不覺。我當令彼悉得開悟。於諸法性分明照了。何以故。
一切諸佛安住寂滅。而以大悲心。於諸世間說法教化曾無休息。我今云何而捨大悲。
又我先發廣大誓願心。發決定利益一切眾生心。發積集一切善根心。發安住善巧迴向心。發出生甚深智慧心。發含受一切眾生心。發於一切眾生平等心。作真實語。不虛誑語。願與一切眾生無上大法。願不斷一切諸佛種性。令一切眾生未得解脫。未成正覺。未具佛法。大願未滿。云何而欲捨離大悲。是為第十如金剛大乘誓願心。
佛子。是為菩薩摩訶薩發十種如金剛大乘誓願心。
若諸菩薩安住此法。則得如來金剛性無上大神通智。
佛子。菩薩摩訶薩有十種大發起。何等為十。
佛子。菩薩摩訶薩作如是念。我當供養恭敬一切諸佛。是為第一大發起。
又作是念。我當長養一切菩薩所有善根。是為第二大發起。
又作是念。我當於一切如來般涅槃後莊嚴佛塔。以一切華。一切鬘。一切香。一切塗香。一切末香。一切衣。一切蓋。一切幢。一切幡而供養之。受持守護彼佛正法。是為第三大發起。
又作是念。我當教化調伏一切眾生。令得阿耨多羅三藐三菩提。是為第四大發起。
又作是念。我當以諸佛國土無上莊嚴。而以莊嚴一切世界。是為第五大發起。
又作是念。我當發大悲心。為一眾生於一切世界。一一各盡未來際劫行菩薩行。如為一眾生。為一切眾生悉亦如是。皆令得佛無上菩提。乃至不生一念疲懈。是為第六大發起。
又作是念。彼諸如來無量無邊。我當於一如來所。經不思議劫恭敬供養。如於一如來。於一切如來悉亦如是。是為第七大發起。
菩薩摩訶薩又作是念。彼諸如來滅度之後。我當為一一如來。所有舍利各起寶塔。其量高廣。與不可說諸世界等。造佛形像亦復如是。於不可思議劫。以一切寶幢幡蓋。香華衣服而為供養。不生一念厭倦之心。為成就佛法故。為供養諸佛故。為教化眾生故。為護持正法。開示演說故。是為第八大發起。
菩薩摩訶薩又作是念。我當以此善根成無上菩提。得入一切諸如來地。與一切如來體性平等。是為第九大發起。
菩薩摩訶薩復作是念。我當成正覺已。於一切世界不可說劫演說正法。示現不可思議自在神通。身語及意不生疲倦。不離正法。以佛力所持故。為一切眾生勤行大願故。大慈為首故。大悲究竟故。達無相法故。住真實語故。證一切法皆寂滅故。知一切眾生悉不可得。而亦不違諸業所作故。與三世佛同一體故。周遍法界虛空界故。通達諸法無相故。成就不生不滅故。具足一切佛法故。以大願力調伏眾生。作大佛事無有休息。是為第十大發起。
佛子。是為菩薩摩訶薩十種大發起。若諸菩薩安住此法。則不斷菩薩行。具足如來無上大智。
佛子。菩薩摩訶薩有十種究竟大事。何等為十。所謂。
恭敬供養一切如來究竟大事。隨所念眾生悉能救護究竟大事。專求一切佛法究竟大事。積集一切善根究竟大事。思惟一切佛法究竟大事。滿足一切誓願究竟大事。成就一切菩薩行究竟大事。奉事一切善知識究竟大事。往詣一切世界諸如來所究竟大事。聞持一切諸佛正法究竟大事。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得阿耨多羅三藐三菩提大智慧究竟事。
佛子。菩薩摩訶薩有十種不壞信。何等為十。所謂。
於一切佛不壞信。於一切佛法不壞信。於一切聖僧不壞信。於一切菩薩不壞信。於一切善知識不壞信。於一切眾生不壞信。於一切菩薩大願不壞信。於一切菩薩行不壞信。於恭敬供養一切諸佛不壞信。於菩薩巧密方便教化調伏一切眾生不壞信。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得諸佛無上大智慧不壞信。
佛子。菩薩摩訶薩有十種得授記。何等為十。所謂。
內有甚深解得授記。能隨順起菩薩諸善根得授記。修廣大行得授記。現前得授記。不現前得授記。因自心證菩提得授記。成就忍得授記。教化調伏眾生得授記。究竟一切劫數得授記。一切菩薩行自在得授記。
是為十。若諸菩薩安住此法。則於一切諸佛所而得授記。
佛子。菩薩摩訶薩有十種善根迴向。菩薩由此能以一切善根悉皆迴向。何等為十。所謂。
以我善根同善知識願。如是成就莫別成就。
以我善根同善知識心。如是成就莫別成就。
以我善根同善知識行。如是成就莫別成就。
以我善根同善知識善根。如是成就莫別成就。
以我善根同善知識平等。如是成就莫別成就。
以我善根同善知識念。如是成就莫別成就。
以我善根同善知識清淨。如是成就莫別成就。
以我善根同善知識所住。如是成就莫別成就。
以我善根同善知識成滿。如是成就莫別成就。
以我善根同善知識不壞。如是成就莫別成就。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得無上善根迴向。
佛子。菩薩摩訶薩有十種得智慧。何等為十。所謂。
於施自在。得智慧。深解一切佛法。得智慧。入如來無邊智。得智慧。
於一切問答中能斷疑。得智慧。入於智者義。得智慧。
深解一切如來。於一切佛法中言音善巧。得智慧。
深解於諸佛所種少善根。必能滿足一切白淨法。獲如來無量智。得智慧。
成就菩薩不思議住。得智慧。於一念中悉能往詣不可說佛剎。得智慧。
覺一切佛菩提。入一切法界。聞持一切佛所說法。深入一切如來種種莊嚴言音。得智慧。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得一切諸佛無上現證智。
佛子。菩薩摩訶薩有十種發無量無邊廣大心。何等為十。所謂。
於一切諸佛所。發無量無邊廣大心。觀一切眾生界。發無量無邊廣大心。
觀一切剎。一切世。一切法界。發無量無邊廣大心。
觀察一切法皆如虛空。發無量無邊廣大心。
觀察一切菩薩廣大行。發無量無邊廣大心。
正念三世一切諸佛。發無量無邊廣大心。
觀不思議諸業果報。發無量無邊廣大心。
嚴淨一切佛剎。發無量無邊廣大心。遍入一切諸佛大會。發無量無邊廣大心。觀察一切如來妙音。發無量無邊廣大心。
是為十。若諸菩薩安住此心。則得一切佛法。無量無邊廣大智慧海。
佛子。菩薩摩訶薩有十種伏藏。何等為十。所謂。
知一切法是起功德行藏。知一切法是正思惟藏。知一切法是陀羅尼照明藏。
知一切法是辯才開演藏。知一切法是不可說善覺真實藏。
知一切佛自在神通是觀察示現藏。知一切法是善巧出生平等藏。
知一切法是常見一切諸佛藏。知一切不思議劫。是善了皆如幻住藏。
知一切諸佛菩薩是發生歡喜淨信藏。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得一切諸佛無上智慧法藏。悉能調伏一切眾生。
佛子。菩薩摩訶薩有十種律儀。何等為十。所謂。
於一切佛法不生誹謗律儀。於一切佛所。信樂心不可壞律儀。
於一切菩薩所。起尊重恭敬律儀。於一切善知識所。終不捨愛樂心律儀。
於一切聲聞獨覺。不生憶念心律儀。遠離一切退菩薩道律儀。
不起一切損害眾生心律儀。修一切善根皆令究竟律儀。
於一切魔悉能降伏律儀。於一切波羅蜜皆令滿足律儀。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得無上大智律儀。
佛子。菩薩摩訶薩有十種自在。何等為十。所謂。
命自在。於不可說劫住壽命故。心自在。智慧能入阿僧祇諸三昧故。
資具自在。能以無量莊嚴。莊嚴一切世界故。業自在。隨時受報故。
受生自在。於一切世界示現受生故。解自在。於一切世界見佛充滿故。
願自在。隨欲隨時於諸剎中成正覺故。神力自在。示現一切大神變故。
法自在。示現無邊諸法門故。智自在。於念念中示現如來十力無畏成正覺故。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得圓滿一切諸佛。諸波羅蜜。智慧神力菩提自在。
離世間品第三十八之二
佛子。菩薩摩訶薩有十種大欣慰。何等為十。所謂。
諸菩薩發如是心。盡未來世所有諸佛出興于世。我當皆得隨逐承事令生歡喜。如是思惟心大欣慰。
復作是念。彼諸如來出興於世。我當悉以無上供具恭敬供養。如是思惟心大欣慰。
復作是念。我於諸佛所興供養時。彼諸如來必示誨我法。我悉以深心恭敬聽受。如說修行。於菩薩地必得已生。現生。當生。如是思惟心大欣慰。
復作是念。我當於不可說不可說劫行菩薩行。常與一切諸佛菩薩而得共俱。如是思惟心大欣慰。
復作是念。我於往昔未發無上大菩提心有諸怖畏。所謂不活畏。惡名畏。死畏。墮惡道畏。大眾威德畏。自一發心悉皆遠離。不驚不恐。不畏不懼。不怯不怖。一切眾魔及諸外道所不能壞。如是思惟心大欣慰。
復作是念。我當令一切眾生成無上菩提。成菩提已。我當於彼佛所修菩薩行。盡其形壽以大信心。興所應供佛諸供養具而為供養。及涅槃後各起無量塔。供養舍利及受持守護所有遺法。如是思惟心大欣慰。
又作是念。十方所有一切世界。我當悉以無上莊嚴而莊嚴之。皆令具足。種種奇妙平等清淨。復以種種大神通力住持震動。光明照曜普使周遍。如是思惟心大欣慰。
復作是念。我當斷一切眾生疑惑。淨一切眾生欲樂。啟一切眾生心意。滅一切眾生煩惱。閉一切眾生惡道門。開一切眾生善趣門。破一切眾生黑闇。與一切眾生光明。令一切眾生離眾魔業。使一切眾生至安隱處。如是思惟心大欣慰。
菩薩摩訶薩復作是念。諸佛如來如優曇華難可值遇。於無量劫莫能一見。我當於未來世欲見如來則便得見。諸佛如來常不捨我。恒住我所令我得見。為我說法無有斷絕。既聞法已心意清淨。遠離諂曲質直無偽。於念念中常見諸佛。如是思惟心大欣慰。
復作是念。我於未來當得成佛。以佛神力於一切世界。為一切眾生各別示現成等正覺。清淨無畏。大師子吼。以本大願周遍法界。擊大法鼓。雨大法雨。作大法施。於無量劫常演正法。大悲所持身語意業無有疲厭。如是思惟心大欣慰。
佛子。是為菩薩摩訶薩十種大欣慰。若諸菩薩安住此法。則得無上成正覺智慧大欣慰。
佛子。菩薩摩訶薩有十種深入佛法。何等為十。所謂。
入過去世一切世界。入未來世一切世界。
入現在世世界數。世界行。世界說。世界清淨。
入一切世界種種性。入一切眾生種種業報。入一切菩薩種種行。
知過去一切佛次第。知未來一切佛次第。知現在十方虛空法界等。一切諸佛國土眾會說法調伏。
知世間法。聲聞法。獨覺法。菩薩法。如來法。雖知諸法皆無分別而說種種法。悉入法界無所入故。如其法說無所取著。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得入於阿耨多羅三藐三菩提。大智慧甚深性。
佛子。菩薩摩訶薩有十種依止。菩薩依此行菩薩行。何等為十。所謂。
依止供養一切諸佛行菩薩行。依止調伏一切眾生行菩薩行。依止親近一切善友行菩薩行。
依止積集一切善根行菩薩行。依止嚴淨一切佛土行菩薩行。依止不捨一切眾生行菩薩行。
依止深入一切波羅蜜行菩薩行。依止滿足一切菩薩願行菩薩行。依止無量菩提心行菩薩行。依止一切佛菩提行菩薩行。
是為十。菩薩依此行菩薩行。
佛子。菩薩摩訶薩有十種發無畏心。何等為十。所謂。
滅一切障礙業發無畏心。於佛滅後護持正法發無畏心。降伏一切魔發無畏心。不惜身命發無畏心。摧破一切外道邪論發無畏心。令一切眾生歡喜發無畏心。令一切眾會皆悉歡喜發無畏心。
調伏一切天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽發無畏心。
離二乘地入甚深法發無畏心。於不可說不可說劫行菩薩行心無疲厭發無畏心。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上大智無所畏心。
佛子。菩薩摩訶薩發十種無疑心。於一切佛法心無疑惑。何等為十。所謂。
菩薩摩訶薩發如是心。我當以布施攝一切眾生。以戒忍精進禪定智慧。慈悲喜捨。攝一切眾生。發此心時決定無疑。若生疑心無有是處。是為第一發無疑心。
菩薩摩訶薩又作是念。未來諸佛出興于世。我當一切承事供養。發此心時決定無疑。若生疑心無有是處。是為第二發無疑心。
菩薩摩訶薩又作是念。我當以種種奇妙光明網。周遍莊嚴一切世界。發此心時決定無疑。若生疑心無有是處。是為第三發無疑心。
菩薩摩訶薩又作是念。我當盡未來劫修菩薩行。無數無量無邊無等。不可數不可稱不可思不可量不可說不可說不可說。過諸算數究竟法界虛空界一切眾生。我當悉以無上教化調伏法而成熟之。發此心時決定無疑。若生疑心無有是處。是為第四發無疑心。
菩薩摩訶薩又作是念。我當修菩薩行滿大誓願。具一切智安住其中。發此心時決定無疑。若生疑心無有是處。是為第五發無疑心。
菩薩摩訶薩又作是念。我當普為一切世間行菩薩行。為一切法清淨光明。照明一切所有佛法。發此心時決定無疑。若生疑心無有是處。是為第六發無疑心。
菩薩摩訶薩又作是念。我當知一切法皆是佛法。隨眾生心為其演說悉令開悟。發此心時決定無疑。若生疑心無有是處。是為第七發無疑心。
菩薩摩訶薩又作是念。我當於一切法得無障礙門。知一切障礙不可得故。其心如是無有疑惑住真實性。乃至成於阿耨多羅三藐三菩提。發此心時決定無疑。若生疑心無有是處。是為第八發無疑心。
菩薩摩訶薩又作是念。我當知一切法。莫不皆是出世間法。遠離一切妄想顛倒。以一莊嚴而自莊嚴而無所莊嚴。於此自了不由他悟。發此心時決定無疑。若生疑心無有是處。是為第九發無疑心。
菩薩摩訶薩又作是念。我當於一切法成最正覺。離一切妄想顛倒故。得一念相應智故。若一若異不可得故。離一切數故。究竟無為故。離一切言說故。住不可說境界際故。發此心時決定無疑。若生疑心無有是處。是為第十發無疑心。
若諸菩薩安住此法。則於一切佛法心無所疑。
佛子。菩薩摩訶薩有十種不可思議。何等為十。所謂。
一切善根不可思議。一切誓願不可思議。知一切法如幻不可思議。
發菩提心修菩薩行。善根不失無所分別不可思議。
雖深入一切法。亦不取滅度。以一切願未成滿故。不可思議。
修菩薩道。而示現降神。入胎。誕生。出家。苦行。往詣道場。降伏眾魔。成最正覺。轉正法輪。入般涅槃。神變自在無有休息。不捨悲願救護眾生。不可思議。
雖能示現如來十力神變自在。而亦不捨等法界心教化眾生。不可思議。
知一切法無相是相。相是無相。無分別是分別。分別是無分別。非有是有。有是非有。無作是作。作是無作。非說是說。說是非說。不可思議。
知心與菩提等。知菩提與心等。心及菩提與眾生等。亦不生心顛倒。想顛倒。見顛倒。不可思議。
於念念中入滅盡定。盡一切漏。而不證實際。亦不盡有漏善根。雖知一切法無漏。而知漏盡亦知漏滅。雖知佛法即世間法。世間法即佛法。而不於佛法中。分別世間法。不於世間法中分別佛法。一切諸法悉入法界。無所入故知一切法皆無二。無變易故。是為第十不可思議。
佛子。是為菩薩摩訶薩十種不可思議。若諸菩薩安住其中。則得一切諸佛無上不可思議法。
佛子。菩薩摩訶薩有十種巧密語。何等為十。所謂。
於一切佛經中巧密語。於一切受生處巧密語。於一切菩薩神通變現成等正覺巧密語。
於一切眾生業報巧密語。於一切眾生所起染淨巧密語。
於一切法究竟無障礙門巧密語。
於一切虛空界。一一方處悉有世界。或成或壞間無空處巧密語。
於一切法界一切十方。乃至微細處悉有如來。示現初生乃至成佛入般涅槃。充滿法界悉分別見巧密語。
見一切眾生平等涅槃。無變易故。而不捨大願。以一切智願未得圓滿。令滿足故巧密語。
雖知一切法不由他悟。而不捨離諸善知識。於如來所轉加尊敬。與善知識和合無二。於諸善根修集種植迴向安住。同一所作。同一體性。同一出離。同一成就巧密語。
是為十。若諸菩薩安住其中。則得如來無上善巧微密語。
佛子。菩薩摩訶薩有十種巧分別智。何等為十。所謂。
入一切剎巧分別智。入一切眾生處巧分別智。入一切眾生心行巧分別智。入一切眾生根巧分別智。入一切眾生業報巧分別智。入一切聲聞行巧分別智。入一切獨覺行巧分別智。入一切菩薩行巧分別智。入一切世間法巧分別智。入一切佛法巧分別智。
是為十。若諸菩薩安住其中。則得一切諸佛無上善巧分別諸法智。
佛子。菩薩摩訶薩有十種入三昧。何等為十。所謂。
於一切世界入三昧。於一切眾生身入三昧。於一切法入三昧。見一切佛入三昧。住一切劫入三昧。從三昧起現不思議身入三昧。於一切佛身入三昧。覺悟一切眾生平等入三昧。一念中入一切菩薩三昧智入三昧。一念中以無礙智成就一切諸菩薩行願無有休息入三昧。
是為十。若諸菩薩安住其中。則得一切諸佛無上善巧三昧法。
佛子。菩薩摩訶薩有十種遍入。何等為十。所謂。
眾生遍入。國土遍入。世間種種相遍入。火災遍入。水災遍入。佛遍入。莊嚴遍入。如來無邊功德身遍入。一切種種說法遍入。一切如來種種供養遍入。
是為十。若諸菩薩安住其中。則得如來無上大智遍入法。
佛子。菩薩摩訶薩有十種解脫門。何等為十。所謂。
一身周遍一切世界解脫門。於一切世界示現無量種種色相解脫門。
以一切世界入一佛剎解脫門。普加持一切眾生界解脫門。
以一切佛莊嚴身充滿一切世界解脫門。於自身中見一切世界解脫門。
一念中往一切世界解脫門。於一世界示現一切如來出世解脫門。
一身充滿一切法界解脫門。一念中示現一切佛遊戲神通解脫門。
是為十。若諸菩薩安住其中。則得如來無上解脫門。
佛子。菩薩摩訶薩有十種神通。何等為十。所謂。
憶念宿命方便智通。天耳無礙方便智通。知他眾生不思議心行方便智通。
天眼觀察無有障礙方便智通。隨眾生心現不思議大神通力方便智通。
一身普現無量世界方便智通。一念遍入不可說不可說世界方便智通。
出生無量莊嚴具莊嚴不思議世界方便智通。示現不可說變化身方便智通。
隨不思議眾生心於不可說世界現成阿耨多羅三藐三菩提方便智通。
是為十。若諸菩薩安住其中。則得如來無上大善巧神通。為一切眾生種種示現令其修學。
佛子。菩薩摩訶薩有十種明。何等為十。所謂。
知一切眾生業報善巧智明。
知一切眾生境界寂滅清淨。無諸戲論善巧智明。
知一切眾生種種所緣唯是一相。悉不可得。一切諸法皆如金剛。善巧智明。
能以無量微妙音聲。普聞十方一切世界。善巧智明。
普壞一切心所染著。善巧智明。
能以方便示現受生或不受生。善巧智明。
捨離一切想受境界。善巧智明。
知一切法非相非無相。一性無性。無所分別。而能了知種種諸法。於無量劫分別演說住於法界。成阿耨多羅三藐三菩提。善巧智明。
菩薩摩訶薩知一切眾生。生本無有生。了達受生不可得故。而知因。知緣。知事。知境界。知行。知生。知滅。知言說。知迷惑。知離迷惑。知顛倒。知離顛倒。知雜染。知清淨。知生死。知涅槃。知可得。知不可得。知執著。知無執著。知住。知動。知去。知還。知起。知不起。知失壞。知出離。知成熟。知諸根。知調伏。隨其所應種種教化。未曾忘失菩薩所行。何以故。菩薩但為利益眾生故。發阿耨多羅三藐三菩提心無餘所為。是故菩薩常化眾生身無疲倦。不違一切世間所作是名緣起善巧智明。
菩薩摩訶薩。於佛無著不起著心。於法無著不起著心。於剎無著不起著心。於眾生無著不起著心。不見有眾生而行教化調伏說法。然亦不捨菩薩諸行。大悲大願。見佛聞法隨順修行。依於如來種諸善根。恭敬供養無有休息。能以神力震動十方無量世界。其心廣大等法界故。知種種說法。知眾生數。知眾生差別。知苦生。知苦滅。知一切行皆如影像行菩薩行。永斷一切受生根本。但為救護一切眾生行菩薩行。而無所行。隨順一切諸佛種性發如大山王心。知一切虛妄顛倒。入一切種智門。智慧廣大不可傾動。當成正覺。於生死海平等濟渡一切眾生。善巧智明。
是為十。若諸菩薩安住其中。則得如來無上大善巧智明。
佛子。菩薩摩訶薩有十種解脫。何等為十。所謂。
煩惱解脫。邪見解脫。諸取解脫。蘊界處解脫。超二乘解脫。無生法忍解脫。於一切世間。一切剎。一切眾生。一切法。離著解脫。
無邊住解脫。發起一切菩薩行入如來無分別地解脫。
於一念中悉能了知一切三世解脫。
是為十。若諸菩薩安住此法。則能施作無上佛事。教化成熟一切眾生。
佛子。菩薩摩訶薩有十種園林。何等為十。所謂。
生死是菩薩園林。無厭捨故。教化眾生是菩薩園林。不疲倦故。
住一切劫是菩薩園林。攝諸大行故。清淨世界是菩薩園林。自所止住故。
一切魔宮殿是菩薩園林。降伏彼眾故。思惟所聞法是菩薩園林。如理觀察故。
六波羅蜜四攝事。三十七菩提分法是菩薩園林。紹繼慈父境界故。
十力四無所畏。十八不共。乃至一切佛法是菩薩園林。不念餘法故。
示現一切菩薩威力自在神通。是菩薩園林。以大神力轉正法輪。調伏眾生無休息故。
一念於一切處為一切眾生示成正覺。是菩薩園林。法身周遍盡虛空一切世界故。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上離憂惱大安樂行。
佛子。菩薩摩訶薩有十種宮殿。何等為十。所謂。
菩提心是菩薩宮殿。恒不忘失故。
十善業道福德智慧是菩薩宮殿。教化欲界眾生故。
四梵住禪定是菩薩宮殿。教化色界眾生故。
生淨居天是菩薩宮殿。一切煩惱不染故。
生無色界是菩薩宮殿。令諸眾生離難處故。
生雜染世界是菩薩宮殿。令一切眾生斷煩惱故。
現處內宮妻子眷屬是菩薩宮殿。成就往昔同行眾生故。
現居輪王護世釋梵是菩薩宮殿。為調伏自在心眾生故。
住一切菩薩行。遊戲神通皆得自在。是菩薩宮殿。善遊戲諸禪解脫三昧智慧故。
一切佛所受無上自在。一切智王灌頂記。是菩薩宮殿。住十力莊嚴作一切法王自在事故。
是為十。若諸菩薩安住其中。則得法灌頂。於一切世間神力自在。
佛子。菩薩摩訶薩有十種所樂。何等為十。所謂。
樂正念心不散亂故。樂智慧分別諸法故。樂往詣一切佛所聽法無厭故。樂諸佛充滿十方無邊際故。
樂菩薩自在為諸眾生以無量門而現身故。
樂諸三昧門。於一三昧門。入一切三昧門故。
樂陀羅尼持法不忘轉受眾生故。
樂無礙辯才。於一文一句經不可說劫。分別演說無窮盡故。
樂成正覺。為一切眾生。以無量門示現於身。成正覺故。
樂轉法輪。摧滅一切異道法故。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得一切諸佛如來無上法樂。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種莊嚴。何等為十。所謂。
力莊嚴。不可壞故。無畏莊嚴。無能伏故。義莊嚴。說不可說義無窮盡故。
法莊嚴。八萬四千法聚觀察演說無忘失故。願莊嚴。一切菩薩所發弘誓無退轉故。
行莊嚴。修普賢行而出離故。剎莊嚴。以一切剎作一剎故。
普音莊嚴。周遍一切諸佛世界雨法雨故。力持莊嚴。於一切劫行無數行不斷絕故。
變化莊嚴。於一眾生身示現一切眾生數等身。令一切眾生悉得知見。求一切智無退轉故。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來一切無上法莊嚴。
佛子。菩薩摩訶薩發十種不動心。何等為十。所謂。
於一切所有悉皆能捨。不動心。思惟觀察一切佛法。不動心。
憶念供養一切諸佛。不動心。於一切眾生誓無惱害。不動心。
普攝眾生不揀怨親。不動心。求一切佛法無有休息。不動心。
一切眾生數等不可說不可說劫行菩薩行。不生疲厭亦無退轉。不動心。
成就有根信。無濁信。清淨信。極清淨信。離垢信。明徹信。恭敬供養一切佛信。不退轉信。不可盡信。無能壞信。大歡喜踊躍信。不動心。
成就出生一切智方便道。不動心。聞一切菩薩行法信受不謗。不動心。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得無上一切智不動心。
佛子。菩薩摩訶薩有十種不捨深大心。何等為十。所謂。
不捨成滿一切佛菩提。深大心。不捨教化調伏一切眾生。深大心。
不捨不斷一切諸佛種性。深大心。不捨親近一切善知識。深大心。
不捨供養一切諸佛。深大心。不捨專求一切大乘功德法。深大心。
不捨於一切佛所修行梵行。護持淨戒。深大心。不捨親近一切菩薩。深大心。
不捨求一切佛法方便護持。深大心。不捨滿一切菩薩行願集一切諸佛法。深大心。
是為十。若諸菩薩安住其中。則能不捨一切佛法。
佛子。菩薩摩訶薩有十種智慧觀察。何等為十。所謂。
善巧分別說一切法。智慧觀察。了知三世一切善根。智慧觀察。
了知一切諸菩薩行自在變化。智慧觀察。了知一切諸法義門。智慧觀察。
了知一切諸佛威力。智慧觀察。了知一切陀羅尼門。智慧觀察。
於一切世界普說正法。智慧觀察。入一切法界。智慧觀察。
知一切十方不可思議。智慧觀察。知一切佛法智慧光明無有障礙。智慧觀察。
是為十。若諸菩薩安住其中。則得如來無上大智慧觀察。
佛子。菩薩摩訶薩有十種說法。何等為十。所謂。
說一切法皆從緣起。說一切法皆悉如幻。說一切法無有乖諍。說一切法無有邊際。
說一切法無所依止。說一切法猶如金剛。說一切法皆悉如如。說一切法皆悉寂靜。
說一切法皆悉出離。說一切法皆住一義本性成就。
是為十。若諸菩薩安住其中。則能善巧說一切法。
佛子。菩薩摩訶薩有十種清淨。何等為十。所謂。
深心清淨。斷疑清淨。離見清淨。境界清淨。求一切智清淨。辯才清淨。無畏清淨。
住一切菩薩智清淨。受一切菩薩律儀清淨。
具足成就無上菩提。三十二種百福相白淨法。一切善根清淨。
是為十。若諸菩薩安住其中。則得一切如來無上清淨法。
佛子。菩薩摩訶薩有十種印。何等為十。所謂。
菩薩摩訶薩知苦苦。壞苦。行苦。專求佛法不生懈怠。行菩薩行無有疲懈。不驚不畏。不恐不怖。不捨大願求一切智堅固不退。究竟阿耨多羅三藐三菩提。是為第一印。
菩薩摩訶薩見有眾生愚癡狂亂。或以麤弊惡語而相毀辱。或以刀杖瓦石而加損害。終不以此境界捨菩薩心。但忍辱柔和專修佛法。住最勝道入離生位。是為第二印。
菩薩摩訶薩聞說與一切智相應甚深佛法。能以自智深信忍可解了趣入。是為第三印。
菩薩摩訶薩又作是念。我發深心求一切智。我當成佛。得阿耨多羅三藐三菩提。一切眾生流轉五趣受無量苦。亦當令其發菩提心。深信歡喜勤修精進堅固不退。是為第四印。
菩薩摩訶薩知如來智無有邊際。不以齊限測如來智。菩薩曾於無量佛所聞如來智無有邊際故。能不以齊限測度。一切世間文字所說皆有齊限。悉不能知如來智慧。是為第五印。
菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提。得最勝欲。甚深欲。廣欲。大欲。種種欲。無能勝欲。無上欲。堅固欲。眾魔外道并其眷屬無能壞欲。求一切智不退轉欲。菩薩住如是等欲。於無上菩提畢竟不退。是為第六印。
菩薩摩訶薩行菩薩行。不顧身命無能沮壞。發心趣向一切智故。一切智性常現前故。得一切佛智光明故。終不捨離佛菩提。終不捨離善知識。是為第七印。
菩薩摩訶薩若見善男子善女人趣大乘者。令其增長求佛法心。令其安住一切善根。令其攝取一切智心。令其不退無上菩提。是為第八印。
菩薩摩訶薩令一切眾生得平等心。勸令勤修一切智道。以大悲心而為說法。令於阿耨多羅三藐三菩提永不退轉。是為第九印。
菩薩摩訶薩與三世諸佛同一善根。不斷一切諸佛種性。究竟得至一切智智。是為第十印。
佛子。是為菩薩摩訶薩十種印。菩薩以此速成阿耨多羅三藐三菩提。具足如來一切法無上智印。
佛子。菩薩摩訶薩有十種智光照。何等為十。所謂。
知定當成阿耨多羅三藐三菩提智光照。見一切佛智光照。見一切眾生死此生彼智光照。
解一切修多羅法門智光照。依善知識發菩提心。集諸善根智光照。
示現一切諸佛智光照。教化一切眾生。悉令安住如來地智光照。
演說不可思議廣大法門智光照。善巧了知一切諸佛。神通威力智光照。
滿足一切諸波羅蜜智光照。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得一切諸佛無上智光照。
佛子。菩薩摩訶薩有十種無等住。一切眾生。聲聞。獨覺。悉無與等。何等為十。所謂。
菩薩摩訶薩雖觀實際而不取證。以一切願未成滿故。是為第一無等住。
菩薩摩訶薩種等法界一切善根。而不於中有少執著。是為第二無等住。
菩薩摩訶薩修菩薩行知其如化。以一切法悉寂滅故。而於佛法不生疑惑。是為第三無等住。
菩薩摩訶薩雖離世間所有妄想。然能作意。於不可說劫行菩薩行。滿足大願。終不中起疲厭之心。是為第四無等住。
菩薩摩訶薩。於一切法無所取著。以一切法性寂滅故。而不證涅槃。何以故。一切智道未成滿故。是為第五無等住。
菩薩摩訶薩知一切劫皆即非劫。而真實說一切劫數。是為第六無等住。
菩薩摩訶薩知一切法悉無所作。而不捨作道求諸佛法。是為第七無等住。
菩薩摩訶薩知三界唯心。三世唯心。而了知其心無量無邊。是為第八無等住。
菩薩摩訶薩為一眾生於不可說劫行菩薩行。欲令安住一切智地。如為一眾生為一切眾生。悉亦如是而不生疲厭。是為第九無等住。
菩薩摩訶薩雖修行圓滿而不證菩提。何以故。菩薩作如是念。
我之所作本為眾生。是故我應久處生死方便利益。皆令安住無上佛道。是為第十無等住。
佛子。是為菩薩摩訶薩十種無等住。若諸菩薩安住其中則得無上大智。一切佛法無等住。
諸菩薩發如是心。盡未來世所有諸佛出興于世。我當皆得隨逐承事令生歡喜。如是思惟心大欣慰。
復作是念。彼諸如來出興於世。我當悉以無上供具恭敬供養。如是思惟心大欣慰。
復作是念。我於諸佛所興供養時。彼諸如來必示誨我法。我悉以深心恭敬聽受。如說修行。於菩薩地必得已生。現生。當生。如是思惟心大欣慰。
復作是念。我當於不可說不可說劫行菩薩行。常與一切諸佛菩薩而得共俱。如是思惟心大欣慰。
復作是念。我於往昔未發無上大菩提心有諸怖畏。所謂不活畏。惡名畏。死畏。墮惡道畏。大眾威德畏。自一發心悉皆遠離。不驚不恐。不畏不懼。不怯不怖。一切眾魔及諸外道所不能壞。如是思惟心大欣慰。
復作是念。我當令一切眾生成無上菩提。成菩提已。我當於彼佛所修菩薩行。盡其形壽以大信心。興所應供佛諸供養具而為供養。及涅槃後各起無量塔。供養舍利及受持守護所有遺法。如是思惟心大欣慰。
又作是念。十方所有一切世界。我當悉以無上莊嚴而莊嚴之。皆令具足。種種奇妙平等清淨。復以種種大神通力住持震動。光明照曜普使周遍。如是思惟心大欣慰。
復作是念。我當斷一切眾生疑惑。淨一切眾生欲樂。啟一切眾生心意。滅一切眾生煩惱。閉一切眾生惡道門。開一切眾生善趣門。破一切眾生黑闇。與一切眾生光明。令一切眾生離眾魔業。使一切眾生至安隱處。如是思惟心大欣慰。
菩薩摩訶薩復作是念。諸佛如來如優曇華難可值遇。於無量劫莫能一見。我當於未來世欲見如來則便得見。諸佛如來常不捨我。恒住我所令我得見。為我說法無有斷絕。既聞法已心意清淨。遠離諂曲質直無偽。於念念中常見諸佛。如是思惟心大欣慰。
復作是念。我於未來當得成佛。以佛神力於一切世界。為一切眾生各別示現成等正覺。清淨無畏。大師子吼。以本大願周遍法界。擊大法鼓。雨大法雨。作大法施。於無量劫常演正法。大悲所持身語意業無有疲厭。如是思惟心大欣慰。
佛子。是為菩薩摩訶薩十種大欣慰。若諸菩薩安住此法。則得無上成正覺智慧大欣慰。
佛子。菩薩摩訶薩有十種深入佛法。何等為十。所謂。
入過去世一切世界。入未來世一切世界。
入現在世世界數。世界行。世界說。世界清淨。
入一切世界種種性。入一切眾生種種業報。入一切菩薩種種行。
知過去一切佛次第。知未來一切佛次第。知現在十方虛空法界等。一切諸佛國土眾會說法調伏。
知世間法。聲聞法。獨覺法。菩薩法。如來法。雖知諸法皆無分別而說種種法。悉入法界無所入故。如其法說無所取著。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得入於阿耨多羅三藐三菩提。大智慧甚深性。
佛子。菩薩摩訶薩有十種依止。菩薩依此行菩薩行。何等為十。所謂。
依止供養一切諸佛行菩薩行。依止調伏一切眾生行菩薩行。依止親近一切善友行菩薩行。
依止積集一切善根行菩薩行。依止嚴淨一切佛土行菩薩行。依止不捨一切眾生行菩薩行。
依止深入一切波羅蜜行菩薩行。依止滿足一切菩薩願行菩薩行。依止無量菩提心行菩薩行。依止一切佛菩提行菩薩行。
是為十。菩薩依此行菩薩行。
佛子。菩薩摩訶薩有十種發無畏心。何等為十。所謂。
滅一切障礙業發無畏心。於佛滅後護持正法發無畏心。降伏一切魔發無畏心。不惜身命發無畏心。摧破一切外道邪論發無畏心。令一切眾生歡喜發無畏心。令一切眾會皆悉歡喜發無畏心。
調伏一切天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽發無畏心。
離二乘地入甚深法發無畏心。於不可說不可說劫行菩薩行心無疲厭發無畏心。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上大智無所畏心。
佛子。菩薩摩訶薩發十種無疑心。於一切佛法心無疑惑。何等為十。所謂。
菩薩摩訶薩發如是心。我當以布施攝一切眾生。以戒忍精進禪定智慧。慈悲喜捨。攝一切眾生。發此心時決定無疑。若生疑心無有是處。是為第一發無疑心。
菩薩摩訶薩又作是念。未來諸佛出興于世。我當一切承事供養。發此心時決定無疑。若生疑心無有是處。是為第二發無疑心。
菩薩摩訶薩又作是念。我當以種種奇妙光明網。周遍莊嚴一切世界。發此心時決定無疑。若生疑心無有是處。是為第三發無疑心。
菩薩摩訶薩又作是念。我當盡未來劫修菩薩行。無數無量無邊無等。不可數不可稱不可思不可量不可說不可說不可說。過諸算數究竟法界虛空界一切眾生。我當悉以無上教化調伏法而成熟之。發此心時決定無疑。若生疑心無有是處。是為第四發無疑心。
菩薩摩訶薩又作是念。我當修菩薩行滿大誓願。具一切智安住其中。發此心時決定無疑。若生疑心無有是處。是為第五發無疑心。
菩薩摩訶薩又作是念。我當普為一切世間行菩薩行。為一切法清淨光明。照明一切所有佛法。發此心時決定無疑。若生疑心無有是處。是為第六發無疑心。
菩薩摩訶薩又作是念。我當知一切法皆是佛法。隨眾生心為其演說悉令開悟。發此心時決定無疑。若生疑心無有是處。是為第七發無疑心。
菩薩摩訶薩又作是念。我當於一切法得無障礙門。知一切障礙不可得故。其心如是無有疑惑住真實性。乃至成於阿耨多羅三藐三菩提。發此心時決定無疑。若生疑心無有是處。是為第八發無疑心。
菩薩摩訶薩又作是念。我當知一切法。莫不皆是出世間法。遠離一切妄想顛倒。以一莊嚴而自莊嚴而無所莊嚴。於此自了不由他悟。發此心時決定無疑。若生疑心無有是處。是為第九發無疑心。
菩薩摩訶薩又作是念。我當於一切法成最正覺。離一切妄想顛倒故。得一念相應智故。若一若異不可得故。離一切數故。究竟無為故。離一切言說故。住不可說境界際故。發此心時決定無疑。若生疑心無有是處。是為第十發無疑心。
若諸菩薩安住此法。則於一切佛法心無所疑。
佛子。菩薩摩訶薩有十種不可思議。何等為十。所謂。
一切善根不可思議。一切誓願不可思議。知一切法如幻不可思議。
發菩提心修菩薩行。善根不失無所分別不可思議。
雖深入一切法。亦不取滅度。以一切願未成滿故。不可思議。
修菩薩道。而示現降神。入胎。誕生。出家。苦行。往詣道場。降伏眾魔。成最正覺。轉正法輪。入般涅槃。神變自在無有休息。不捨悲願救護眾生。不可思議。
雖能示現如來十力神變自在。而亦不捨等法界心教化眾生。不可思議。
知一切法無相是相。相是無相。無分別是分別。分別是無分別。非有是有。有是非有。無作是作。作是無作。非說是說。說是非說。不可思議。
知心與菩提等。知菩提與心等。心及菩提與眾生等。亦不生心顛倒。想顛倒。見顛倒。不可思議。
於念念中入滅盡定。盡一切漏。而不證實際。亦不盡有漏善根。雖知一切法無漏。而知漏盡亦知漏滅。雖知佛法即世間法。世間法即佛法。而不於佛法中。分別世間法。不於世間法中分別佛法。一切諸法悉入法界。無所入故知一切法皆無二。無變易故。是為第十不可思議。
佛子。是為菩薩摩訶薩十種不可思議。若諸菩薩安住其中。則得一切諸佛無上不可思議法。
佛子。菩薩摩訶薩有十種巧密語。何等為十。所謂。
於一切佛經中巧密語。於一切受生處巧密語。於一切菩薩神通變現成等正覺巧密語。
於一切眾生業報巧密語。於一切眾生所起染淨巧密語。
於一切法究竟無障礙門巧密語。
於一切虛空界。一一方處悉有世界。或成或壞間無空處巧密語。
於一切法界一切十方。乃至微細處悉有如來。示現初生乃至成佛入般涅槃。充滿法界悉分別見巧密語。
見一切眾生平等涅槃。無變易故。而不捨大願。以一切智願未得圓滿。令滿足故巧密語。
雖知一切法不由他悟。而不捨離諸善知識。於如來所轉加尊敬。與善知識和合無二。於諸善根修集種植迴向安住。同一所作。同一體性。同一出離。同一成就巧密語。
是為十。若諸菩薩安住其中。則得如來無上善巧微密語。
佛子。菩薩摩訶薩有十種巧分別智。何等為十。所謂。
入一切剎巧分別智。入一切眾生處巧分別智。入一切眾生心行巧分別智。入一切眾生根巧分別智。入一切眾生業報巧分別智。入一切聲聞行巧分別智。入一切獨覺行巧分別智。入一切菩薩行巧分別智。入一切世間法巧分別智。入一切佛法巧分別智。
是為十。若諸菩薩安住其中。則得一切諸佛無上善巧分別諸法智。
佛子。菩薩摩訶薩有十種入三昧。何等為十。所謂。
於一切世界入三昧。於一切眾生身入三昧。於一切法入三昧。見一切佛入三昧。住一切劫入三昧。從三昧起現不思議身入三昧。於一切佛身入三昧。覺悟一切眾生平等入三昧。一念中入一切菩薩三昧智入三昧。一念中以無礙智成就一切諸菩薩行願無有休息入三昧。
是為十。若諸菩薩安住其中。則得一切諸佛無上善巧三昧法。
佛子。菩薩摩訶薩有十種遍入。何等為十。所謂。
眾生遍入。國土遍入。世間種種相遍入。火災遍入。水災遍入。佛遍入。莊嚴遍入。如來無邊功德身遍入。一切種種說法遍入。一切如來種種供養遍入。
是為十。若諸菩薩安住其中。則得如來無上大智遍入法。
佛子。菩薩摩訶薩有十種解脫門。何等為十。所謂。
一身周遍一切世界解脫門。於一切世界示現無量種種色相解脫門。
以一切世界入一佛剎解脫門。普加持一切眾生界解脫門。
以一切佛莊嚴身充滿一切世界解脫門。於自身中見一切世界解脫門。
一念中往一切世界解脫門。於一世界示現一切如來出世解脫門。
一身充滿一切法界解脫門。一念中示現一切佛遊戲神通解脫門。
是為十。若諸菩薩安住其中。則得如來無上解脫門。
佛子。菩薩摩訶薩有十種神通。何等為十。所謂。
憶念宿命方便智通。天耳無礙方便智通。知他眾生不思議心行方便智通。
天眼觀察無有障礙方便智通。隨眾生心現不思議大神通力方便智通。
一身普現無量世界方便智通。一念遍入不可說不可說世界方便智通。
出生無量莊嚴具莊嚴不思議世界方便智通。示現不可說變化身方便智通。
隨不思議眾生心於不可說世界現成阿耨多羅三藐三菩提方便智通。
是為十。若諸菩薩安住其中。則得如來無上大善巧神通。為一切眾生種種示現令其修學。
佛子。菩薩摩訶薩有十種明。何等為十。所謂。
知一切眾生業報善巧智明。
知一切眾生境界寂滅清淨。無諸戲論善巧智明。
知一切眾生種種所緣唯是一相。悉不可得。一切諸法皆如金剛。善巧智明。
能以無量微妙音聲。普聞十方一切世界。善巧智明。
普壞一切心所染著。善巧智明。
能以方便示現受生或不受生。善巧智明。
捨離一切想受境界。善巧智明。
知一切法非相非無相。一性無性。無所分別。而能了知種種諸法。於無量劫分別演說住於法界。成阿耨多羅三藐三菩提。善巧智明。
菩薩摩訶薩知一切眾生。生本無有生。了達受生不可得故。而知因。知緣。知事。知境界。知行。知生。知滅。知言說。知迷惑。知離迷惑。知顛倒。知離顛倒。知雜染。知清淨。知生死。知涅槃。知可得。知不可得。知執著。知無執著。知住。知動。知去。知還。知起。知不起。知失壞。知出離。知成熟。知諸根。知調伏。隨其所應種種教化。未曾忘失菩薩所行。何以故。菩薩但為利益眾生故。發阿耨多羅三藐三菩提心無餘所為。是故菩薩常化眾生身無疲倦。不違一切世間所作是名緣起善巧智明。
菩薩摩訶薩。於佛無著不起著心。於法無著不起著心。於剎無著不起著心。於眾生無著不起著心。不見有眾生而行教化調伏說法。然亦不捨菩薩諸行。大悲大願。見佛聞法隨順修行。依於如來種諸善根。恭敬供養無有休息。能以神力震動十方無量世界。其心廣大等法界故。知種種說法。知眾生數。知眾生差別。知苦生。知苦滅。知一切行皆如影像行菩薩行。永斷一切受生根本。但為救護一切眾生行菩薩行。而無所行。隨順一切諸佛種性發如大山王心。知一切虛妄顛倒。入一切種智門。智慧廣大不可傾動。當成正覺。於生死海平等濟渡一切眾生。善巧智明。
是為十。若諸菩薩安住其中。則得如來無上大善巧智明。
佛子。菩薩摩訶薩有十種解脫。何等為十。所謂。
煩惱解脫。邪見解脫。諸取解脫。蘊界處解脫。超二乘解脫。無生法忍解脫。於一切世間。一切剎。一切眾生。一切法。離著解脫。
無邊住解脫。發起一切菩薩行入如來無分別地解脫。
於一念中悉能了知一切三世解脫。
是為十。若諸菩薩安住此法。則能施作無上佛事。教化成熟一切眾生。
佛子。菩薩摩訶薩有十種園林。何等為十。所謂。
生死是菩薩園林。無厭捨故。教化眾生是菩薩園林。不疲倦故。
住一切劫是菩薩園林。攝諸大行故。清淨世界是菩薩園林。自所止住故。
一切魔宮殿是菩薩園林。降伏彼眾故。思惟所聞法是菩薩園林。如理觀察故。
六波羅蜜四攝事。三十七菩提分法是菩薩園林。紹繼慈父境界故。
十力四無所畏。十八不共。乃至一切佛法是菩薩園林。不念餘法故。
示現一切菩薩威力自在神通。是菩薩園林。以大神力轉正法輪。調伏眾生無休息故。
一念於一切處為一切眾生示成正覺。是菩薩園林。法身周遍盡虛空一切世界故。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上離憂惱大安樂行。
佛子。菩薩摩訶薩有十種宮殿。何等為十。所謂。
菩提心是菩薩宮殿。恒不忘失故。
十善業道福德智慧是菩薩宮殿。教化欲界眾生故。
四梵住禪定是菩薩宮殿。教化色界眾生故。
生淨居天是菩薩宮殿。一切煩惱不染故。
生無色界是菩薩宮殿。令諸眾生離難處故。
生雜染世界是菩薩宮殿。令一切眾生斷煩惱故。
現處內宮妻子眷屬是菩薩宮殿。成就往昔同行眾生故。
現居輪王護世釋梵是菩薩宮殿。為調伏自在心眾生故。
住一切菩薩行。遊戲神通皆得自在。是菩薩宮殿。善遊戲諸禪解脫三昧智慧故。
一切佛所受無上自在。一切智王灌頂記。是菩薩宮殿。住十力莊嚴作一切法王自在事故。
是為十。若諸菩薩安住其中。則得法灌頂。於一切世間神力自在。
佛子。菩薩摩訶薩有十種所樂。何等為十。所謂。
樂正念心不散亂故。樂智慧分別諸法故。樂往詣一切佛所聽法無厭故。樂諸佛充滿十方無邊際故。
樂菩薩自在為諸眾生以無量門而現身故。
樂諸三昧門。於一三昧門。入一切三昧門故。
樂陀羅尼持法不忘轉受眾生故。
樂無礙辯才。於一文一句經不可說劫。分別演說無窮盡故。
樂成正覺。為一切眾生。以無量門示現於身。成正覺故。
樂轉法輪。摧滅一切異道法故。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得一切諸佛如來無上法樂。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種莊嚴。何等為十。所謂。
力莊嚴。不可壞故。無畏莊嚴。無能伏故。義莊嚴。說不可說義無窮盡故。
法莊嚴。八萬四千法聚觀察演說無忘失故。願莊嚴。一切菩薩所發弘誓無退轉故。
行莊嚴。修普賢行而出離故。剎莊嚴。以一切剎作一剎故。
普音莊嚴。周遍一切諸佛世界雨法雨故。力持莊嚴。於一切劫行無數行不斷絕故。
變化莊嚴。於一眾生身示現一切眾生數等身。令一切眾生悉得知見。求一切智無退轉故。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來一切無上法莊嚴。
佛子。菩薩摩訶薩發十種不動心。何等為十。所謂。
於一切所有悉皆能捨。不動心。思惟觀察一切佛法。不動心。
憶念供養一切諸佛。不動心。於一切眾生誓無惱害。不動心。
普攝眾生不揀怨親。不動心。求一切佛法無有休息。不動心。
一切眾生數等不可說不可說劫行菩薩行。不生疲厭亦無退轉。不動心。
成就有根信。無濁信。清淨信。極清淨信。離垢信。明徹信。恭敬供養一切佛信。不退轉信。不可盡信。無能壞信。大歡喜踊躍信。不動心。
成就出生一切智方便道。不動心。聞一切菩薩行法信受不謗。不動心。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得無上一切智不動心。
佛子。菩薩摩訶薩有十種不捨深大心。何等為十。所謂。
不捨成滿一切佛菩提。深大心。不捨教化調伏一切眾生。深大心。
不捨不斷一切諸佛種性。深大心。不捨親近一切善知識。深大心。
不捨供養一切諸佛。深大心。不捨專求一切大乘功德法。深大心。
不捨於一切佛所修行梵行。護持淨戒。深大心。不捨親近一切菩薩。深大心。
不捨求一切佛法方便護持。深大心。不捨滿一切菩薩行願集一切諸佛法。深大心。
是為十。若諸菩薩安住其中。則能不捨一切佛法。
佛子。菩薩摩訶薩有十種智慧觀察。何等為十。所謂。
善巧分別說一切法。智慧觀察。了知三世一切善根。智慧觀察。
了知一切諸菩薩行自在變化。智慧觀察。了知一切諸法義門。智慧觀察。
了知一切諸佛威力。智慧觀察。了知一切陀羅尼門。智慧觀察。
於一切世界普說正法。智慧觀察。入一切法界。智慧觀察。
知一切十方不可思議。智慧觀察。知一切佛法智慧光明無有障礙。智慧觀察。
是為十。若諸菩薩安住其中。則得如來無上大智慧觀察。
佛子。菩薩摩訶薩有十種說法。何等為十。所謂。
說一切法皆從緣起。說一切法皆悉如幻。說一切法無有乖諍。說一切法無有邊際。
說一切法無所依止。說一切法猶如金剛。說一切法皆悉如如。說一切法皆悉寂靜。
說一切法皆悉出離。說一切法皆住一義本性成就。
是為十。若諸菩薩安住其中。則能善巧說一切法。
佛子。菩薩摩訶薩有十種清淨。何等為十。所謂。
深心清淨。斷疑清淨。離見清淨。境界清淨。求一切智清淨。辯才清淨。無畏清淨。
住一切菩薩智清淨。受一切菩薩律儀清淨。
具足成就無上菩提。三十二種百福相白淨法。一切善根清淨。
是為十。若諸菩薩安住其中。則得一切如來無上清淨法。
佛子。菩薩摩訶薩有十種印。何等為十。所謂。
菩薩摩訶薩知苦苦。壞苦。行苦。專求佛法不生懈怠。行菩薩行無有疲懈。不驚不畏。不恐不怖。不捨大願求一切智堅固不退。究竟阿耨多羅三藐三菩提。是為第一印。
菩薩摩訶薩見有眾生愚癡狂亂。或以麤弊惡語而相毀辱。或以刀杖瓦石而加損害。終不以此境界捨菩薩心。但忍辱柔和專修佛法。住最勝道入離生位。是為第二印。
菩薩摩訶薩聞說與一切智相應甚深佛法。能以自智深信忍可解了趣入。是為第三印。
菩薩摩訶薩又作是念。我發深心求一切智。我當成佛。得阿耨多羅三藐三菩提。一切眾生流轉五趣受無量苦。亦當令其發菩提心。深信歡喜勤修精進堅固不退。是為第四印。
菩薩摩訶薩知如來智無有邊際。不以齊限測如來智。菩薩曾於無量佛所聞如來智無有邊際故。能不以齊限測度。一切世間文字所說皆有齊限。悉不能知如來智慧。是為第五印。
菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提。得最勝欲。甚深欲。廣欲。大欲。種種欲。無能勝欲。無上欲。堅固欲。眾魔外道并其眷屬無能壞欲。求一切智不退轉欲。菩薩住如是等欲。於無上菩提畢竟不退。是為第六印。
菩薩摩訶薩行菩薩行。不顧身命無能沮壞。發心趣向一切智故。一切智性常現前故。得一切佛智光明故。終不捨離佛菩提。終不捨離善知識。是為第七印。
菩薩摩訶薩若見善男子善女人趣大乘者。令其增長求佛法心。令其安住一切善根。令其攝取一切智心。令其不退無上菩提。是為第八印。
菩薩摩訶薩令一切眾生得平等心。勸令勤修一切智道。以大悲心而為說法。令於阿耨多羅三藐三菩提永不退轉。是為第九印。
菩薩摩訶薩與三世諸佛同一善根。不斷一切諸佛種性。究竟得至一切智智。是為第十印。
佛子。是為菩薩摩訶薩十種印。菩薩以此速成阿耨多羅三藐三菩提。具足如來一切法無上智印。
佛子。菩薩摩訶薩有十種智光照。何等為十。所謂。
知定當成阿耨多羅三藐三菩提智光照。見一切佛智光照。見一切眾生死此生彼智光照。
解一切修多羅法門智光照。依善知識發菩提心。集諸善根智光照。
示現一切諸佛智光照。教化一切眾生。悉令安住如來地智光照。
演說不可思議廣大法門智光照。善巧了知一切諸佛。神通威力智光照。
滿足一切諸波羅蜜智光照。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得一切諸佛無上智光照。
佛子。菩薩摩訶薩有十種無等住。一切眾生。聲聞。獨覺。悉無與等。何等為十。所謂。
菩薩摩訶薩雖觀實際而不取證。以一切願未成滿故。是為第一無等住。
菩薩摩訶薩種等法界一切善根。而不於中有少執著。是為第二無等住。
菩薩摩訶薩修菩薩行知其如化。以一切法悉寂滅故。而於佛法不生疑惑。是為第三無等住。
菩薩摩訶薩雖離世間所有妄想。然能作意。於不可說劫行菩薩行。滿足大願。終不中起疲厭之心。是為第四無等住。
菩薩摩訶薩。於一切法無所取著。以一切法性寂滅故。而不證涅槃。何以故。一切智道未成滿故。是為第五無等住。
菩薩摩訶薩知一切劫皆即非劫。而真實說一切劫數。是為第六無等住。
菩薩摩訶薩知一切法悉無所作。而不捨作道求諸佛法。是為第七無等住。
菩薩摩訶薩知三界唯心。三世唯心。而了知其心無量無邊。是為第八無等住。
菩薩摩訶薩為一眾生於不可說劫行菩薩行。欲令安住一切智地。如為一眾生為一切眾生。悉亦如是而不生疲厭。是為第九無等住。
菩薩摩訶薩雖修行圓滿而不證菩提。何以故。菩薩作如是念。
我之所作本為眾生。是故我應久處生死方便利益。皆令安住無上佛道。是為第十無等住。
佛子。是為菩薩摩訶薩十種無等住。若諸菩薩安住其中則得無上大智。一切佛法無等住。
2008年12月30日 星期二
離世間品第三十八之一
爾時世尊。在摩竭提國阿蘭若法菩提場中。普光明殿坐蓮華藏師子之座。妙悟皆滿二行永絕。達無相法住於佛住。得佛平等到無障處。不可轉法所行無礙。立不思議普見三世。身恒充遍一切國土。智恒明達一切諸法。了一切行盡一切疑。無能測身。一切菩薩等所求智。到佛無二究竟彼岸。具足如來平等解脫。證無中邊佛平等地。盡於法界等虛空界。與不可說百千億那由他佛剎微塵數菩薩摩訶薩俱。皆一生當得阿耨多羅三藐三菩提。各從他方種種國土而共來集。悉具菩薩方便智慧。所謂。
善能觀察一切眾生。以方便力令其調伏住菩薩法。
善能觀察一切世界。以方便力普皆往詣。
善能觀察涅槃境界。思惟籌量永離一切戲論分別而修妙行。無有間斷。
善能攝受一切眾生。善入無量諸方便法。知諸眾生空無所有。而不壞業果。
善知眾生心使。諸根境界方便。種種差別悉能受持。三世佛法自得解了。復為他說。於世出世無量諸法。皆善安住知其真實。
於有為無為一切諸法。悉善觀察知無有二。於一念中悉能獲得三世諸佛所有智慧。
於念念中悉能示現成等正覺。令一切眾生發心成道。
於一眾生心之所緣。悉知一切眾生境界。雖入如來一切智地而不捨菩薩行。諸所作業智慧方便而無所作。
為一一眾生住無量劫。而於阿僧祇劫難可值遇。轉正法輪調伏眾生。皆不唐捐。三世諸佛清淨行願悉已具足。成就如是無量功德。一切如來於無邊劫說不可盡。其名曰。
普賢菩薩。普眼菩薩。普化菩薩。普慧菩薩。普見菩薩。普光菩薩。普觀菩薩。普照菩薩。普幢菩薩。普覺菩薩。
如是等十不可說百千億那由他佛剎微塵數。皆悉成就普賢行願。深心大願皆已圓滿。一切諸佛出興世處。悉能往詣請轉法輪。善能受持諸佛法眼。不斷一切諸佛種性。善知一切諸佛興世。授記次第名號國土。成等正覺轉於法輪。無佛世界現身成佛。能令一切雜染眾生皆悉清淨。能滅一切菩薩業障。入於無礙清淨法界。
爾時普賢菩薩摩訶薩入廣大三昧。名佛華莊嚴。入此三昧時。十方所有一切世界。六種十八相動。出大音聲靡不皆聞。然後從其三昧而起。
爾時普慧菩薩知眾已集問普賢菩薩言。
佛子。願為演說何等為菩薩摩訶薩依。何等為奇特想。何等為行。何等為善知識。何等為勤精進。何等為心得安隱。何等為成就眾生。何等為戒。何等為自知受記。何等為入菩薩。何等為入如來。何等為入眾生心行。何等為入世界。何等為入劫。何等為說三世。何等為入三世。何等為發無疲厭心。何等為差別智。何等為陀羅尼。何等為演說佛。何等為發普賢心。何等為普賢行法。以何等故而起大悲。何等為發菩提心因緣。何等為於善知識起尊重心。何等為清淨。何等為諸波羅蜜。何等為智隨覺。何等為證知。何等為力。何等為平等。何等為佛法實義句。何等為說法。何等為持。何等為辯才。何等為自在。何等為無著性。何等為平等心。何等為出生智慧。何等為變化。何等為力持。何等為得大欣慰。何等為深入佛法。何等為依止。何等為發無畏心。何等為發無疑惑心。何等為不思議。何等為巧密語。何等為巧分別智。何等為入三昧。何等為遍入。何等為解脫門。何等為神通。何等為明。何等為解脫。何等為園林。何等為宮殿。何等為所樂。何等為莊嚴。何等為發不動心。何等為不捨深大心。何等為觀察。何等為說法。何等為清淨。何等為印。何等為智光照。何等為無等住。何等為無下劣心。何等為如山增上心。何等為入無上菩提如海智。何等為如寶住。何等為發如金剛大乘誓願心。何等為大發起。何等為究竟大事。何等為不壞信。何等為授記。何等為善根迴向。何等為得智慧。何等為發無邊廣大心。何等為伏藏。何等為律儀。何等為自在。何等為無礙用。何等為眾生無礙用。何等為剎無礙用。何等為法無礙用。何等為身無礙用。何等為願無礙用。何等為境界無礙用。何等為智無礙用。何等為神通無礙用。何等為神力無礙用。何等為力無礙用。何等為遊戲。何等為境界。何等為力。何等為無畏。何等為不共法。何等為業。何等為身。何等為身業。何等為身。何等為語。何等為淨修語業。何等為得守護。何等為成辨大事。何等為心。何等為發心。何等為周遍心。何等為諸根。何等為深心。何等為增上深心。何等為勤修。何等為決定解。何等為決定解入世界。何等為決定解入眾生界。何等為習氣。何等為取。何等為修。何等為成就佛法。何等為退失佛法道。何等為離生道。何等為決定法。何等為出生佛法道。何等為大丈夫名號。何等為道。何等為無量道。何等為助道。何等為修道。何等為莊嚴道。何等為足。何等為手。何等為腹。何等為藏。何等為心。何等為被甲。何等為器仗。何等為首。何等為眼。何等為耳。何等為鼻。何等為舌。何等為身。何等為意。何等為行。何等為住。何等為坐。何等為臥。何等為所住處。何等為所行處。何等為觀察。何等為普觀察。何等為奮迅。何等為師子吼。何等為清淨施。何等為清淨戒。何等為清淨忍。何等為清淨精進。何等為清淨定。何等為清淨慧。何等為清淨慈。何等為清淨悲。何等為清淨喜。何等為清淨捨。何等為義。何等為法。何等為福德助道具。何等為智慧助道具。何等為明足。何等為求法。何等為明了法。何等為修行法。何等為魔。何等為魔業。何等為捨離魔業。何等為見佛。何等為佛業。何等為慢業。何等為智業。何等為魔所攝持。何等為佛所攝持。何等為法所攝持。何等為住兜率天所作業。何故於兜率天宮歿。何故現處胎。何等為現微細趣。何故現初生。何故現微笑。何故示行七步。何故現童子地。何故現處內宮。何故現出家。何故示苦行。云何往詣道場。云何坐道場。何等為坐道場時奇特相。何故示降魔。何等為成如來力。云何轉法輪。何故因轉法輪得白淨法。何故如來應正等覺示般涅槃。
善哉佛子。如是等法願為演說。
爾時普賢菩薩告普慧等諸菩薩言。
佛子。菩薩摩訶薩有十種依。何等為十。所謂。
以菩提心為依。恒不忘失故。以善知識為依。和合如一故。
以善根為依。修集增長故。以波羅蜜為依。具足修行故。
以一切法為依。究竟出離故。以大願為依。增長菩提故。
以諸行為依。普皆成就故。以一切菩薩為依。同一智慧故。
以供養諸佛為依。信心清淨故。以一切如來為依。如慈父教誨不斷故。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得為如來無上大智所依處。
佛子。菩薩摩訶薩有十種奇特想。何等為十。所謂。
於一切善根生自善根想。於一切善根生菩提種子想。
於一切眾生生菩提器想。於一切願生自願想。
於一切法生出離想。於一切行生自行想。
於一切法生佛法想。於一切語言法生語言道想。
於一切佛生慈父想。於一切如來生無二想。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得無上善巧想。
佛子。菩薩摩訶薩有十種行。何等為十。所謂。
一切眾生行。普令成熟故。一切求法行。咸悉修學故。
一切善根行。悉使增長故。一切三昧行。一心不亂故。
一切智慧行。無不了知故。一切神通行。變化自在故。
一切修習行。無不能修故。一切佛剎行。皆悉莊嚴故。
一切善友行。恭敬供養故。一切如來行。尊重承事故。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上大智慧行。
佛子。菩薩摩訶薩有十種善知識。何等為十。所謂。
令住菩提心善知識。令生善根善知識。令行諸波羅蜜善知識。令解說一切法善知識。
令成熟一切眾生善知識。令得決定辯才善知識。令不著一切世間善知識。
令於一切劫修行無厭倦善知識。令安住普賢行善知識。令入一切佛智所入善知識。是為十。
佛子。菩薩摩訶薩有十種勤精進。何等為十。所謂。
教化一切眾生勤精進。深入一切法勤精進。嚴淨一切世界勤精進。
修行一切菩薩所學勤精進。滅除一切眾生惡勤精進。止息一切三惡道苦勤精進。
摧破一切眾魔勤精進。願為一切眾生作清淨眼勤精進。供養一切諸佛勤精進。令一切如來皆悉歡喜勤精進。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得具足如來無上精進波羅蜜。
佛子。菩薩摩訶薩有十種心得安隱。何等為十。所謂。
自住菩提心。亦當令他住菩提心心得安隱。
自究竟離忿諍。亦當令他離忿諍。心得安隱。
自離凡愚法。亦令他離凡愚法。心得安隱。
自勤修善根。亦令他勤修善根。心得安隱。
自住波羅蜜道。亦令他住波羅蜜道。心得安隱。
自生在佛家。亦當令他生於佛家。心得安隱。
自深入無自性真實法。亦令他入無自性真實法。心得安隱。
自不誹謗一切佛法。亦令他不誹謗一切佛法。心得安隱。
自滿一切智菩提願。亦令他滿一切智菩提願。心得安隱。
自深入一切如來無盡智藏。亦令他入一切如來無盡智藏。心得安隱。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上大智安隱。
佛子。菩薩摩訶薩有十種成就眾生。何等為十。所謂。
以布施成就眾生。以色身成就眾生。以說法成就眾生。以同行成就眾生。
以無染著成就眾生。以開示菩薩行成就眾生。以熾然示現一切世界成就眾生。
以示現佛法大威德成就眾生。以種種神通變現成就眾生。以種種微密善巧方便成就眾生。
是為十。菩薩以此成就眾生界。
佛子。菩薩摩訶薩有十種戒。何等為十。所謂。
不捨菩提心戒。遠離二乘地戒。觀察利益一切眾生戒。令一切眾生住佛法戒。修一切菩薩所學戒。於一切法無所得戒。以一切善根迴向菩提戒。不著一切如來身戒。思惟一切法離取著戒。諸根律儀戒。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上廣大戒波羅蜜。
佛子。菩薩摩訶薩有十種受記法。菩薩以此自知受記。何等為十。所謂。
以殊勝意發菩提心。自知受記。永不厭捨諸菩薩行。自知受記。
住一切劫行菩薩行。自知受記。修一切佛法。自知受記。
於一切佛教一向深信。自知受記。修一切善根皆令成就。自知受記。
置一切眾生於佛菩提。自知受記。於一切善知識和合無二。自知受記。
於一切善知識起如來想。自知受記。恒勤守護菩提本願。自知受記。
是為十。佛子。菩薩摩訶薩有十種入。入諸菩薩。何等為十。所謂。
入本願。入行。入聚。入諸波羅蜜。入成就。入差別願。入種種解。入莊嚴佛土。入神力自在。入示現受生。
是為十。菩薩以此普入三世一切菩薩。
佛子。菩薩摩訶薩有十種入。入諸如來。何等為十。所謂。
入無邊成正覺。入無邊轉法輪。入無邊方便法。入無邊差別音聲。入無邊調伏眾生。入無邊神力自在。入無邊種種差別身。入無邊三昧。入無邊力無所畏。入無邊示現涅槃。
是為十。菩薩以此普入三世一切如來。
佛子。菩薩摩訶薩有十種入眾生行。何等為十。所謂。
入一切眾生過去行。入一切眾生未來行。入一切眾生現在行。入一切眾生善行。
入一切眾生不善行。入一切眾生心行。入一切眾生根行。入一切眾生解行。
入一切眾生煩惱習氣行。入一切眾生。教化調伏時非時行。
是為十。菩薩以此普入一切諸眾生行。
佛子。菩薩摩訶薩有十種入世界。何等為十。所謂。
入染世界。入淨世界。入小世界。入大世界。入微塵中世界。入微細世界。入覆世界。入仰世界。入有佛世界。入無佛世界。
是為十。菩薩以此普入十方一切世界。
佛子。菩薩摩訶薩有十種入劫。何等為十。所謂。
入過去劫。入未來劫。入現在劫。入可數劫。入不可數劫。入可數劫即不可數劫。入不可數劫即可數劫。入一切劫即非劫。入非劫即一切劫。入一切劫即一念。
是為十。菩薩以此普入一切劫。
佛子。菩薩摩訶薩有十種說三世。何等為十。所謂。
過去世說過去世。過去世說未來世。過去世說現在世。未來世說過去世。未來世說現在世。未來世說無盡。現在世說過去世。現在世說未來世。現在世說平等。現在世說三世即一念。
是為十。菩薩以此普說三世。
佛子。菩薩摩訶薩有十種知三世。何等為十。所謂。
知諸安立。知諸語言。知諸談議。知諸軌則。知諸稱謂。知諸制令。知其假名。知其無盡。知其寂滅。知一切空。
是為十。菩薩以此普知一切三世諸法。
佛子。菩薩摩訶薩發十種無疲厭心。何等為十。所謂。
供養一切諸佛無疲厭心。親近一切善知識無疲厭心。求一切法無疲厭心。
聽聞正法無疲厭心。宣說正法無疲厭心。教化調伏一切眾生無疲厭心。
置一切眾生於佛菩提無疲厭心。於一一世界經不可說不可說劫。行菩薩行無疲厭心。
遊行一切世界無疲厭心。觀察思惟一切佛法無疲厭心。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無疲厭無上大智。
佛子。菩薩摩訶薩有十種差別智。何等為十。所謂。
知眾生差別智。知諸根差別智。知業報差別智。知受生差別智。知世界差別智。知法界差別智。知諸佛差別智。知諸法差別智。知三世差別智。知一切語言道差別智。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上廣大差別智。
佛子。菩薩摩訶薩有十種陀羅尼。何等為十。所謂。
聞持陀羅尼。持一切法不忘失故。修行陀羅尼。如實巧觀一切法故。
思惟陀羅尼。了知一切諸法性故。法光明陀羅尼。照不思議諸佛法故。
三昧陀羅尼。普於現在一切佛所。聽聞正法心不亂故。
圓音陀羅尼。解了不思議音聲語言故。
三世陀羅尼。演說三世不可思議諸佛法故。
種種辯才陀羅尼。演說無邊諸佛法故。
出生無礙耳陀羅尼。不可說佛所說之法悉能聞故。
一切佛法陀羅尼。安住如來力無畏故。
是為十。若諸菩薩欲得此法當勤修學。
佛子。菩薩摩訶薩說十種佛。何等為十。所謂。
成正覺佛。願佛。業報佛。住持佛。涅槃佛。法界佛。心佛。三昧佛。本性佛。隨樂佛。是為十。
佛子。菩薩摩訶薩發十種普賢心。何等為十。所謂。
發大慈心。救護一切眾生故。發大悲心。代一切眾生受苦故。
發一切施心。悉捨所有故。發念一切智為首心。樂求一切佛法故。
發功德莊嚴心。學一切菩薩行故。發如金剛心。一切處受生不忘失故。
發如海心。一切白淨法悉流入故。發如大山王心。一切惡言皆忍受故。
發安隱心。施一切眾生無怖畏故。發般若波羅蜜究竟心。巧觀一切法無所有故。
是為十。若諸菩薩安住此心。疾得成就普賢善巧智。
佛子。菩薩摩訶薩有十種普賢行法。何等為十。所謂。
願住未來一切劫普賢行法。願供養恭敬本來一切佛普賢行法。
願安置一切眾生於普賢菩薩行普賢行法。願積集一切善根普賢行法。
願入一切波羅蜜普賢行法。願滿足一切菩薩行普賢行法。
願莊嚴一切世界普賢行法。願生一切佛剎普賢行法。
願善觀察一切法普賢行法。願於一切佛國土。成無上菩提普賢行法。
是為十。若諸菩薩勤修此法。疾得滿足普賢行願。
佛子。菩薩摩訶薩以十種觀眾生而起大悲。何等為十。所謂。
觀察眾生無依無怙。而起大悲。觀察眾生性不調順。而起大悲。
觀察眾生貧無善根。而起大悲。觀察眾生長夜睡眠。而起大悲。
觀察眾生行不善法。而起大悲。觀察眾生欲縛所縛。而起大悲。
觀察眾生沒生死海。而起大悲。觀察眾生長嬰疾苦。而起大悲。
觀察眾生無善法欲。而起大悲。觀察眾生失諸佛法。而起大悲。
是為十。菩薩恒以此心觀察眾生。
佛子。菩薩摩訶薩有十種發菩提心因緣。何等為十。所謂。
為教化調伏一切眾生故。發菩提心。為除滅一切眾生苦聚故。發菩提心。
為與一切眾生具足安樂故。發菩提心。為斷一切眾生愚癡故。發菩提心。
為與一切眾生佛智故。發菩提心。為恭敬供養一切諸佛故。發菩提心。
為隨如來教令佛歡喜故。發菩提心。為見一切佛色身相好故。發菩提心。
為入一切佛廣大智慧故。發菩提心。為顯現諸佛力無所畏故。發菩提心。
是為十。佛子。若菩薩發無上菩提心。為悟入一切智智故。
親近供養善知識時。應起十種心。何等為十。所謂。
起給侍心。歡喜心。無違心。隨順心。無異求心。一向心。同善根心。同願心。如來心。同圓滿行心。是為十。
佛子。若菩薩摩訶薩起如是心。則得十種清淨。何等為十。所謂。
深心清淨。到於究竟無失壞故。色身清淨。隨其所宜為示現故。
音聲清淨。了達一切諸語言故。辯才清淨。善說無邊諸佛法故。
智慧清淨。捨離一切愚癡暗故。受生清淨。具足菩薩自在力故。
眷屬清淨。成就過去同行眾生諸善根故。果報清淨。除滅一切諸業障故。
大願清淨。與諸菩薩性無二故。諸行清淨。以普賢乘而出離故。是為十。
佛子。菩薩摩訶薩有十種波羅蜜。何等為十。所謂。
施波羅蜜。悉捨一切諸所有故。戒波羅蜜。淨佛戒故。忍波羅蜜。住佛忍故。
精進波羅蜜。一切所作不退轉故。禪波羅蜜。念一境故。
般若波羅蜜。如實觀察一切法故。智波羅蜜。入佛力故。願波羅蜜。滿足普賢諸大願故。
神通波羅蜜。示現一切自在用故。法波羅蜜。普入一切諸佛法故。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得具足如來無上大智波羅蜜。
佛子。菩薩摩訶薩有十種智隨覺。何等為十。所謂。
一切世界無量差別智隨覺。一切眾生界不可思議智隨覺。
一切諸法一入種種。種種入一智隨覺。一切法界廣大智隨覺。
一切虛空界究竟智隨覺。一切世界入過去世智隨覺。一切世界入未來世智隨覺。
一切世界入現在世智隨覺。一切如來無量行願皆於一智。而得圓滿智隨覺。
三世諸佛皆同一行。而得出離智隨覺。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得一切法自在光明所願皆滿。於一念頃悉能解了一切佛法成等正覺。
佛子。菩薩摩訶薩有十種證知。何等為十。所謂。
知一切法一相。知一切法無量相。知一切法在一念。知一切眾生心行無礙。
知一切眾生諸根平等。知一切眾生煩惱習氣行。知一切眾生心使行。
知一切眾生善不善行。知一切菩薩願行自在住持變化。知一切如來具足十力成等正覺。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得一切法善巧方便。
佛子。菩薩摩訶薩有十種力。何等為十。所謂。
入一切法自性力。入一切法如化力。入一切法如幻力。入一切法皆是佛法力。
於一切法無染著力。於一切法甚明解力。於一切善知識恒不捨離尊重心力。
令一切善根順至無上智王力。於一切佛法深信不謗力。令一切智心不退善巧力。
是為十。若諸菩薩安住此法。則具如來無上諸力。
佛子。菩薩摩訶薩有十種平等。何等為十。所謂。
於一切眾生平等。一切法平等。一切剎平等。一切深心平等。一切善根平等。一切菩薩平等。一切願平等。一切波羅蜜平等。一切行平等。一切佛平等。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得一切諸佛無上平等法。
佛子。菩薩摩訶薩有十種佛法實義句。何等為十。所謂。
一切法但有名。一切法猶如幻。一切法猶如影。一切法但緣起。一切法業清淨。一切法但文字所作。一切法實際。一切法無相。一切法第一義。一切法法界。
是為十。若諸菩薩安住此法。則善入一切智智無上真實義。
佛子。菩薩摩訶薩說十種法。何等為十。所謂。
說甚深法。說廣大法。說種種法。說一切智法。說隨順波羅蜜法。說出生如來力法。
說三世相應法。說令菩薩不退法。說讚歎佛功德法。說一切菩薩學一切佛平等。一切如來境界相應法。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上巧說法。
佛子。菩薩摩訶薩有十種持。何等為十。所謂。
持所集一切福德善根。持一切如來所說法。持一切譬諭。持一切法理趣門。持一切出生陀羅尼門。持一切除疑惑法。持成就一切菩薩法。持一切如來所說平等三昧門。持一切法照明門。持一切諸佛神通遊戲力。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上大智住持力。
佛子。菩薩摩訶薩有十種辯才。何等為十。所謂。
於一切法無分別辯才。於一切法無所作辯才。於一切法無所著辯才。
於一切法了達空辯才。於一切法無疑暗辯才。於一切法佛加被辯才。
於一切法自覺悟辯才。於一切法文句差別善巧辯才。於一切法真實說辯才。
隨一切眾生心令歡喜辯才。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上巧妙辯才。
佛子。菩薩摩訶薩有十種自在。何等為十。所謂。
教化調伏一切眾生自在。普照一切法自在。修一切善根行自在。廣大智自在。無所依戒自在。一切善根迴向菩提自在。精進不退轉自在。智慧摧破一切眾魔自在。隨所樂欲令發菩提心自在。隨所應化現成正覺自在。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上大智自在。
佛子。菩薩摩訶薩有十種無著。何等為十。所謂。
於一切世界無著。於一切眾生無著。於一切法無著。於一切所作無著。於一切善根無著。於一切受生處無著。於一切願無著。於一切行無著。於一切菩薩無著。於一切佛無著。
是為十。若諸菩薩安住此法。則能速轉一切眾想。得無上清淨智慧。
佛子。菩薩摩訶薩有十種平等心。何等為十。所謂。
積集一切功德平等心。發一切差別願平等心。於一切眾生身平等心。於一切眾生業報平等心。於一切法平等心。於一切淨穢國土平等心。於一切眾生解平等心。於一切行無所分別平等心。於一切佛力無畏平等心。於一切如來智慧平等心。
是為十。若諸菩薩安住其中。則得如來無上大平等心。
佛子。菩薩摩訶薩有十種出生智慧。何等為十。所謂。
知一切眾生解出生智慧。知一切佛剎種種差別出生智慧。知十方網分齊出生智慧。
知覆仰等一切世界出生智慧。知一切法一性種種性廣大住出生智慧。
知一切種種身出生智慧。知一切世間顛倒妄想。悉無所著出生智慧。
知一切法究竟皆以一道出離。出生智慧。知如來神力能入一切法界。出生智慧。
知三世一切眾生佛種不斷。出生智慧。
是為十。若諸菩薩安住此法。則於諸法無不了達。
佛子。菩薩摩訶薩有十種變化。何等為十。所謂。
一切眾生變化。一切身變化。一切剎變化。一切供養變化。一切音聲變化。一切行願變化。一切教化調伏眾生變化。一切成正覺變化。一切說法變化。一切加持變化。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得具足一切無上變化法。
佛子。菩薩摩訶薩有十種力持。何等為十。所謂。
佛力持。法力持。眾生力持。業力持。行力持。願力持。境界力持。時力持。善力持。智力持。
是為十。若諸菩薩安住此法。則於一切法得無上自在力持。
善能觀察一切眾生。以方便力令其調伏住菩薩法。
善能觀察一切世界。以方便力普皆往詣。
善能觀察涅槃境界。思惟籌量永離一切戲論分別而修妙行。無有間斷。
善能攝受一切眾生。善入無量諸方便法。知諸眾生空無所有。而不壞業果。
善知眾生心使。諸根境界方便。種種差別悉能受持。三世佛法自得解了。復為他說。於世出世無量諸法。皆善安住知其真實。
於有為無為一切諸法。悉善觀察知無有二。於一念中悉能獲得三世諸佛所有智慧。
於念念中悉能示現成等正覺。令一切眾生發心成道。
於一眾生心之所緣。悉知一切眾生境界。雖入如來一切智地而不捨菩薩行。諸所作業智慧方便而無所作。
為一一眾生住無量劫。而於阿僧祇劫難可值遇。轉正法輪調伏眾生。皆不唐捐。三世諸佛清淨行願悉已具足。成就如是無量功德。一切如來於無邊劫說不可盡。其名曰。
普賢菩薩。普眼菩薩。普化菩薩。普慧菩薩。普見菩薩。普光菩薩。普觀菩薩。普照菩薩。普幢菩薩。普覺菩薩。
如是等十不可說百千億那由他佛剎微塵數。皆悉成就普賢行願。深心大願皆已圓滿。一切諸佛出興世處。悉能往詣請轉法輪。善能受持諸佛法眼。不斷一切諸佛種性。善知一切諸佛興世。授記次第名號國土。成等正覺轉於法輪。無佛世界現身成佛。能令一切雜染眾生皆悉清淨。能滅一切菩薩業障。入於無礙清淨法界。
爾時普賢菩薩摩訶薩入廣大三昧。名佛華莊嚴。入此三昧時。十方所有一切世界。六種十八相動。出大音聲靡不皆聞。然後從其三昧而起。
爾時普慧菩薩知眾已集問普賢菩薩言。
佛子。願為演說何等為菩薩摩訶薩依。何等為奇特想。何等為行。何等為善知識。何等為勤精進。何等為心得安隱。何等為成就眾生。何等為戒。何等為自知受記。何等為入菩薩。何等為入如來。何等為入眾生心行。何等為入世界。何等為入劫。何等為說三世。何等為入三世。何等為發無疲厭心。何等為差別智。何等為陀羅尼。何等為演說佛。何等為發普賢心。何等為普賢行法。以何等故而起大悲。何等為發菩提心因緣。何等為於善知識起尊重心。何等為清淨。何等為諸波羅蜜。何等為智隨覺。何等為證知。何等為力。何等為平等。何等為佛法實義句。何等為說法。何等為持。何等為辯才。何等為自在。何等為無著性。何等為平等心。何等為出生智慧。何等為變化。何等為力持。何等為得大欣慰。何等為深入佛法。何等為依止。何等為發無畏心。何等為發無疑惑心。何等為不思議。何等為巧密語。何等為巧分別智。何等為入三昧。何等為遍入。何等為解脫門。何等為神通。何等為明。何等為解脫。何等為園林。何等為宮殿。何等為所樂。何等為莊嚴。何等為發不動心。何等為不捨深大心。何等為觀察。何等為說法。何等為清淨。何等為印。何等為智光照。何等為無等住。何等為無下劣心。何等為如山增上心。何等為入無上菩提如海智。何等為如寶住。何等為發如金剛大乘誓願心。何等為大發起。何等為究竟大事。何等為不壞信。何等為授記。何等為善根迴向。何等為得智慧。何等為發無邊廣大心。何等為伏藏。何等為律儀。何等為自在。何等為無礙用。何等為眾生無礙用。何等為剎無礙用。何等為法無礙用。何等為身無礙用。何等為願無礙用。何等為境界無礙用。何等為智無礙用。何等為神通無礙用。何等為神力無礙用。何等為力無礙用。何等為遊戲。何等為境界。何等為力。何等為無畏。何等為不共法。何等為業。何等為身。何等為身業。何等為身。何等為語。何等為淨修語業。何等為得守護。何等為成辨大事。何等為心。何等為發心。何等為周遍心。何等為諸根。何等為深心。何等為增上深心。何等為勤修。何等為決定解。何等為決定解入世界。何等為決定解入眾生界。何等為習氣。何等為取。何等為修。何等為成就佛法。何等為退失佛法道。何等為離生道。何等為決定法。何等為出生佛法道。何等為大丈夫名號。何等為道。何等為無量道。何等為助道。何等為修道。何等為莊嚴道。何等為足。何等為手。何等為腹。何等為藏。何等為心。何等為被甲。何等為器仗。何等為首。何等為眼。何等為耳。何等為鼻。何等為舌。何等為身。何等為意。何等為行。何等為住。何等為坐。何等為臥。何等為所住處。何等為所行處。何等為觀察。何等為普觀察。何等為奮迅。何等為師子吼。何等為清淨施。何等為清淨戒。何等為清淨忍。何等為清淨精進。何等為清淨定。何等為清淨慧。何等為清淨慈。何等為清淨悲。何等為清淨喜。何等為清淨捨。何等為義。何等為法。何等為福德助道具。何等為智慧助道具。何等為明足。何等為求法。何等為明了法。何等為修行法。何等為魔。何等為魔業。何等為捨離魔業。何等為見佛。何等為佛業。何等為慢業。何等為智業。何等為魔所攝持。何等為佛所攝持。何等為法所攝持。何等為住兜率天所作業。何故於兜率天宮歿。何故現處胎。何等為現微細趣。何故現初生。何故現微笑。何故示行七步。何故現童子地。何故現處內宮。何故現出家。何故示苦行。云何往詣道場。云何坐道場。何等為坐道場時奇特相。何故示降魔。何等為成如來力。云何轉法輪。何故因轉法輪得白淨法。何故如來應正等覺示般涅槃。
善哉佛子。如是等法願為演說。
爾時普賢菩薩告普慧等諸菩薩言。
佛子。菩薩摩訶薩有十種依。何等為十。所謂。
以菩提心為依。恒不忘失故。以善知識為依。和合如一故。
以善根為依。修集增長故。以波羅蜜為依。具足修行故。
以一切法為依。究竟出離故。以大願為依。增長菩提故。
以諸行為依。普皆成就故。以一切菩薩為依。同一智慧故。
以供養諸佛為依。信心清淨故。以一切如來為依。如慈父教誨不斷故。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得為如來無上大智所依處。
佛子。菩薩摩訶薩有十種奇特想。何等為十。所謂。
於一切善根生自善根想。於一切善根生菩提種子想。
於一切眾生生菩提器想。於一切願生自願想。
於一切法生出離想。於一切行生自行想。
於一切法生佛法想。於一切語言法生語言道想。
於一切佛生慈父想。於一切如來生無二想。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得無上善巧想。
佛子。菩薩摩訶薩有十種行。何等為十。所謂。
一切眾生行。普令成熟故。一切求法行。咸悉修學故。
一切善根行。悉使增長故。一切三昧行。一心不亂故。
一切智慧行。無不了知故。一切神通行。變化自在故。
一切修習行。無不能修故。一切佛剎行。皆悉莊嚴故。
一切善友行。恭敬供養故。一切如來行。尊重承事故。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上大智慧行。
佛子。菩薩摩訶薩有十種善知識。何等為十。所謂。
令住菩提心善知識。令生善根善知識。令行諸波羅蜜善知識。令解說一切法善知識。
令成熟一切眾生善知識。令得決定辯才善知識。令不著一切世間善知識。
令於一切劫修行無厭倦善知識。令安住普賢行善知識。令入一切佛智所入善知識。是為十。
佛子。菩薩摩訶薩有十種勤精進。何等為十。所謂。
教化一切眾生勤精進。深入一切法勤精進。嚴淨一切世界勤精進。
修行一切菩薩所學勤精進。滅除一切眾生惡勤精進。止息一切三惡道苦勤精進。
摧破一切眾魔勤精進。願為一切眾生作清淨眼勤精進。供養一切諸佛勤精進。令一切如來皆悉歡喜勤精進。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得具足如來無上精進波羅蜜。
佛子。菩薩摩訶薩有十種心得安隱。何等為十。所謂。
自住菩提心。亦當令他住菩提心心得安隱。
自究竟離忿諍。亦當令他離忿諍。心得安隱。
自離凡愚法。亦令他離凡愚法。心得安隱。
自勤修善根。亦令他勤修善根。心得安隱。
自住波羅蜜道。亦令他住波羅蜜道。心得安隱。
自生在佛家。亦當令他生於佛家。心得安隱。
自深入無自性真實法。亦令他入無自性真實法。心得安隱。
自不誹謗一切佛法。亦令他不誹謗一切佛法。心得安隱。
自滿一切智菩提願。亦令他滿一切智菩提願。心得安隱。
自深入一切如來無盡智藏。亦令他入一切如來無盡智藏。心得安隱。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上大智安隱。
佛子。菩薩摩訶薩有十種成就眾生。何等為十。所謂。
以布施成就眾生。以色身成就眾生。以說法成就眾生。以同行成就眾生。
以無染著成就眾生。以開示菩薩行成就眾生。以熾然示現一切世界成就眾生。
以示現佛法大威德成就眾生。以種種神通變現成就眾生。以種種微密善巧方便成就眾生。
是為十。菩薩以此成就眾生界。
佛子。菩薩摩訶薩有十種戒。何等為十。所謂。
不捨菩提心戒。遠離二乘地戒。觀察利益一切眾生戒。令一切眾生住佛法戒。修一切菩薩所學戒。於一切法無所得戒。以一切善根迴向菩提戒。不著一切如來身戒。思惟一切法離取著戒。諸根律儀戒。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上廣大戒波羅蜜。
佛子。菩薩摩訶薩有十種受記法。菩薩以此自知受記。何等為十。所謂。
以殊勝意發菩提心。自知受記。永不厭捨諸菩薩行。自知受記。
住一切劫行菩薩行。自知受記。修一切佛法。自知受記。
於一切佛教一向深信。自知受記。修一切善根皆令成就。自知受記。
置一切眾生於佛菩提。自知受記。於一切善知識和合無二。自知受記。
於一切善知識起如來想。自知受記。恒勤守護菩提本願。自知受記。
是為十。佛子。菩薩摩訶薩有十種入。入諸菩薩。何等為十。所謂。
入本願。入行。入聚。入諸波羅蜜。入成就。入差別願。入種種解。入莊嚴佛土。入神力自在。入示現受生。
是為十。菩薩以此普入三世一切菩薩。
佛子。菩薩摩訶薩有十種入。入諸如來。何等為十。所謂。
入無邊成正覺。入無邊轉法輪。入無邊方便法。入無邊差別音聲。入無邊調伏眾生。入無邊神力自在。入無邊種種差別身。入無邊三昧。入無邊力無所畏。入無邊示現涅槃。
是為十。菩薩以此普入三世一切如來。
佛子。菩薩摩訶薩有十種入眾生行。何等為十。所謂。
入一切眾生過去行。入一切眾生未來行。入一切眾生現在行。入一切眾生善行。
入一切眾生不善行。入一切眾生心行。入一切眾生根行。入一切眾生解行。
入一切眾生煩惱習氣行。入一切眾生。教化調伏時非時行。
是為十。菩薩以此普入一切諸眾生行。
佛子。菩薩摩訶薩有十種入世界。何等為十。所謂。
入染世界。入淨世界。入小世界。入大世界。入微塵中世界。入微細世界。入覆世界。入仰世界。入有佛世界。入無佛世界。
是為十。菩薩以此普入十方一切世界。
佛子。菩薩摩訶薩有十種入劫。何等為十。所謂。
入過去劫。入未來劫。入現在劫。入可數劫。入不可數劫。入可數劫即不可數劫。入不可數劫即可數劫。入一切劫即非劫。入非劫即一切劫。入一切劫即一念。
是為十。菩薩以此普入一切劫。
佛子。菩薩摩訶薩有十種說三世。何等為十。所謂。
過去世說過去世。過去世說未來世。過去世說現在世。未來世說過去世。未來世說現在世。未來世說無盡。現在世說過去世。現在世說未來世。現在世說平等。現在世說三世即一念。
是為十。菩薩以此普說三世。
佛子。菩薩摩訶薩有十種知三世。何等為十。所謂。
知諸安立。知諸語言。知諸談議。知諸軌則。知諸稱謂。知諸制令。知其假名。知其無盡。知其寂滅。知一切空。
是為十。菩薩以此普知一切三世諸法。
佛子。菩薩摩訶薩發十種無疲厭心。何等為十。所謂。
供養一切諸佛無疲厭心。親近一切善知識無疲厭心。求一切法無疲厭心。
聽聞正法無疲厭心。宣說正法無疲厭心。教化調伏一切眾生無疲厭心。
置一切眾生於佛菩提無疲厭心。於一一世界經不可說不可說劫。行菩薩行無疲厭心。
遊行一切世界無疲厭心。觀察思惟一切佛法無疲厭心。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無疲厭無上大智。
佛子。菩薩摩訶薩有十種差別智。何等為十。所謂。
知眾生差別智。知諸根差別智。知業報差別智。知受生差別智。知世界差別智。知法界差別智。知諸佛差別智。知諸法差別智。知三世差別智。知一切語言道差別智。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上廣大差別智。
佛子。菩薩摩訶薩有十種陀羅尼。何等為十。所謂。
聞持陀羅尼。持一切法不忘失故。修行陀羅尼。如實巧觀一切法故。
思惟陀羅尼。了知一切諸法性故。法光明陀羅尼。照不思議諸佛法故。
三昧陀羅尼。普於現在一切佛所。聽聞正法心不亂故。
圓音陀羅尼。解了不思議音聲語言故。
三世陀羅尼。演說三世不可思議諸佛法故。
種種辯才陀羅尼。演說無邊諸佛法故。
出生無礙耳陀羅尼。不可說佛所說之法悉能聞故。
一切佛法陀羅尼。安住如來力無畏故。
是為十。若諸菩薩欲得此法當勤修學。
佛子。菩薩摩訶薩說十種佛。何等為十。所謂。
成正覺佛。願佛。業報佛。住持佛。涅槃佛。法界佛。心佛。三昧佛。本性佛。隨樂佛。是為十。
佛子。菩薩摩訶薩發十種普賢心。何等為十。所謂。
發大慈心。救護一切眾生故。發大悲心。代一切眾生受苦故。
發一切施心。悉捨所有故。發念一切智為首心。樂求一切佛法故。
發功德莊嚴心。學一切菩薩行故。發如金剛心。一切處受生不忘失故。
發如海心。一切白淨法悉流入故。發如大山王心。一切惡言皆忍受故。
發安隱心。施一切眾生無怖畏故。發般若波羅蜜究竟心。巧觀一切法無所有故。
是為十。若諸菩薩安住此心。疾得成就普賢善巧智。
佛子。菩薩摩訶薩有十種普賢行法。何等為十。所謂。
願住未來一切劫普賢行法。願供養恭敬本來一切佛普賢行法。
願安置一切眾生於普賢菩薩行普賢行法。願積集一切善根普賢行法。
願入一切波羅蜜普賢行法。願滿足一切菩薩行普賢行法。
願莊嚴一切世界普賢行法。願生一切佛剎普賢行法。
願善觀察一切法普賢行法。願於一切佛國土。成無上菩提普賢行法。
是為十。若諸菩薩勤修此法。疾得滿足普賢行願。
佛子。菩薩摩訶薩以十種觀眾生而起大悲。何等為十。所謂。
觀察眾生無依無怙。而起大悲。觀察眾生性不調順。而起大悲。
觀察眾生貧無善根。而起大悲。觀察眾生長夜睡眠。而起大悲。
觀察眾生行不善法。而起大悲。觀察眾生欲縛所縛。而起大悲。
觀察眾生沒生死海。而起大悲。觀察眾生長嬰疾苦。而起大悲。
觀察眾生無善法欲。而起大悲。觀察眾生失諸佛法。而起大悲。
是為十。菩薩恒以此心觀察眾生。
佛子。菩薩摩訶薩有十種發菩提心因緣。何等為十。所謂。
為教化調伏一切眾生故。發菩提心。為除滅一切眾生苦聚故。發菩提心。
為與一切眾生具足安樂故。發菩提心。為斷一切眾生愚癡故。發菩提心。
為與一切眾生佛智故。發菩提心。為恭敬供養一切諸佛故。發菩提心。
為隨如來教令佛歡喜故。發菩提心。為見一切佛色身相好故。發菩提心。
為入一切佛廣大智慧故。發菩提心。為顯現諸佛力無所畏故。發菩提心。
是為十。佛子。若菩薩發無上菩提心。為悟入一切智智故。
親近供養善知識時。應起十種心。何等為十。所謂。
起給侍心。歡喜心。無違心。隨順心。無異求心。一向心。同善根心。同願心。如來心。同圓滿行心。是為十。
佛子。若菩薩摩訶薩起如是心。則得十種清淨。何等為十。所謂。
深心清淨。到於究竟無失壞故。色身清淨。隨其所宜為示現故。
音聲清淨。了達一切諸語言故。辯才清淨。善說無邊諸佛法故。
智慧清淨。捨離一切愚癡暗故。受生清淨。具足菩薩自在力故。
眷屬清淨。成就過去同行眾生諸善根故。果報清淨。除滅一切諸業障故。
大願清淨。與諸菩薩性無二故。諸行清淨。以普賢乘而出離故。是為十。
佛子。菩薩摩訶薩有十種波羅蜜。何等為十。所謂。
施波羅蜜。悉捨一切諸所有故。戒波羅蜜。淨佛戒故。忍波羅蜜。住佛忍故。
精進波羅蜜。一切所作不退轉故。禪波羅蜜。念一境故。
般若波羅蜜。如實觀察一切法故。智波羅蜜。入佛力故。願波羅蜜。滿足普賢諸大願故。
神通波羅蜜。示現一切自在用故。法波羅蜜。普入一切諸佛法故。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得具足如來無上大智波羅蜜。
佛子。菩薩摩訶薩有十種智隨覺。何等為十。所謂。
一切世界無量差別智隨覺。一切眾生界不可思議智隨覺。
一切諸法一入種種。種種入一智隨覺。一切法界廣大智隨覺。
一切虛空界究竟智隨覺。一切世界入過去世智隨覺。一切世界入未來世智隨覺。
一切世界入現在世智隨覺。一切如來無量行願皆於一智。而得圓滿智隨覺。
三世諸佛皆同一行。而得出離智隨覺。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得一切法自在光明所願皆滿。於一念頃悉能解了一切佛法成等正覺。
佛子。菩薩摩訶薩有十種證知。何等為十。所謂。
知一切法一相。知一切法無量相。知一切法在一念。知一切眾生心行無礙。
知一切眾生諸根平等。知一切眾生煩惱習氣行。知一切眾生心使行。
知一切眾生善不善行。知一切菩薩願行自在住持變化。知一切如來具足十力成等正覺。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得一切法善巧方便。
佛子。菩薩摩訶薩有十種力。何等為十。所謂。
入一切法自性力。入一切法如化力。入一切法如幻力。入一切法皆是佛法力。
於一切法無染著力。於一切法甚明解力。於一切善知識恒不捨離尊重心力。
令一切善根順至無上智王力。於一切佛法深信不謗力。令一切智心不退善巧力。
是為十。若諸菩薩安住此法。則具如來無上諸力。
佛子。菩薩摩訶薩有十種平等。何等為十。所謂。
於一切眾生平等。一切法平等。一切剎平等。一切深心平等。一切善根平等。一切菩薩平等。一切願平等。一切波羅蜜平等。一切行平等。一切佛平等。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得一切諸佛無上平等法。
佛子。菩薩摩訶薩有十種佛法實義句。何等為十。所謂。
一切法但有名。一切法猶如幻。一切法猶如影。一切法但緣起。一切法業清淨。一切法但文字所作。一切法實際。一切法無相。一切法第一義。一切法法界。
是為十。若諸菩薩安住此法。則善入一切智智無上真實義。
佛子。菩薩摩訶薩說十種法。何等為十。所謂。
說甚深法。說廣大法。說種種法。說一切智法。說隨順波羅蜜法。說出生如來力法。
說三世相應法。說令菩薩不退法。說讚歎佛功德法。說一切菩薩學一切佛平等。一切如來境界相應法。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上巧說法。
佛子。菩薩摩訶薩有十種持。何等為十。所謂。
持所集一切福德善根。持一切如來所說法。持一切譬諭。持一切法理趣門。持一切出生陀羅尼門。持一切除疑惑法。持成就一切菩薩法。持一切如來所說平等三昧門。持一切法照明門。持一切諸佛神通遊戲力。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上大智住持力。
佛子。菩薩摩訶薩有十種辯才。何等為十。所謂。
於一切法無分別辯才。於一切法無所作辯才。於一切法無所著辯才。
於一切法了達空辯才。於一切法無疑暗辯才。於一切法佛加被辯才。
於一切法自覺悟辯才。於一切法文句差別善巧辯才。於一切法真實說辯才。
隨一切眾生心令歡喜辯才。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上巧妙辯才。
佛子。菩薩摩訶薩有十種自在。何等為十。所謂。
教化調伏一切眾生自在。普照一切法自在。修一切善根行自在。廣大智自在。無所依戒自在。一切善根迴向菩提自在。精進不退轉自在。智慧摧破一切眾魔自在。隨所樂欲令發菩提心自在。隨所應化現成正覺自在。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上大智自在。
佛子。菩薩摩訶薩有十種無著。何等為十。所謂。
於一切世界無著。於一切眾生無著。於一切法無著。於一切所作無著。於一切善根無著。於一切受生處無著。於一切願無著。於一切行無著。於一切菩薩無著。於一切佛無著。
是為十。若諸菩薩安住此法。則能速轉一切眾想。得無上清淨智慧。
佛子。菩薩摩訶薩有十種平等心。何等為十。所謂。
積集一切功德平等心。發一切差別願平等心。於一切眾生身平等心。於一切眾生業報平等心。於一切法平等心。於一切淨穢國土平等心。於一切眾生解平等心。於一切行無所分別平等心。於一切佛力無畏平等心。於一切如來智慧平等心。
是為十。若諸菩薩安住其中。則得如來無上大平等心。
佛子。菩薩摩訶薩有十種出生智慧。何等為十。所謂。
知一切眾生解出生智慧。知一切佛剎種種差別出生智慧。知十方網分齊出生智慧。
知覆仰等一切世界出生智慧。知一切法一性種種性廣大住出生智慧。
知一切種種身出生智慧。知一切世間顛倒妄想。悉無所著出生智慧。
知一切法究竟皆以一道出離。出生智慧。知如來神力能入一切法界。出生智慧。
知三世一切眾生佛種不斷。出生智慧。
是為十。若諸菩薩安住此法。則於諸法無不了達。
佛子。菩薩摩訶薩有十種變化。何等為十。所謂。
一切眾生變化。一切身變化。一切剎變化。一切供養變化。一切音聲變化。一切行願變化。一切教化調伏眾生變化。一切成正覺變化。一切說法變化。一切加持變化。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得具足一切無上變化法。
佛子。菩薩摩訶薩有十種力持。何等為十。所謂。
佛力持。法力持。眾生力持。業力持。行力持。願力持。境界力持。時力持。善力持。智力持。
是為十。若諸菩薩安住此法。則於一切法得無上自在力持。
2008年12月29日 星期一
如來出現品第三十七之三
佛子。菩薩摩訶薩應云何知如來應正等覺境界。
佛子。菩薩摩訶薩以無障無礙智慧。知一切世間境界是如來境界。
知一切三世境界。一切剎境界。一切法境界。一切眾生境界。真如無差別境界。法界無障礙境界。實際無邊際境界。虛空無分量境界。無境界境界。是如來境界。
佛子。如一切世間境界無量。如來境界亦無量。
如一切三世境界無量。如來境界亦無量。乃至如無境界境界無量。如來境界亦無量。如無境界境界一切處無有。如來境界亦如是一切處無有。
佛子。菩薩摩訶薩應知心境界是如來境界。
如心境界。無量無邊。無縛無脫。如來境界亦無量無邊。無縛無脫。何以故。以如是如是思惟分別。如是如是無量顯現故。
佛子。如大龍王隨心降雨。其雨不從內出。不從外出。如來境界亦復如是。隨於如是思惟分別。則有如是無量顯現。於十方中悉無來處。
佛子。如大海水皆從龍王心力所起。諸佛如來一切智海亦復如是。皆從如來往昔大願之所生起。
佛子。一切智海無量無邊。不可思議。不可言說。然我今者略說譬諭。汝應諦聽。
佛子。此閻浮提有二千五百河流入大海。西拘耶尼有五千河流入大海。東弗婆提有七千五百河流入大海。北鬱單越有一萬河流入大海。
佛子。此四天下如是二萬五千河。相續不絕流入大海。於意云何。此水多不。
答言。甚多。
佛子。復有十光明龍王。雨大海中水倍過前。百光明龍王。雨大海中水復倍前。大莊嚴龍王。摩那斯龍王。雷震龍王。難陀跋難陀龍王。無量光明龍王。連霔不斷龍王。大勝龍王。大奮迅龍王。如是等八十億諸大龍王各雨大海。皆悉展轉倍過於前。娑竭羅龍王太子名閻浮幢。雨大海中水復倍前。
佛子。十光明龍王宮殿中水。流入大海復倍過前。百光明龍王。宮殿中水流入大海復倍過前。大莊嚴龍王。摩那斯龍王。雷震龍王。難陀跋難陀龍王。無量光明龍王。連霔不斷龍王。大勝龍王。大奮迅龍王。如是等八十億諸大龍王。宮殿各別其中有水。流入大海皆悉展轉倍過於前。娑竭羅龍王太子。閻浮幢宮殿中。水流入大海復倍過前。
佛子。娑竭羅龍王連雨大海水復倍前。其娑竭羅龍王宮殿中。水涌出入海復倍於前。其所出水紺琉璃色。涌出有時。是故大海潮不失時。
佛子。如是大海其水無量。眾寶無量。眾生無量。所依大地亦復無量。
佛子。於汝意云何。彼大海為無量不。
答言。實為無量。不可為諭。
佛子。此大海無量。於如來智海無量。百分不及一。千分不及一。乃至優波尼沙陀分不及其一。但隨眾生心為作譬諭。而佛境界非譬所及。
佛子。菩薩摩訶薩應知如來智海無量。從初發心修一切菩薩行不斷故。
應知寶聚無量。一切菩提分法三寶種不斷故。
應知所住眾生無量。一切學無學。聲聞獨覺。所受用故。
應知住地無量。從初歡喜地乃至究竟無障礙地。諸菩薩所居故。
佛子。菩薩摩訶薩為入無量智慧。利益一切眾生故。於如來應正等覺境界。應如是知。
爾時普賢菩薩摩訶薩。欲重明此義而說頌言。 如心境界無有量 諸佛境界亦復然 如心境界從意生 佛境如是應觀察 如龍不離於本處 以心威力霔大雨
雨水雖無來去處 隨龍心故悉充洽 十力牟尼亦如是 無所從來無所去 若有淨心則現身 量等法界入毛孔
如海珍奇無有量 眾生大地亦復然 水性一味等無別 於中生者各蒙利 如來智海亦如是 一切所有皆無量
有學無學住地人 悉在其中得饒益
佛子。菩薩摩訶薩應云何知如來應正等覺行。
佛子。菩薩摩訶薩應知無礙行是如來行。應知真如行是如來行。
佛子。如真如前際不生。後際不動。現在不起。如來行亦如是。不生。不動。不起。
佛子。如法界非量非無量。無形故。如來行亦如是。非量非無量。無形故。
佛子。譬如鳥飛虛空。經於百年。已經過處未經過處。皆不可量。何以故。虛空界無邊際故。
如來行亦如是。假使有人經百千億那由他劫分別演說。已說。未說皆不可量。何以故。如來行無邊際故。
佛子。如來應正等覺住無礙行。無有住處。而能普為一切眾生示現所行。令其見已出過一切諸障礙道。
佛子。譬如金翅鳥王飛行虛空迴翔不去。以清淨眼觀察海內諸龍宮殿。奮勇猛力。以左右翅鼓揚海水悉令兩闢。知龍男女命將盡者而搏取之。
如來應正等覺金翅鳥王亦復如是。住無礙行。以淨佛眼。觀察法界諸宮殿中一切眾生。若曾種善根已成熟者。如來奮勇猛十力。以止觀兩翅。鼓揚生死大愛水海。使其兩闢。而撮取之置佛法中。令斷一切妄想戲論。安住如來無分別無礙行。
佛子。譬如日月獨無等侶。周行虛空利益眾生。不作是念。我從何來而至何所。諸佛如來亦復如是。性本寂滅無有分別。示現遊行一切法界。為欲饒益諸眾生故。作諸佛事無有休息。不生如是戲論分別。我從彼來而向彼去。
佛子。菩薩摩訶薩應以如是等無量方便。無量性相。知見如來應正等覺所行之行。
爾時普賢菩薩欲重明此義而說頌言。
譬如真如不生滅 無有方所無能見 大饒益者行如是 出過三世不可量 法界非界非非界 非是有量非無量 大功德者行亦然 非量無量無身故
如鳥飛行億千歲 前後虛空等無別 眾劫演說如來行 已說未說不可量 金翅在空觀大海 闢水搏取龍男女
十力能拔善根人 令出有海除眾惑 譬如日月遊虛空 照臨一切不分別 世尊周行於法界 教化眾生無動念
佛子。諸菩薩摩訶薩應云何知如來應正等覺成正覺。
佛子。菩薩摩訶薩應知如來成正覺。於一切義無所觀察。於法平等無所疑惑。無二無相。無行無止。無量無際。遠離二邊住於中道。出過一切文字言說。
知一切眾生心念所行。根性欲樂。煩惱染習。舉要言之。於一念中悉知三世一切諸法。
佛子。譬如大海。普能印現四天下中。一切眾生色身形像。是故共說以為大海。諸佛菩提亦復如是。普現一切眾生心念。根性樂欲而無所現。是故說名諸佛菩提。
佛子。諸佛菩提一切文字所不能宣。一切音聲所不能及。一切言語所不能說。但隨所應方便開示。
佛子。如來應正等覺成正覺時。得一切眾生量等身。得一切法量等身。得一切剎量等身。得一切三世量等身。得一切佛量等身。得一切語言量等身。得真如量等身。得法界量等身。得虛空界量等身。得無礙界量等身。得一切願量等身。得一切行量等身。得寂滅涅槃界量等身。
佛子。如所得身。言語及心亦復如是。得如是等無量無數清淨三輪。
佛子。如來成正覺時。於其身中普見一切眾生成正覺。乃至普見一切眾生入涅槃。皆同一性。所謂無性。
無何等性。所謂。
無相性。無盡性。無生性。無滅性。無我性。無非我性。無眾生性。無非眾生性。無菩提性。無法界性。無虛空性。亦復無有成正覺性。
知一切法皆無性故。得一切智。大悲相續救度眾生。
佛子。譬如虛空。一切世界若成若壞常無增減。何以故。虛空無生故。諸佛菩提亦復如是。若成正覺。不成正覺。亦無增減。何以故。菩提無相無非相。無一無種種故。
佛子。假使有人能化作恒河沙等心。一一心復化作恒河沙等佛。皆無色無形無相。如是盡恒河沙等劫無有休息。
佛子。於汝意云何。彼人化心。化作如來凡有幾何。
如來性起妙德菩薩言。
如我解於仁所說義。化與不化等無有別。云何問言凡有幾何。
普賢菩薩言。善哉善哉佛子。如汝所說。設一切眾生。於一念中悉成正覺。與不成正覺等無有異。何以故。菩提無相故。若無有相則無增無減。
佛子。菩薩摩訶薩應如是知。成等正覺同於菩提。一相無相。
如來成正覺時。以一相方便入善覺智三昧。入已於一。成正覺廣大身。現一切眾生數等身住於身中。如一成正覺廣大身。一切成正覺廣大身悉亦如是。
佛子。如來有如是等無量成正覺門。是故應知。如來所現身無有量。以無量故說如來身。為無量界等眾生界。
佛子。菩薩摩訶薩應知。如來身一毛孔中。有一切眾生數等諸佛身。何以故。如來成正覺身。究竟無生滅故。
如一毛孔遍法界。一切毛孔悉亦如是。當知無有少許處空無佛身。何以故。如來成正覺無處不至故。隨其所能。隨其勢力。於道場菩提樹下師子座上。以種種身成等正覺。
佛子。菩薩摩訶薩應知。自心念念常有佛成正覺。何以故。諸佛如來不離此心成正覺故。如自心一切眾生心亦復如是。悉有如來成等正覺。廣大周遍無處不有。不離不斷無有休息。入不思議方便法門。
佛子。菩薩摩訶薩應如是知。如來成正覺。
爾時普賢菩薩摩訶薩。欲重明此義而說頌言。
正覺了知一切法 無二離二悉平等 自性清淨如虛空 我與非我不分別 如海印現眾生身 以此說其為大海
菩提普印諸心行 是故說名為正覺 譬如世界有成敗 而於虛空不增減 一切諸佛出世間 菩提一相恒無相
如人化心化作佛 化與不化性無異 一切眾生成菩提 成與不成無增減 佛有三昧名善覺 菩提樹下入此定
放眾生等無量光 開悟群品如蓮敷 如三世劫剎眾生 所有心念及根欲 如是數等身皆現 是故正覺名無量
佛子。菩薩摩訶薩。應云何知如來應正等覺轉法輪。
佛子。菩薩摩訶薩應如是知。如來以心自在力。無起無轉而轉法輪。
知一切法恒無起故。以三種轉。斷所應斷而轉法輪。
知一切法離邊見故。離欲際非際而轉法輪。入一切法虛空際故。無有言說而轉法輪。
知一切法不可說故。究竟寂滅而轉法輪。
知一切法涅槃性故。一切文字。一切言語而轉法輪。如來音聲無處不至故。
知聲如響而轉法輪。了於諸法真實性故。於一音中出一切音而轉法輪。畢竟無主故。無遺無盡而轉法輪。內外無著故。
佛子。譬如一切文字語言。盡未來劫說不可盡。佛轉法輪亦復如是。一切文字安立顯示。無有休息無有窮盡。
佛子。如來法輪悉入一切語言文字而無所住。
譬如書字。普入一切事。一切語。一切算數。一切世間出世間處而無所住。
如來音聲亦復如是。普入一切處。一切眾生。一切法。一切業。一切報中。而無所住。一切眾生種種語言。皆悉不離如來法輪。何以故。言音實相即法輪故。
佛子。菩薩摩訶薩於如來轉法輪應如是知。
復次佛子。菩薩摩訶薩欲知如來所轉法輪。應知如來法輪所出生處。何等為如來法輪所出生處。
佛子。如來隨一切眾生。心行欲樂無量差別。出若干音聲而轉法輪。
佛子。如來應正等覺有三昧。名究竟無礙無畏。入此三昧已於成正覺。一一身一一口。各出一切眾生數等言音。一一音中眾音具足。各各差別而轉法輪。令一切眾生皆生歡喜。能如是知轉法輪者。當知此人則為隨順一切佛法。不如是知則非隨順。
佛子。諸菩薩摩訶薩應如是知。佛轉法輪普入無量眾生界故。
爾時普賢菩薩摩訶薩。欲重明此義而說頌言。
如來法輪無所轉 三世無起亦無得 譬如文字無盡時 十力法輪亦如是 如字普入而無至 正覺法輪亦復然
入諸言音無所入 能令眾生悉歡喜 佛有三昧名究竟 入此定已乃說法 一切眾生無有邊 普出其音令悟解
一一音中復更演 無量言音各差別 於世自在無分別 隨其欲樂普使聞 文字不從內外出 亦不失壞無積聚
而為眾生轉法輪 如是自在甚奇特
佛子。菩薩摩訶薩應云何知如來應正等覺般涅槃。
佛子。菩薩摩訶薩欲知如來大涅槃者。當須了知根本自性。
如真如涅槃。如來涅槃亦如是。如實際涅槃。如來涅槃亦如是。
如法界涅槃。如來涅槃亦如是。如虛空涅槃。如來涅槃亦如是。
如法性涅槃。如來涅槃亦如是。如離欲際涅槃。如來涅槃亦如是。
如無相際涅槃。如來涅槃亦如是。如我性際涅槃。如來涅槃亦如是。
如一切法性際涅槃。如來涅槃亦如是。如真如際涅槃。如來涅槃亦如是。
何以故。涅槃無生無出故。若法無生無出則無有滅。
佛子。如來不為菩薩說諸如來究竟涅槃。亦不為彼示現其事。何以故。
為欲令見一切如來常住其前。於一念中見過去未來一切諸佛。色相圓滿皆如現在。亦不起二不二想。何以故。菩薩摩訶薩永離一切諸想著故。
佛子。諸佛如來為令眾生。生欣樂故出現於世。欲令眾生生戀慕故示現涅槃。而實如來無有出世亦無涅槃。何以故。如來常住清淨法界。隨眾生心示現涅槃。
佛子。譬如日出普照世間。於一切淨水器中影無不現。普遍眾處而無來往。或一器破便不現影。
佛子。於汝意云何。彼影不現為日咎不。
答言。不也。但由器壞非日有咎。
佛子。如來智日亦復如是。普現法界無前無後。一切眾生淨心器中佛無不現。心器常淨常見佛身。若心濁器破則不得見。
佛子。若有眾生應以涅槃而得度者。如來則為示現涅槃。而實如來無生無歿無有滅度。
佛子。譬如火大於一切世間。能為火事或時一處其火息滅。於意云何。豈一切世間火皆滅耶。
答言。不也。
佛子。如來應正等覺亦復如是。於一切世界施作佛事。或於一世界能事已畢示入涅槃。豈一切世界諸佛如來悉皆滅度。
佛子。菩薩摩訶薩應如是知。如來應正等覺大般涅槃。
復次佛子。譬如幻師善明幻術。以幻術力於三千大千世界一切國土。城邑聚落示現幻身。以幻力持經劫而住。然於餘處幻事已訖隱身不現。
佛子。於汝意云何。彼大幻師豈於一處隱身不現。便一切處皆隱滅耶。
答言。不也。
佛子。如來應正等覺亦復如是。善知無量智慧方便種種幻術。於一切法界普現其身持令常住。盡未來際。或於一處隨眾生心。所作事訖。示現涅槃。豈以一處示入涅槃。便謂一切悉皆滅度。
佛子。菩薩摩訶薩應如是知。如來應正等覺大般涅槃。
復次佛子。如來應正等覺示涅槃時入不動三昧。入此三昧已。於一一身各放無量百千億那由他大光明。一一光明各出阿僧祇蓮華。一一蓮華各有不可說妙寶華蕊。一一華蕊有師子座。一一座上皆有如來結跏趺坐。其佛身數正與一切眾生數等。皆具上妙功德莊嚴。從本願力之所生起。若有眾生善根熟者。見佛身已則皆受化。然彼佛身盡未來際究竟安住。隨宜化度一切眾生未曾失時。
佛子。如來身者無有方處非實非虛。但以諸佛本誓願力。眾生堪度則便出現。菩薩摩訶薩應如是知。如來應正等覺大般涅槃。
佛子。如來住於無量無礙究竟法界。虛空界。真如法性。無生無滅。及以實際。為諸眾生隨時示現本願持故。無有休息。不捨一切眾生。一切剎。一切法。
爾時普賢菩薩摩訶薩。欲重明此義而說頌言。
如日舒光照法界 器壞水漏影隨滅 最勝智日亦如是 眾生無信見涅槃 如火世間作火事 於一城邑或時息
人中最勝遍法界 化事訖處示終盡 幻師現身一切剎 能事畢處則便謝 如來化訖亦復然 於餘國土常見佛
佛有三昧名不動 化眾生訖入此定 一念身放無量光 光出蓮華華有佛 佛身無數等法界 有福眾生所能見
如是無數一一身 壽命莊嚴皆具足 如無生性佛出興 如無滅性佛涅槃 言辭譬諭悉皆斷 一切義成無與等
佛子。菩薩摩訶薩應云何知於如來應正等覺。見聞親近所種善根。
佛子。菩薩摩訶薩應知於如來所。見聞親近所種善根皆悉不虛。
出生無盡覺慧故。離於一切障難故。決定至究竟故。無有虛誑故。一切願滿故。不盡有為行故。隨順無為智故。生諸佛智故。盡未來際故。成一切種勝行故。到無功用智地故。
佛子。譬如丈夫食少金剛終竟不消。要穿其身出在於外。何以故。金剛不與肉身雜穢而同止故。於如來所種少善根亦復如是。要穿一切有為諸行煩惱身過。到於無為究竟智處。何以故。此少善根不與有為諸行煩惱而共住故。
佛子。假使乾草積同須彌。投火於中如芥子許必皆燒盡。何以故。火能燒故。於如來所種少善根亦復如是。必能燒盡一切煩惱。究竟得於無餘涅槃。何以故。此少善根性究竟故。
佛子。譬如雪山有藥王樹。名曰善見。若有見者眼得清淨。若有聞者耳得清淨。若有嗅者鼻得清淨。若有嘗者舌得清淨。若有觸者身得清淨。若有眾生取彼地土。亦能為作除病利益。
佛子。如來應正等覺無上藥王亦復如是。能作一切饒益眾生。
若有得見如來色身眼得清淨。若有得聞如來名號耳得清淨。
若有得嗅如來戒香鼻得清淨。若有得嘗如來法味舌得清淨。具廣長舌解語言法。
若有得觸如來光者身得清淨。究竟獲得無上法身。
若於如來生憶念者。則得念佛三昧清淨。
若有眾生供養如來。所經土地及塔廟者亦具善根。滅除一切諸煩惱患得賢聖樂。
佛子。我今告汝設有眾生。見聞於佛業障纏覆不生信樂。亦種善根無空過者。乃至究竟入於涅槃。
佛子。菩薩摩訶薩應如是知。於如來所見聞親近所種善根。悉離一切諸不善法具足善法。
佛子。如來以一切譬諭說種種事。無有譬諭能說此法。何以故。
心智路絕不思議故。諸佛菩薩但隨眾生心令其歡喜。為說譬諭非是究竟。
佛子。此法門名為如來祕密之處。名一切世間所不能知。名入如來印。名開大智門。名示現如來種性。名成就一切菩薩。名一切世間所不能壞。名一向隨順如來境界。名能淨一切諸眾生界。名演說如來根本實性。不思議究竟法。
佛子。此法門如來不為餘眾生說。唯為趣向大乘菩薩說。唯為乘不思議乘菩薩說此法門。不入一切餘眾生手。唯除諸菩薩摩訶薩。
佛子。譬如轉輪聖王所有七寶。因此寶故顯示輪王。此寶不入餘眾生手。唯除第一夫人所生太子。具足成就聖王相者。若轉輪王。無此太子具眾德者。王命終後此諸寶等。於七日中悉皆散滅。
佛子。此經珍寶亦復如是。不入一切餘眾生手。唯除如來法王真子。生如來家。種如來相諸善根者。
佛子。若無此等佛之真子。如是法門不久散滅。何以故。一切二乘不聞此經。何況受持讀誦書寫分別解說。唯諸菩薩乃能如是。是故菩薩摩訶薩聞此法門。應大歡喜以尊重心恭敬頂受。何以故。菩薩摩訶薩信樂此經。疾得阿耨多羅三藐三菩提故。
佛子。設有菩薩於無量百千億那由他劫行六波羅蜜。修習種種菩提分法。若未聞此如來不思議大威德法門。或時聞已。不信不解。不順不入。不得名為真實菩薩。以不能生如來家故。若得聞此如來無量不可思議。無障無礙智慧法門。聞已信解隨順悟入。當知此人生如來家。隨順一切如來境界。具足一切諸菩薩法。安住一切種智境界。遠離一切諸世間法。出生一切如來所行。通達一切菩薩法性。於佛自在心無疑惑住無師法。深入如來無礙境界。
佛子。菩薩摩訶薩聞此法已。
則能以平等智知無量法。則能以正直心離諸分別。則能以勝欲樂現見諸佛。
則能以作意力入平等虛空界。則能以自在念行無邊法界。則能以智慧力具一切功德。
則能以自然智離一切世間垢。
則能以菩提心入一切十方網。則能以大觀察知三世諸佛同一體性。
則能以善根迴向智普入如是法。不入而入。不於一法而有攀緣。恒以一法觀一切法。
佛子。菩薩摩訶薩成就如是功德。少作功力得無師自然智。
爾時普賢菩薩欲重明此義。而說頌言。
見聞供養諸如來 所得功德不可量 於有為中終不盡 要滅煩惱離眾苦 譬人吞服少金剛 終竟不消要當出
供養十力諸功德 滅惑必至金剛智 如乾草積等須彌 投芥子火悉燒盡 供養諸佛少功德 必斷煩惱至涅槃
雪山有藥名善見 見聞嗅觸消眾疾 若有見聞於十力 得勝功德到佛智
爾時佛神力故。法如是故。十方各有十不可說百千億那由他世界六種震動。所謂。
東涌西沒。西涌東沒。南涌北沒。北涌南沒。邊涌中沒。中涌邊沒。
十八相動。所謂。
動。遍動。等遍動。起。遍起。等遍起。涌。遍涌。等遍涌。震。遍震。等遍震。吼。遍吼。等遍吼。擊。遍擊。等遍擊。
雨出過諸天一切華雲。一切蓋雲。幢雲幡雲。香雲鬘雲。塗香雲。莊嚴具雲。大光明摩尼寶雲。諸菩薩讚歎雲。不可說菩薩各差別身雲。雨成正覺雲。嚴淨不思議世界雲。雨如來言語音聲雲。充滿無邊法界。
如此四天下。如來神力如是示現。令諸菩薩皆大歡喜。周遍十方一切世界悉亦如是。是時十方各過八十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界外。各有八十不可說百千億那由他佛剎微塵數如來。同名普賢。皆現其前而作是言。
善哉佛子。乃能承佛威力隨順法性。演說如來出現不思議法。
佛子。我等十方八十不可說百千億那由他佛剎微塵數。同名諸佛皆說此法。如我所說。十方世界一切諸佛亦如是說。
佛子。今此會中十萬佛剎微塵數菩薩摩訶薩。得一切菩薩神通三昧。我等皆與授記。一生當得阿耨多羅三藐三菩提。佛剎微塵數眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。我等亦與授記。於當來世經不可說佛剎微塵數劫皆得成佛。同號。佛殊勝境界。我等為令未來諸菩薩聞此法故皆共護持。如此四天下所度眾生。十方百千億那由他無數無量乃至不可說不可說法界虛空等。一切世界中所度眾生皆亦如是。
爾時十方諸佛威神力故。毘盧遮那本願力故。法如是故。善根力故。如來起智不越念故。如來應緣不失時故。隨時覺悟諸菩薩故。往昔所作無失壞故。令得普賢廣大行故。顯現一切智自在故。
十方各過十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界外。各有十不可說百千億那由他佛剎微塵數菩薩。來詣於此充滿十方一切法界。示現菩薩廣大莊嚴。放大光明網。震動一切十方世界。壞散一切諸魔宮殿。消滅一切諸惡道苦。顯現一切如來威德。歌詠讚歎。如來無量差別功德法。普雨一切種種雨。示現無量差別身。領受無量諸佛法。以佛神力各作是言。
善哉佛子。乃能說此如來不可壞法。
佛子。我等一切皆名普賢。各從普光明世界。普幢自在如來所而來於此。彼一切處亦說是法。如是文句。如是義理。如是宣說。如是決定。皆同於此。不增不減。我等皆以佛神力故。得如來法故。來詣此處為汝作證。如我來此十方等虛空遍法界。一切世界諸四天下亦復如是。
爾時普賢菩薩承佛神力。觀察一切菩薩大眾。欲重明如來出現廣大威德。如來正法不可沮壞。無量善根皆悉不空。諸佛出世必具一切最勝之法。善能觀察諸眾生心。隨應說法未曾失時。生諸菩薩無量法光。一切諸佛自在莊嚴。一切如來一身無異。從本大行之所生起。而說頌言。
一切如來諸所作 世間譬諭無能及 為令眾生得悟解 非諭為諭而顯示 如是微密甚深法 百千萬劫難可聞
精進智慧調伏者 乃得聞此祕奧義 若聞此法生欣慶 彼曾供養無量佛 為佛加持所攝受 人天讚歎常供養
此為超世第一財 此能救度諸群品 此能出生清淨道 汝等當持莫放逸
佛子。菩薩摩訶薩以無障無礙智慧。知一切世間境界是如來境界。
知一切三世境界。一切剎境界。一切法境界。一切眾生境界。真如無差別境界。法界無障礙境界。實際無邊際境界。虛空無分量境界。無境界境界。是如來境界。
佛子。如一切世間境界無量。如來境界亦無量。
如一切三世境界無量。如來境界亦無量。乃至如無境界境界無量。如來境界亦無量。如無境界境界一切處無有。如來境界亦如是一切處無有。
佛子。菩薩摩訶薩應知心境界是如來境界。
如心境界。無量無邊。無縛無脫。如來境界亦無量無邊。無縛無脫。何以故。以如是如是思惟分別。如是如是無量顯現故。
佛子。如大龍王隨心降雨。其雨不從內出。不從外出。如來境界亦復如是。隨於如是思惟分別。則有如是無量顯現。於十方中悉無來處。
佛子。如大海水皆從龍王心力所起。諸佛如來一切智海亦復如是。皆從如來往昔大願之所生起。
佛子。一切智海無量無邊。不可思議。不可言說。然我今者略說譬諭。汝應諦聽。
佛子。此閻浮提有二千五百河流入大海。西拘耶尼有五千河流入大海。東弗婆提有七千五百河流入大海。北鬱單越有一萬河流入大海。
佛子。此四天下如是二萬五千河。相續不絕流入大海。於意云何。此水多不。
答言。甚多。
佛子。復有十光明龍王。雨大海中水倍過前。百光明龍王。雨大海中水復倍前。大莊嚴龍王。摩那斯龍王。雷震龍王。難陀跋難陀龍王。無量光明龍王。連霔不斷龍王。大勝龍王。大奮迅龍王。如是等八十億諸大龍王各雨大海。皆悉展轉倍過於前。娑竭羅龍王太子名閻浮幢。雨大海中水復倍前。
佛子。十光明龍王宮殿中水。流入大海復倍過前。百光明龍王。宮殿中水流入大海復倍過前。大莊嚴龍王。摩那斯龍王。雷震龍王。難陀跋難陀龍王。無量光明龍王。連霔不斷龍王。大勝龍王。大奮迅龍王。如是等八十億諸大龍王。宮殿各別其中有水。流入大海皆悉展轉倍過於前。娑竭羅龍王太子。閻浮幢宮殿中。水流入大海復倍過前。
佛子。娑竭羅龍王連雨大海水復倍前。其娑竭羅龍王宮殿中。水涌出入海復倍於前。其所出水紺琉璃色。涌出有時。是故大海潮不失時。
佛子。如是大海其水無量。眾寶無量。眾生無量。所依大地亦復無量。
佛子。於汝意云何。彼大海為無量不。
答言。實為無量。不可為諭。
佛子。此大海無量。於如來智海無量。百分不及一。千分不及一。乃至優波尼沙陀分不及其一。但隨眾生心為作譬諭。而佛境界非譬所及。
佛子。菩薩摩訶薩應知如來智海無量。從初發心修一切菩薩行不斷故。
應知寶聚無量。一切菩提分法三寶種不斷故。
應知所住眾生無量。一切學無學。聲聞獨覺。所受用故。
應知住地無量。從初歡喜地乃至究竟無障礙地。諸菩薩所居故。
佛子。菩薩摩訶薩為入無量智慧。利益一切眾生故。於如來應正等覺境界。應如是知。
爾時普賢菩薩摩訶薩。欲重明此義而說頌言。 如心境界無有量 諸佛境界亦復然 如心境界從意生 佛境如是應觀察 如龍不離於本處 以心威力霔大雨
雨水雖無來去處 隨龍心故悉充洽 十力牟尼亦如是 無所從來無所去 若有淨心則現身 量等法界入毛孔
如海珍奇無有量 眾生大地亦復然 水性一味等無別 於中生者各蒙利 如來智海亦如是 一切所有皆無量
有學無學住地人 悉在其中得饒益
佛子。菩薩摩訶薩應云何知如來應正等覺行。
佛子。菩薩摩訶薩應知無礙行是如來行。應知真如行是如來行。
佛子。如真如前際不生。後際不動。現在不起。如來行亦如是。不生。不動。不起。
佛子。如法界非量非無量。無形故。如來行亦如是。非量非無量。無形故。
佛子。譬如鳥飛虛空。經於百年。已經過處未經過處。皆不可量。何以故。虛空界無邊際故。
如來行亦如是。假使有人經百千億那由他劫分別演說。已說。未說皆不可量。何以故。如來行無邊際故。
佛子。如來應正等覺住無礙行。無有住處。而能普為一切眾生示現所行。令其見已出過一切諸障礙道。
佛子。譬如金翅鳥王飛行虛空迴翔不去。以清淨眼觀察海內諸龍宮殿。奮勇猛力。以左右翅鼓揚海水悉令兩闢。知龍男女命將盡者而搏取之。
如來應正等覺金翅鳥王亦復如是。住無礙行。以淨佛眼。觀察法界諸宮殿中一切眾生。若曾種善根已成熟者。如來奮勇猛十力。以止觀兩翅。鼓揚生死大愛水海。使其兩闢。而撮取之置佛法中。令斷一切妄想戲論。安住如來無分別無礙行。
佛子。譬如日月獨無等侶。周行虛空利益眾生。不作是念。我從何來而至何所。諸佛如來亦復如是。性本寂滅無有分別。示現遊行一切法界。為欲饒益諸眾生故。作諸佛事無有休息。不生如是戲論分別。我從彼來而向彼去。
佛子。菩薩摩訶薩應以如是等無量方便。無量性相。知見如來應正等覺所行之行。
爾時普賢菩薩欲重明此義而說頌言。
譬如真如不生滅 無有方所無能見 大饒益者行如是 出過三世不可量 法界非界非非界 非是有量非無量 大功德者行亦然 非量無量無身故
如鳥飛行億千歲 前後虛空等無別 眾劫演說如來行 已說未說不可量 金翅在空觀大海 闢水搏取龍男女
十力能拔善根人 令出有海除眾惑 譬如日月遊虛空 照臨一切不分別 世尊周行於法界 教化眾生無動念
佛子。諸菩薩摩訶薩應云何知如來應正等覺成正覺。
佛子。菩薩摩訶薩應知如來成正覺。於一切義無所觀察。於法平等無所疑惑。無二無相。無行無止。無量無際。遠離二邊住於中道。出過一切文字言說。
知一切眾生心念所行。根性欲樂。煩惱染習。舉要言之。於一念中悉知三世一切諸法。
佛子。譬如大海。普能印現四天下中。一切眾生色身形像。是故共說以為大海。諸佛菩提亦復如是。普現一切眾生心念。根性樂欲而無所現。是故說名諸佛菩提。
佛子。諸佛菩提一切文字所不能宣。一切音聲所不能及。一切言語所不能說。但隨所應方便開示。
佛子。如來應正等覺成正覺時。得一切眾生量等身。得一切法量等身。得一切剎量等身。得一切三世量等身。得一切佛量等身。得一切語言量等身。得真如量等身。得法界量等身。得虛空界量等身。得無礙界量等身。得一切願量等身。得一切行量等身。得寂滅涅槃界量等身。
佛子。如所得身。言語及心亦復如是。得如是等無量無數清淨三輪。
佛子。如來成正覺時。於其身中普見一切眾生成正覺。乃至普見一切眾生入涅槃。皆同一性。所謂無性。
無何等性。所謂。
無相性。無盡性。無生性。無滅性。無我性。無非我性。無眾生性。無非眾生性。無菩提性。無法界性。無虛空性。亦復無有成正覺性。
知一切法皆無性故。得一切智。大悲相續救度眾生。
佛子。譬如虛空。一切世界若成若壞常無增減。何以故。虛空無生故。諸佛菩提亦復如是。若成正覺。不成正覺。亦無增減。何以故。菩提無相無非相。無一無種種故。
佛子。假使有人能化作恒河沙等心。一一心復化作恒河沙等佛。皆無色無形無相。如是盡恒河沙等劫無有休息。
佛子。於汝意云何。彼人化心。化作如來凡有幾何。
如來性起妙德菩薩言。
如我解於仁所說義。化與不化等無有別。云何問言凡有幾何。
普賢菩薩言。善哉善哉佛子。如汝所說。設一切眾生。於一念中悉成正覺。與不成正覺等無有異。何以故。菩提無相故。若無有相則無增無減。
佛子。菩薩摩訶薩應如是知。成等正覺同於菩提。一相無相。
如來成正覺時。以一相方便入善覺智三昧。入已於一。成正覺廣大身。現一切眾生數等身住於身中。如一成正覺廣大身。一切成正覺廣大身悉亦如是。
佛子。如來有如是等無量成正覺門。是故應知。如來所現身無有量。以無量故說如來身。為無量界等眾生界。
佛子。菩薩摩訶薩應知。如來身一毛孔中。有一切眾生數等諸佛身。何以故。如來成正覺身。究竟無生滅故。
如一毛孔遍法界。一切毛孔悉亦如是。當知無有少許處空無佛身。何以故。如來成正覺無處不至故。隨其所能。隨其勢力。於道場菩提樹下師子座上。以種種身成等正覺。
佛子。菩薩摩訶薩應知。自心念念常有佛成正覺。何以故。諸佛如來不離此心成正覺故。如自心一切眾生心亦復如是。悉有如來成等正覺。廣大周遍無處不有。不離不斷無有休息。入不思議方便法門。
佛子。菩薩摩訶薩應如是知。如來成正覺。
爾時普賢菩薩摩訶薩。欲重明此義而說頌言。
正覺了知一切法 無二離二悉平等 自性清淨如虛空 我與非我不分別 如海印現眾生身 以此說其為大海
菩提普印諸心行 是故說名為正覺 譬如世界有成敗 而於虛空不增減 一切諸佛出世間 菩提一相恒無相
如人化心化作佛 化與不化性無異 一切眾生成菩提 成與不成無增減 佛有三昧名善覺 菩提樹下入此定
放眾生等無量光 開悟群品如蓮敷 如三世劫剎眾生 所有心念及根欲 如是數等身皆現 是故正覺名無量
佛子。菩薩摩訶薩。應云何知如來應正等覺轉法輪。
佛子。菩薩摩訶薩應如是知。如來以心自在力。無起無轉而轉法輪。
知一切法恒無起故。以三種轉。斷所應斷而轉法輪。
知一切法離邊見故。離欲際非際而轉法輪。入一切法虛空際故。無有言說而轉法輪。
知一切法不可說故。究竟寂滅而轉法輪。
知一切法涅槃性故。一切文字。一切言語而轉法輪。如來音聲無處不至故。
知聲如響而轉法輪。了於諸法真實性故。於一音中出一切音而轉法輪。畢竟無主故。無遺無盡而轉法輪。內外無著故。
佛子。譬如一切文字語言。盡未來劫說不可盡。佛轉法輪亦復如是。一切文字安立顯示。無有休息無有窮盡。
佛子。如來法輪悉入一切語言文字而無所住。
譬如書字。普入一切事。一切語。一切算數。一切世間出世間處而無所住。
如來音聲亦復如是。普入一切處。一切眾生。一切法。一切業。一切報中。而無所住。一切眾生種種語言。皆悉不離如來法輪。何以故。言音實相即法輪故。
佛子。菩薩摩訶薩於如來轉法輪應如是知。
復次佛子。菩薩摩訶薩欲知如來所轉法輪。應知如來法輪所出生處。何等為如來法輪所出生處。
佛子。如來隨一切眾生。心行欲樂無量差別。出若干音聲而轉法輪。
佛子。如來應正等覺有三昧。名究竟無礙無畏。入此三昧已於成正覺。一一身一一口。各出一切眾生數等言音。一一音中眾音具足。各各差別而轉法輪。令一切眾生皆生歡喜。能如是知轉法輪者。當知此人則為隨順一切佛法。不如是知則非隨順。
佛子。諸菩薩摩訶薩應如是知。佛轉法輪普入無量眾生界故。
爾時普賢菩薩摩訶薩。欲重明此義而說頌言。
如來法輪無所轉 三世無起亦無得 譬如文字無盡時 十力法輪亦如是 如字普入而無至 正覺法輪亦復然
入諸言音無所入 能令眾生悉歡喜 佛有三昧名究竟 入此定已乃說法 一切眾生無有邊 普出其音令悟解
一一音中復更演 無量言音各差別 於世自在無分別 隨其欲樂普使聞 文字不從內外出 亦不失壞無積聚
而為眾生轉法輪 如是自在甚奇特
佛子。菩薩摩訶薩應云何知如來應正等覺般涅槃。
佛子。菩薩摩訶薩欲知如來大涅槃者。當須了知根本自性。
如真如涅槃。如來涅槃亦如是。如實際涅槃。如來涅槃亦如是。
如法界涅槃。如來涅槃亦如是。如虛空涅槃。如來涅槃亦如是。
如法性涅槃。如來涅槃亦如是。如離欲際涅槃。如來涅槃亦如是。
如無相際涅槃。如來涅槃亦如是。如我性際涅槃。如來涅槃亦如是。
如一切法性際涅槃。如來涅槃亦如是。如真如際涅槃。如來涅槃亦如是。
何以故。涅槃無生無出故。若法無生無出則無有滅。
佛子。如來不為菩薩說諸如來究竟涅槃。亦不為彼示現其事。何以故。
為欲令見一切如來常住其前。於一念中見過去未來一切諸佛。色相圓滿皆如現在。亦不起二不二想。何以故。菩薩摩訶薩永離一切諸想著故。
佛子。諸佛如來為令眾生。生欣樂故出現於世。欲令眾生生戀慕故示現涅槃。而實如來無有出世亦無涅槃。何以故。如來常住清淨法界。隨眾生心示現涅槃。
佛子。譬如日出普照世間。於一切淨水器中影無不現。普遍眾處而無來往。或一器破便不現影。
佛子。於汝意云何。彼影不現為日咎不。
答言。不也。但由器壞非日有咎。
佛子。如來智日亦復如是。普現法界無前無後。一切眾生淨心器中佛無不現。心器常淨常見佛身。若心濁器破則不得見。
佛子。若有眾生應以涅槃而得度者。如來則為示現涅槃。而實如來無生無歿無有滅度。
佛子。譬如火大於一切世間。能為火事或時一處其火息滅。於意云何。豈一切世間火皆滅耶。
答言。不也。
佛子。如來應正等覺亦復如是。於一切世界施作佛事。或於一世界能事已畢示入涅槃。豈一切世界諸佛如來悉皆滅度。
佛子。菩薩摩訶薩應如是知。如來應正等覺大般涅槃。
復次佛子。譬如幻師善明幻術。以幻術力於三千大千世界一切國土。城邑聚落示現幻身。以幻力持經劫而住。然於餘處幻事已訖隱身不現。
佛子。於汝意云何。彼大幻師豈於一處隱身不現。便一切處皆隱滅耶。
答言。不也。
佛子。如來應正等覺亦復如是。善知無量智慧方便種種幻術。於一切法界普現其身持令常住。盡未來際。或於一處隨眾生心。所作事訖。示現涅槃。豈以一處示入涅槃。便謂一切悉皆滅度。
佛子。菩薩摩訶薩應如是知。如來應正等覺大般涅槃。
復次佛子。如來應正等覺示涅槃時入不動三昧。入此三昧已。於一一身各放無量百千億那由他大光明。一一光明各出阿僧祇蓮華。一一蓮華各有不可說妙寶華蕊。一一華蕊有師子座。一一座上皆有如來結跏趺坐。其佛身數正與一切眾生數等。皆具上妙功德莊嚴。從本願力之所生起。若有眾生善根熟者。見佛身已則皆受化。然彼佛身盡未來際究竟安住。隨宜化度一切眾生未曾失時。
佛子。如來身者無有方處非實非虛。但以諸佛本誓願力。眾生堪度則便出現。菩薩摩訶薩應如是知。如來應正等覺大般涅槃。
佛子。如來住於無量無礙究竟法界。虛空界。真如法性。無生無滅。及以實際。為諸眾生隨時示現本願持故。無有休息。不捨一切眾生。一切剎。一切法。
爾時普賢菩薩摩訶薩。欲重明此義而說頌言。
如日舒光照法界 器壞水漏影隨滅 最勝智日亦如是 眾生無信見涅槃 如火世間作火事 於一城邑或時息
人中最勝遍法界 化事訖處示終盡 幻師現身一切剎 能事畢處則便謝 如來化訖亦復然 於餘國土常見佛
佛有三昧名不動 化眾生訖入此定 一念身放無量光 光出蓮華華有佛 佛身無數等法界 有福眾生所能見
如是無數一一身 壽命莊嚴皆具足 如無生性佛出興 如無滅性佛涅槃 言辭譬諭悉皆斷 一切義成無與等
佛子。菩薩摩訶薩應云何知於如來應正等覺。見聞親近所種善根。
佛子。菩薩摩訶薩應知於如來所。見聞親近所種善根皆悉不虛。
出生無盡覺慧故。離於一切障難故。決定至究竟故。無有虛誑故。一切願滿故。不盡有為行故。隨順無為智故。生諸佛智故。盡未來際故。成一切種勝行故。到無功用智地故。
佛子。譬如丈夫食少金剛終竟不消。要穿其身出在於外。何以故。金剛不與肉身雜穢而同止故。於如來所種少善根亦復如是。要穿一切有為諸行煩惱身過。到於無為究竟智處。何以故。此少善根不與有為諸行煩惱而共住故。
佛子。假使乾草積同須彌。投火於中如芥子許必皆燒盡。何以故。火能燒故。於如來所種少善根亦復如是。必能燒盡一切煩惱。究竟得於無餘涅槃。何以故。此少善根性究竟故。
佛子。譬如雪山有藥王樹。名曰善見。若有見者眼得清淨。若有聞者耳得清淨。若有嗅者鼻得清淨。若有嘗者舌得清淨。若有觸者身得清淨。若有眾生取彼地土。亦能為作除病利益。
佛子。如來應正等覺無上藥王亦復如是。能作一切饒益眾生。
若有得見如來色身眼得清淨。若有得聞如來名號耳得清淨。
若有得嗅如來戒香鼻得清淨。若有得嘗如來法味舌得清淨。具廣長舌解語言法。
若有得觸如來光者身得清淨。究竟獲得無上法身。
若於如來生憶念者。則得念佛三昧清淨。
若有眾生供養如來。所經土地及塔廟者亦具善根。滅除一切諸煩惱患得賢聖樂。
佛子。我今告汝設有眾生。見聞於佛業障纏覆不生信樂。亦種善根無空過者。乃至究竟入於涅槃。
佛子。菩薩摩訶薩應如是知。於如來所見聞親近所種善根。悉離一切諸不善法具足善法。
佛子。如來以一切譬諭說種種事。無有譬諭能說此法。何以故。
心智路絕不思議故。諸佛菩薩但隨眾生心令其歡喜。為說譬諭非是究竟。
佛子。此法門名為如來祕密之處。名一切世間所不能知。名入如來印。名開大智門。名示現如來種性。名成就一切菩薩。名一切世間所不能壞。名一向隨順如來境界。名能淨一切諸眾生界。名演說如來根本實性。不思議究竟法。
佛子。此法門如來不為餘眾生說。唯為趣向大乘菩薩說。唯為乘不思議乘菩薩說此法門。不入一切餘眾生手。唯除諸菩薩摩訶薩。
佛子。譬如轉輪聖王所有七寶。因此寶故顯示輪王。此寶不入餘眾生手。唯除第一夫人所生太子。具足成就聖王相者。若轉輪王。無此太子具眾德者。王命終後此諸寶等。於七日中悉皆散滅。
佛子。此經珍寶亦復如是。不入一切餘眾生手。唯除如來法王真子。生如來家。種如來相諸善根者。
佛子。若無此等佛之真子。如是法門不久散滅。何以故。一切二乘不聞此經。何況受持讀誦書寫分別解說。唯諸菩薩乃能如是。是故菩薩摩訶薩聞此法門。應大歡喜以尊重心恭敬頂受。何以故。菩薩摩訶薩信樂此經。疾得阿耨多羅三藐三菩提故。
佛子。設有菩薩於無量百千億那由他劫行六波羅蜜。修習種種菩提分法。若未聞此如來不思議大威德法門。或時聞已。不信不解。不順不入。不得名為真實菩薩。以不能生如來家故。若得聞此如來無量不可思議。無障無礙智慧法門。聞已信解隨順悟入。當知此人生如來家。隨順一切如來境界。具足一切諸菩薩法。安住一切種智境界。遠離一切諸世間法。出生一切如來所行。通達一切菩薩法性。於佛自在心無疑惑住無師法。深入如來無礙境界。
佛子。菩薩摩訶薩聞此法已。
則能以平等智知無量法。則能以正直心離諸分別。則能以勝欲樂現見諸佛。
則能以作意力入平等虛空界。則能以自在念行無邊法界。則能以智慧力具一切功德。
則能以自然智離一切世間垢。
則能以菩提心入一切十方網。則能以大觀察知三世諸佛同一體性。
則能以善根迴向智普入如是法。不入而入。不於一法而有攀緣。恒以一法觀一切法。
佛子。菩薩摩訶薩成就如是功德。少作功力得無師自然智。
爾時普賢菩薩欲重明此義。而說頌言。
見聞供養諸如來 所得功德不可量 於有為中終不盡 要滅煩惱離眾苦 譬人吞服少金剛 終竟不消要當出
供養十力諸功德 滅惑必至金剛智 如乾草積等須彌 投芥子火悉燒盡 供養諸佛少功德 必斷煩惱至涅槃
雪山有藥名善見 見聞嗅觸消眾疾 若有見聞於十力 得勝功德到佛智
爾時佛神力故。法如是故。十方各有十不可說百千億那由他世界六種震動。所謂。
東涌西沒。西涌東沒。南涌北沒。北涌南沒。邊涌中沒。中涌邊沒。
十八相動。所謂。
動。遍動。等遍動。起。遍起。等遍起。涌。遍涌。等遍涌。震。遍震。等遍震。吼。遍吼。等遍吼。擊。遍擊。等遍擊。
雨出過諸天一切華雲。一切蓋雲。幢雲幡雲。香雲鬘雲。塗香雲。莊嚴具雲。大光明摩尼寶雲。諸菩薩讚歎雲。不可說菩薩各差別身雲。雨成正覺雲。嚴淨不思議世界雲。雨如來言語音聲雲。充滿無邊法界。
如此四天下。如來神力如是示現。令諸菩薩皆大歡喜。周遍十方一切世界悉亦如是。是時十方各過八十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界外。各有八十不可說百千億那由他佛剎微塵數如來。同名普賢。皆現其前而作是言。
善哉佛子。乃能承佛威力隨順法性。演說如來出現不思議法。
佛子。我等十方八十不可說百千億那由他佛剎微塵數。同名諸佛皆說此法。如我所說。十方世界一切諸佛亦如是說。
佛子。今此會中十萬佛剎微塵數菩薩摩訶薩。得一切菩薩神通三昧。我等皆與授記。一生當得阿耨多羅三藐三菩提。佛剎微塵數眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。我等亦與授記。於當來世經不可說佛剎微塵數劫皆得成佛。同號。佛殊勝境界。我等為令未來諸菩薩聞此法故皆共護持。如此四天下所度眾生。十方百千億那由他無數無量乃至不可說不可說法界虛空等。一切世界中所度眾生皆亦如是。
爾時十方諸佛威神力故。毘盧遮那本願力故。法如是故。善根力故。如來起智不越念故。如來應緣不失時故。隨時覺悟諸菩薩故。往昔所作無失壞故。令得普賢廣大行故。顯現一切智自在故。
十方各過十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界外。各有十不可說百千億那由他佛剎微塵數菩薩。來詣於此充滿十方一切法界。示現菩薩廣大莊嚴。放大光明網。震動一切十方世界。壞散一切諸魔宮殿。消滅一切諸惡道苦。顯現一切如來威德。歌詠讚歎。如來無量差別功德法。普雨一切種種雨。示現無量差別身。領受無量諸佛法。以佛神力各作是言。
善哉佛子。乃能說此如來不可壞法。
佛子。我等一切皆名普賢。各從普光明世界。普幢自在如來所而來於此。彼一切處亦說是法。如是文句。如是義理。如是宣說。如是決定。皆同於此。不增不減。我等皆以佛神力故。得如來法故。來詣此處為汝作證。如我來此十方等虛空遍法界。一切世界諸四天下亦復如是。
爾時普賢菩薩承佛神力。觀察一切菩薩大眾。欲重明如來出現廣大威德。如來正法不可沮壞。無量善根皆悉不空。諸佛出世必具一切最勝之法。善能觀察諸眾生心。隨應說法未曾失時。生諸菩薩無量法光。一切諸佛自在莊嚴。一切如來一身無異。從本大行之所生起。而說頌言。
一切如來諸所作 世間譬諭無能及 為令眾生得悟解 非諭為諭而顯示 如是微密甚深法 百千萬劫難可聞
精進智慧調伏者 乃得聞此祕奧義 若聞此法生欣慶 彼曾供養無量佛 為佛加持所攝受 人天讚歎常供養
此為超世第一財 此能救度諸群品 此能出生清淨道 汝等當持莫放逸
2008年12月28日 星期日
如來出現品第三十七之二
佛子。菩薩摩訶薩應云何知如來應正等覺音聲。
佛子。菩薩摩訶薩應知如來音聲遍至普遍無量諸音聲故。
應知如來音聲。隨其心樂皆令歡喜。說法明了故。
應知如來音聲。隨其信解皆令歡喜。心得清涼故。
應知如來音聲。化不失時。所應聞者無不聞故。
應知如來音聲無生滅。如呼響故。應知如來音聲無主。修習一切業所起故。
應知如來音聲甚深。難可度量故。應知如來音聲無邪曲。法界所生故。
應知如來音聲無斷絕。普入法界故。應知如來音聲無變易。至於究竟故。
佛子。菩薩摩訶薩應知如來音聲非量非無量。非主非無主。非示非無示。何以故。
佛子。譬如世界將欲壞時。無主無作法爾而出四種音聲。其四者何。
一曰。汝等當知初禪安樂。離諸欲惡超過欲界。眾生聞已自然而得成就初禪。捨欲界身生於梵天。
二曰。汝等當知二禪安樂。無覺無觀超於梵天。眾生聞已自然而得成就二禪。捨梵天身。生光音天。
三曰。汝等當知三禪安樂。無有過失超光音天。眾生聞已自然而得成就三禪。捨光音身生遍淨天。
四曰。汝等當知四禪寂靜超遍淨天。眾生聞已自然而得成就四禪。捨遍淨身生廣果天。是為四。
佛子。此諸音聲無主無作。但從眾生諸善業力之所出生。
佛子。如來音聲亦復如是。無主無作。無有分別。非入非出。但從如來功德法力。出於四種廣大音聲。其四者何。
一曰。汝等當知一切諸行皆悉是苦。所謂。地獄苦。畜生苦。餓鬼苦。無福德苦。著我我所苦。作諸惡行苦。欲生人天當種善根。生人天中離諸難處。眾生聞已捨離顛倒修諸善行。離諸難處生人天中。
二曰。汝等當知一切諸行。眾苦熾然如熱鐵丸。諸行無常是磨滅法。涅槃寂靜無為安樂。遠離熾然消諸熱惱。眾生聞已勤修善法。於聲聞乘得隨順音聲忍。
三曰。汝等當知聲聞乘者隨他語解。智慧狹劣。更有上乘名獨覺乘。悟不由師汝等應學。樂勝道者聞此音已。捨聲聞道修獨覺乘。
四曰。汝等當知過二乘位。更有勝道名為大乘。菩薩所行。順六波羅蜜。不斷菩薩行。不捨菩提心。處無量生死而不疲厭。過於二乘名為大乘。第一乘。勝乘。最勝乘。上乘。無上乘。利益一切眾生乘。若有眾生信解廣大諸根猛利。宿種善根為諸如來神力所加。有勝樂欲希求佛果。聞此音已發菩提心。
佛子。如來音聲。不從身出不從心出。而能利益無量眾生。
佛子。是為如來音聲第一相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次佛子。譬如呼響因於山谷及音聲起。無有形狀不可覩見亦無分別。而能隨逐一切語言。如來音聲亦復如是。無有形狀不可覩見。非有方所。非無方所。但隨眾生欲解緣出。其性究竟無言無示不可宣說。
佛子。是為如來音聲第二相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次佛子。譬如諸天有大法鼓名為覺悟。若諸天子行放逸時。於虛空中出聲告言。
汝等當知一切欲樂皆悉無常。虛妄顛倒須臾變壞。但誑愚夫令其戀著。汝莫放逸。若放逸者墮諸惡趣後悔無及。
放逸諸天聞此音已生大憂怖。捨自宮中所有欲樂。詣天王所求法行道。
佛子。彼天鼓音無主無作。無起無滅。而能利益無量眾生。當知如來亦復如是。為欲覺悟放逸眾生。出於無量妙法音聲。所謂。
無著聲。不放逸聲。無常聲。苦聲。無我聲。不淨聲。寂滅聲。涅槃聲。無有量自然智聲。不可壞菩薩行聲。至一切處如來無功用智地聲。
以此音聲遍法界中而開悟之。無數眾生聞是音已皆生歡喜。勤修善法各於自乘而求出離。所謂。
或修聲聞乘。或修獨覺乘。或習菩薩無上大乘。
而如來音不住方所。無有言說。
佛子。是為如來音聲第三相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次佛子。譬如自在天王有天采女。名曰善口。於其口中出一音聲。其聲則與百千種樂而共相應。一一樂中復有百千差別音聲。
佛子。彼善口女從口一聲。出於如是無量音聲。當知如來亦復如是。於一音中出無量聲。隨諸眾生心樂差別。皆悉遍至悉令得解。
佛子。是為如來音聲第四相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次佛子。譬如大梵天王住於梵宮出梵音聲。一切梵眾靡不皆聞。而彼音聲不出眾外。諸梵天眾咸生是念。大梵天王獨與我語。
如來妙音亦復如是。道場眾會靡不皆聞。而其音聲不出眾外。何以故。根未熟者不應聞故。其聞音者皆作是念。如來世尊獨為我說。
佛子。如來音聲無出無住。而能成就一切事業。是為如來音聲第五相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次佛子。譬如眾水皆同一味。隨器異故水有差別。水無念慮亦無分別。
如來言音亦復如是。唯是一味謂。解脫味。隨諸眾生心器異故無量差別。而無念慮亦無分別。
佛子。是為如來音聲第六相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次佛子。譬如阿那婆達多龍王興大密雲。遍閻浮提普霔甘雨。百穀苗稼皆得生長。江河泉池一切盈滿。此大雨水不從龍王身心中出。而能種種饒益眾生。
佛子。如來應正等覺亦復如是。興大悲雲遍十方界。普雨無上甘露法雨。令一切眾生皆生歡喜。增長善法滿足諸乘。
佛子。如來音聲不從外來不從內出。而能饒益一切眾生。是為如來音聲第七相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次佛子。譬如摩那斯龍王將欲降雨。未便即降先起大雲。彌覆虛空凝停七日。待諸眾生作務究竟。何以故。彼大龍王有慈悲心。不欲惱亂諸眾生故。過七日已降微細雨普潤大地。
佛子。如來應正等覺亦復如是。將降法雨未便即降。先興法雲成熟眾生。為欲令其心無驚怖。待其熟已然後普降甘露法雨。演說甚深微妙善法。漸次令其滿足如來一切智智無上法味。
佛子。是為如來音聲第八相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次佛子。譬如海中有大龍王名大莊嚴。於大海中降雨之時。或降十種莊嚴雨。或百或千或百千種莊嚴雨。
佛子。水無分別。但以龍王不思議力令其莊嚴。乃至百千無量差別。如來應正等覺亦復如是。為諸眾生說法之時。或以十種差別音說。或百或千。或以百千。或以八萬四千音聲。說八萬四千行。乃至或以無量百千億那由他音聲各別說法。令其聞者皆生歡喜。如來音聲無所分別。但以諸佛於甚深法界圓滿清淨。能隨眾生根之所宜。出種種言音皆令歡喜。
佛子。是為如來音聲第九相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次佛子。譬如娑竭羅龍王。欲現龍王大自在力饒益眾生咸令歡喜。從四天下乃至他化自在天處。興大雲網周匝彌覆。其雲色相無量差別。或閻浮檀金光明色。或毘琉璃光明色。或白銀光明色。或玻璃光明色。或牟薩羅光明色。或碼瑙光明色。或勝藏光明色。或赤真珠光明色。或無量香光明色。或無垢衣光明色。或清淨水光明色。或種種莊嚴具光明色。如是雲網周匝彌布。既彌布已出種種色電光。所謂。
閻浮檀金色雲出琉璃色電光。琉璃色雲出金色電光。銀色雲出玻璃色電光。玻璃色雲出銀色電光。牟薩羅色雲出碼瑙色電光。碼瑙色雲出牟薩羅色電光。勝藏寶色雲出赤真珠色電光。赤真珠色雲出勝藏寶色電光。無量香色雲出無垢衣色電光。無垢衣色雲出無量香色電光。清淨水色雲出種種莊嚴具色電光。種種莊嚴具色雲出清淨水色電光。乃至種種色雲出一色電光。一色雲出種種色電光。
復於彼雲中出種種雷聲。隨眾生心皆令歡喜。所謂。
或如天女歌詠音。或如諸天妓樂音。或如龍女歌詠音。或如乾闥婆女歌詠音。或如緊那羅女歌詠音。或如大地震動聲。或如海水波潮聲。或如獸王哮吼聲。或如好鳥鳴囀聲。及餘無量種種音聲。既震雷已復起涼風。令諸眾生心生悅樂。然後乃降種種諸雨。利益安樂無量眾生。從他化天至於地上。於一切處所雨不同。所謂。
於大海中雨清冷水。名無斷絕。於他化自在天雨簫笛等種種樂音。名為美妙。
於化樂天雨大摩尼寶。名放大光明。於兜率天雨大莊嚴具。名為垂髻。
於夜摩天雨大妙華。名種種莊嚴具。於三十三天雨眾妙香。名為悅意。
於四天王天雨天寶衣。名為覆蓋。於龍王宮雨赤真珠。名涌出光明。
於阿脩羅宮雨諸兵仗。名降伏怨敵。於此鬱單越雨種種華。名曰開敷。
餘三天下悉亦如是。然各隨其處所雨不同。雖彼龍王其心平等無有彼此。但以眾生善根異故雨有差別。
佛子。如來應正等覺無上法王亦復如是。欲以正法教化眾生。先布身雲彌覆法界。隨其樂欲為現不同。所謂。
或為眾生現生身雲。或為眾生現化身雲。或為眾生現力持身雲。或為眾生現色身雲。或為眾生現相好身雲。或為眾生現福德身雲。或為眾生現智慧身雲。或為眾生現諸力不可壞身雲。或為眾生現無畏身雲。或為眾生現法界身雲。
佛子如來。以如是等無量身雲。普覆十方一切世界。隨諸眾生所樂各別。示現種種光明電光。所謂。
或為眾生現光明電光。名無所不至。或為眾生現光明電光。名無邊光明。
或為眾生現光明電光。名入佛祕密法。或為眾生現光明電光。名影現光明。
或為眾生現光明電光。名光明照耀。或為眾生現光明電光。名入無盡陀羅尼門。
或為眾生現光明電光。名正念不亂。或為眾生現光明電光。名究竟不壞。
或為眾生現光明電光。名順入諸趣。或為眾生現光明電光。名滿一切願皆令歡喜。
佛子。如來應正等覺。現如是等無量光明電光已。復隨眾生心之所樂。出生無量三昧雷聲。所謂。
善覺智三昧雷聲。明盛離垢海三昧雷聲。一切法自在三昧雷聲。金剛輪三昧雷聲。須彌山幢三昧雷聲。海印三昧雷聲。日燈三昧雷聲。無盡藏三昧雷聲。不壞解脫力三昧雷聲。
佛子。如身雲中。出如是等無量差別三昧雷聲已。將降法雨先現瑞相開悟眾生。所謂。
從無障礙大慈悲心。現於如來大智風輪。名能令一切眾生生不思議歡喜適悅。此相現已。一切菩薩及諸眾生。身之與心皆得清涼。然後從如來大法身雲。大慈悲雲。大不思議雲。雨不思議廣大法雨。令一切眾生身心清淨。所謂。
為坐菩提場菩薩雨大法雨。名法界無差別。
為最後身菩薩雨大法雨。名菩薩遊戲如來祕密教。
為一生所繫菩薩雨大法雨。名清淨普光明。
為灌頂菩薩雨大法雨。名如來莊嚴具所莊嚴。
為得忍菩薩雨大法雨。名功德寶智慧華開敷不斷菩薩大悲行。
為住向行菩薩雨大法雨。名入現前變化甚深門而行菩薩行無休息無疲厭。
為初發心菩薩雨大法雨。名出生如來大慈悲行救護眾生。
為求獨覺乘眾生雨大法雨。名深知緣起法遠離二邊得不壞解脫果。
為求聲聞乘眾生雨大法雨。名以大智慧劍斷一切煩惱怨。
為積集善根決定不決定眾生雨大法雨。名能令成就種種法門生大歡喜。
佛子。諸佛如來隨眾生心。雨如是等廣大法雨。充滿一切無邊世界。
佛子。如來應正等覺其心平等於法無吝。但以眾生根欲不同。所雨法雨示有差別。是為如來音聲第十相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次佛子。應知如來音聲有十種無量。何等為十。所謂。
如虛空界無量。至一切處故。如法界無量。無所不遍故。如眾生界無量。令一切心喜故。
如諸業無量。說其果報故。如煩惱無量。悉令除滅故。如眾生言音無量。隨解令聞故。
如眾生欲解無量。普觀救度故。如三世無量。無有邊際故。如智慧無量。分別一切故。
如佛境界無量。入佛法界故。
佛子。如來應正等覺音聲成就如是等阿僧祇無量。諸菩薩摩訶薩應如是知。
爾時普賢菩薩摩訶薩。欲重明此義而說頌言。
三千世界將壞時 眾生福力聲告言 四禪寂靜無諸苦 令其聞已悉離欲 十力世尊亦如是 出妙音聲遍法界
為說諸行苦無常 令其永度生死海 譬如深山大谷中 隨有音聲皆響應 雖能隨逐他言語 而響畢竟無分別
十力言音亦復然 隨其根熟為示現 令其調伏生歡喜 不念我今能演說 如天有鼓名能覺 常於空中震法音
誡彼放逸諸天子 令其聞已得離著 十力法鼓亦如是 出於種種妙音聲 覺悟一切諸群生 令其悉證菩提果
自在天王有寶女 口中善奏諸音樂 一聲能出百千音 一一音中復百千 善逝音聲亦如是 一聲而出一切音
隨其性欲有差別 各令聞已斷煩惱 譬如梵王吐一音 能令梵眾皆歡喜 音唯及梵不出外 一一皆言己獨聞
十力梵王亦復然 演一言音充法界 唯霑眾會不遠出 以無信故未能受 譬如眾水同一性 八功德味無差別
因地在器各不同 是故令其種種異 一切智音亦如是 法性一味無分別 隨諸眾生行不同 故使聽聞種種異
譬如無熱大龍王 降雨普洽閻浮地 能令草樹皆生長 而不從身及心出 諸佛妙音亦如是 普雨法界悉充洽
能令生善滅諸惡 不從內外而得有 譬如摩那斯龍王 興雲七日未先雨 待諸眾生作務竟 然後始降成利益
十力演義亦如是 先化眾生使成熟 然後為說甚深法 令其聞者不驚怖 大莊嚴龍於海中 霔於十種莊嚴雨
或百或千百千種 水雖一味莊嚴別 究竟辯才亦如是 說十二十諸法門 或百或千至無量 不生心念有殊別
最勝龍王娑竭羅 興雲普覆四天下 於一切處雨各別 而彼龍心無二念 諸佛法王亦如是 大悲身雲遍十方
為諸修行雨各異 而於一切無分別
佛子。諸菩薩摩訶薩應云何知如來應正等覺心。
佛子。如來心意識俱不可得。但應以智無量故。知如來心。
譬如虛空為一切物所依。而虛空無所依。如來智慧亦復如是。為一切世間出世間智所依。而如來智無所依。
佛子。是為如來心第一相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次佛子。譬如法界常出一切聲聞。獨覺。菩薩解脫。而法界無增減。
如來智慧亦復如是。恒出一切世間出世間種種智慧。而如來智無增減。
佛子。是為如來心第二相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次佛子。譬如大海其水潛流四天下地。及八十億諸小洲中。有穿鑿者無不得水。而彼大海不作分別。我出於水。
佛智海水亦復如是。流入一切眾生心中。若諸眾生觀察境界修習法門。則得智慧清淨明了。而如來智平等無二無有分別。但隨眾生心行異故。所得智慧各各不同。
佛子。是為如來心第三相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次佛子。譬如大海有四寶珠具無量德。能生海內一切珍寶。若大海中無此寶珠。乃至一寶亦不可得。何等為四。
一名。積集寶。二名。無盡藏。三名。遠離熾然。四名。具足莊嚴。
佛子。此四寶珠一切凡夫。諸龍神等悉不得見。何以故。娑竭龍王以此寶珠端嚴方正。置於宮中深密處故。
佛子。如來應正等覺。大智慧海亦復如是。於中有四大智寶珠。具足無量福智功德。由此能生一切眾生。聲聞。獨覺。學。無學位。及諸菩薩智慧之寶。何等為四。所謂。
無染著巧方便大智慧寶。善分別有為無為法大智慧寶。分別說無量法而不壞法性大智慧寶。知時非時未曾誤失大智慧寶。
若諸如來大智海中無此四寶。有一眾生得入大乘終無是處。此四智寶。薄福眾生所不能見。何以故。置於如來深密藏故。此四智寶平均正直端潔妙好。普能利益諸菩薩眾。令其悉得智慧光明。
佛子。是為如來心第四相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次佛子。譬如大海有四熾然光明大寶。布在其底性極猛熱。常能飲縮百川所注無量大水。是故大海無有增減。何等為四。
一名日藏。二名離潤。三名火焰光。四名盡無餘。
佛子。若大海中無此四寶。從四天下乃至有頂。其中所有悉被漂沒。
佛子。此日藏大寶光明。照觸海水悉變為乳。
離潤大寶光明。照觸其乳悉變為酪。
火焰光大寶光明。照觸其酪悉變為酥。
盡無餘大寶光明。照觸其酥變成醍醐。如火熾然悉盡無餘。
佛子。如來應正等覺。大智慧海亦復如是。有四種大智慧寶。具足無量威德光明。此智寶光觸諸菩薩乃至令得如來大智。何等為四。所謂。
滅一切散善波浪大智慧寶。除一切法愛大智慧寶。慧光普照大智慧寶。與如來平等無邊無功用大智慧寶。
佛子。諸菩薩修習一切助道法時。起無量散善波浪。一切世間天人阿脩羅所不能壞。如來以滅一切散善波浪大智慧寶光明觸彼菩薩。令捨一切散善波浪。持心一境住於三昧。
又以除一切法愛大智慧寶光明觸彼菩薩。令捨離三昧味著起廣大神通。
又以慧光普照大智慧寶光明觸彼菩薩。令捨所起廣大神通。住大明功用行。
又以與如來平等無邊無功用大智慧寶光明觸彼菩薩。令捨所起大明功用行。乃至得如來平等地。息一切功用令無有餘。
佛子。若無如來此四智寶大光照觸。乃至有一菩薩得如來地無有是處。
佛子。是為如來心第五相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次佛子。如從水際上至非想非非想天。其中所有大千國土。欲色無色眾生之處。莫不皆依虛空而起。虛空而住。何以故。
虛空普遍故。雖彼虛空普容三界而無分別。
佛子。如來智慧亦復如是。若聲聞智。若獨覺智。若菩薩智。若有為行智。若無為行智。一切皆依如來智起。如來智住。何以故。
如來智慧遍一切故。雖復普容無量智慧而無分別。
佛子。是為如來心第六相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次佛子。如雪山頂有藥王樹名無盡根。彼藥樹根從十六萬八千由旬。下盡金剛地水輪際生。彼藥王樹若生根時。令閻浮提一切樹根生。若生莖時令閻浮提一切樹莖生。枝葉華果悉皆如是。
此藥王樹根能生莖。莖能生根。根無有盡。名無盡根。
佛子。彼藥王樹於一切處皆令生長。唯於二處不能為作生長利益。所謂。地獄深坑及水輪中。然亦於彼初無厭捨。
佛子。如來智慧大藥王樹亦復如是。以過去所發成就一切智慧善法。普覆一切諸眾生界。除滅一切諸惡道苦。廣大悲願而為其根。
於一切如來真實智慧種性中生。堅固不動善巧方便。以為其莖。
遍法界智諸波羅蜜以為其枝。禪定解脫諸大三昧以為其葉。總持辯才菩提分法以為其華。究竟無變諸佛解脫以為其果。
佛子。如來智慧大藥王樹。何故得名為無盡根。以究竟無休息故。不斷菩薩行故。菩薩行即如來性。如來性即菩薩行。是故得名為無盡根。
佛子。如來智慧大藥王樹。其根生時。令一切菩薩。生不捨眾生大慈悲根。
其莖生時。令一切菩薩。增長堅固精進深心莖。
其枝生時。令一切菩薩。增長一切諸波羅蜜枝。
其葉生時。令一切菩薩。生長淨戒頭陀功德少欲知足葉。
其華生時。令一切菩薩。具諸善根相好莊嚴華。
其果生時。令一切菩薩。得無生忍乃至一切佛灌頂忍果。
佛子。如來智慧大藥王樹。唯於二處不能為作生長利益。所謂。
二乘墮於無為廣大深阬。及壞善根非器眾生。溺大邪見貪愛之水。然亦於彼曾無厭捨。
佛子。如來智慧無有增減。以根善安住生無休息故。
佛子。是為如來心第七相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次佛子。譬如三千大千世界劫火起時。焚燒一切草木叢林。乃至鐵圍大鐵圍山。皆悉熾然無有遺餘。
佛子。假使有人手執乾草投彼火中。於意云何。得不燒不。
答言。不也。
佛子。彼所投草容可不燒。如來智慧。分別三世一切眾生。一切國土。一切劫數。一切諸法。無不知者。若言不知無有是處。何以故。智慧平等悉明達故。
佛子。是為如來心第八相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次佛子。譬如風災壞世界時。有大風起名曰散壞。能壞三千大千世界鐵圍山等皆成碎末。
復有大風名為能障。周匝三千大千世界障散壞風。不令得至餘方世界。
佛子。若令無此能障大風。十方世界無不壞盡。如來應正等覺亦復如是。有大智風名為能滅。能滅一切諸大菩薩。煩惱習氣。
有大智風名為巧持。巧持其根未熟菩薩不令能滅。大智風輪。斷其一切煩惱習氣。
佛子。若無如來巧持智風。無量菩薩皆墮聲聞辟支佛地。由此智故令諸菩薩超二乘地。安住如來究竟之位。
佛子。是為如來心第九相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次佛子。如來智慧無處不至。何以故。無一眾生而不具有如來智慧。但以妄想顛倒執著而不證得。若離妄想。一切智。自然智。無礙智則得現前。
佛子。譬如有大經卷量等三千大千世界。書寫三千大千世界中事一切皆盡。所謂。
書寫大鐵圍山中事。量等大鐵圍山。書寫大地中事。量等大地。書寫中千世界中事。量等中千世界。書寫小千世界中事。量等小千世界。如是若四天下。若大海。若須彌山。若地天宮殿。若欲界空居天宮殿。若色界宮殿。若無色界宮殿。一一書寫其量悉等此大經卷。雖復量等大千世界。而全住在一微塵中。如一微塵。一切微塵。皆亦如是。
時有一人智慧明達。具足成就清淨天眼。見此經卷在微塵內。於諸眾生無少利益。即作是念。
我當以精進力破彼微塵出此經卷。令得饒益一切眾生。
作是念已。即起方便破彼微塵出此大經。令諸眾生普得饒益。如於一塵。一切微塵應知悉然。
佛子。如來智慧亦復如是。無量無礙。普能利益一切眾生。具足在於眾生身中。但諸凡愚妄想執著。不知不覺不得利益。爾時如來以無障礙清淨智眼。普觀法界一切眾生而作是言。
奇哉奇哉此諸眾生。云何具有如來智慧。愚癡迷惑不知不見。我當教以聖道。令其永離妄想執著。自於身中得見如來廣大智慧與佛無異。即教彼眾生修習聖道令離妄想。離妄想已。證得如來無量智慧。利益安樂一切眾生。
佛子。是為如來心第十相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
佛子。菩薩摩訶薩應以如是等無量無礙。不可思議廣大相。知如來應正等覺心。
爾時普賢菩薩摩訶薩欲重明此義。而說頌言。
欲知諸佛心 當觀佛智慧 佛智無依處 如空無所依 眾生種種樂 及諸方便智 皆依佛智慧 佛智無依止
聲聞與獨覺 及諸佛解脫 皆依於法界 法界無增減 佛智亦如是 出生一切智 無增亦無減 無生亦無盡
如水潛流地 求之無不得 無念亦無盡 功力遍十方 佛智亦如是 普在眾生心 若有勤修行 疾得智光明
如龍有四珠 出生一切寶 置之深密處 凡人莫能見 佛四智亦然 出生一切智 餘人莫能見 唯除大菩薩
如海有四寶 能飲一切水 令海不流溢 亦復無增減 如來智亦爾 息浪除法愛 廣大無有邊 能生佛菩薩
下方至有頂 欲色無色界 一切依虛空 虛空不分別 聲聞與獨覺 菩薩眾智慧 皆依於佛智 佛智無分別
雪山有藥王 名為無盡根 能生一切樹 根莖葉華實 佛智亦如是 如來種中生 既得菩提已 復生菩薩行
如人把乾草 置之於劫燒 金剛猶洞然 此無不燒理 三世劫與剎 及其中眾生 彼草容不燒 此佛無不知
有風名散壞 能壞於大千 若無別風止 壞及無量界 大智風亦爾 滅諸菩薩惑 別有善巧風 令住如來地
如有大經卷 量等三千界 在於一塵內 一切塵悉然 有一聰慧人 淨眼悉明見 破塵出經卷 普饒益眾生
佛智亦如是 遍在眾生心 妄想之所纏 不覺亦不知 諸佛大慈悲 令其除妄想 如是乃出現 饒益諸菩薩
佛子。菩薩摩訶薩應知如來音聲遍至普遍無量諸音聲故。
應知如來音聲。隨其心樂皆令歡喜。說法明了故。
應知如來音聲。隨其信解皆令歡喜。心得清涼故。
應知如來音聲。化不失時。所應聞者無不聞故。
應知如來音聲無生滅。如呼響故。應知如來音聲無主。修習一切業所起故。
應知如來音聲甚深。難可度量故。應知如來音聲無邪曲。法界所生故。
應知如來音聲無斷絕。普入法界故。應知如來音聲無變易。至於究竟故。
佛子。菩薩摩訶薩應知如來音聲非量非無量。非主非無主。非示非無示。何以故。
佛子。譬如世界將欲壞時。無主無作法爾而出四種音聲。其四者何。
一曰。汝等當知初禪安樂。離諸欲惡超過欲界。眾生聞已自然而得成就初禪。捨欲界身生於梵天。
二曰。汝等當知二禪安樂。無覺無觀超於梵天。眾生聞已自然而得成就二禪。捨梵天身。生光音天。
三曰。汝等當知三禪安樂。無有過失超光音天。眾生聞已自然而得成就三禪。捨光音身生遍淨天。
四曰。汝等當知四禪寂靜超遍淨天。眾生聞已自然而得成就四禪。捨遍淨身生廣果天。是為四。
佛子。此諸音聲無主無作。但從眾生諸善業力之所出生。
佛子。如來音聲亦復如是。無主無作。無有分別。非入非出。但從如來功德法力。出於四種廣大音聲。其四者何。
一曰。汝等當知一切諸行皆悉是苦。所謂。地獄苦。畜生苦。餓鬼苦。無福德苦。著我我所苦。作諸惡行苦。欲生人天當種善根。生人天中離諸難處。眾生聞已捨離顛倒修諸善行。離諸難處生人天中。
二曰。汝等當知一切諸行。眾苦熾然如熱鐵丸。諸行無常是磨滅法。涅槃寂靜無為安樂。遠離熾然消諸熱惱。眾生聞已勤修善法。於聲聞乘得隨順音聲忍。
三曰。汝等當知聲聞乘者隨他語解。智慧狹劣。更有上乘名獨覺乘。悟不由師汝等應學。樂勝道者聞此音已。捨聲聞道修獨覺乘。
四曰。汝等當知過二乘位。更有勝道名為大乘。菩薩所行。順六波羅蜜。不斷菩薩行。不捨菩提心。處無量生死而不疲厭。過於二乘名為大乘。第一乘。勝乘。最勝乘。上乘。無上乘。利益一切眾生乘。若有眾生信解廣大諸根猛利。宿種善根為諸如來神力所加。有勝樂欲希求佛果。聞此音已發菩提心。
佛子。如來音聲。不從身出不從心出。而能利益無量眾生。
佛子。是為如來音聲第一相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次佛子。譬如呼響因於山谷及音聲起。無有形狀不可覩見亦無分別。而能隨逐一切語言。如來音聲亦復如是。無有形狀不可覩見。非有方所。非無方所。但隨眾生欲解緣出。其性究竟無言無示不可宣說。
佛子。是為如來音聲第二相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次佛子。譬如諸天有大法鼓名為覺悟。若諸天子行放逸時。於虛空中出聲告言。
汝等當知一切欲樂皆悉無常。虛妄顛倒須臾變壞。但誑愚夫令其戀著。汝莫放逸。若放逸者墮諸惡趣後悔無及。
放逸諸天聞此音已生大憂怖。捨自宮中所有欲樂。詣天王所求法行道。
佛子。彼天鼓音無主無作。無起無滅。而能利益無量眾生。當知如來亦復如是。為欲覺悟放逸眾生。出於無量妙法音聲。所謂。
無著聲。不放逸聲。無常聲。苦聲。無我聲。不淨聲。寂滅聲。涅槃聲。無有量自然智聲。不可壞菩薩行聲。至一切處如來無功用智地聲。
以此音聲遍法界中而開悟之。無數眾生聞是音已皆生歡喜。勤修善法各於自乘而求出離。所謂。
或修聲聞乘。或修獨覺乘。或習菩薩無上大乘。
而如來音不住方所。無有言說。
佛子。是為如來音聲第三相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次佛子。譬如自在天王有天采女。名曰善口。於其口中出一音聲。其聲則與百千種樂而共相應。一一樂中復有百千差別音聲。
佛子。彼善口女從口一聲。出於如是無量音聲。當知如來亦復如是。於一音中出無量聲。隨諸眾生心樂差別。皆悉遍至悉令得解。
佛子。是為如來音聲第四相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次佛子。譬如大梵天王住於梵宮出梵音聲。一切梵眾靡不皆聞。而彼音聲不出眾外。諸梵天眾咸生是念。大梵天王獨與我語。
如來妙音亦復如是。道場眾會靡不皆聞。而其音聲不出眾外。何以故。根未熟者不應聞故。其聞音者皆作是念。如來世尊獨為我說。
佛子。如來音聲無出無住。而能成就一切事業。是為如來音聲第五相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次佛子。譬如眾水皆同一味。隨器異故水有差別。水無念慮亦無分別。
如來言音亦復如是。唯是一味謂。解脫味。隨諸眾生心器異故無量差別。而無念慮亦無分別。
佛子。是為如來音聲第六相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次佛子。譬如阿那婆達多龍王興大密雲。遍閻浮提普霔甘雨。百穀苗稼皆得生長。江河泉池一切盈滿。此大雨水不從龍王身心中出。而能種種饒益眾生。
佛子。如來應正等覺亦復如是。興大悲雲遍十方界。普雨無上甘露法雨。令一切眾生皆生歡喜。增長善法滿足諸乘。
佛子。如來音聲不從外來不從內出。而能饒益一切眾生。是為如來音聲第七相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次佛子。譬如摩那斯龍王將欲降雨。未便即降先起大雲。彌覆虛空凝停七日。待諸眾生作務究竟。何以故。彼大龍王有慈悲心。不欲惱亂諸眾生故。過七日已降微細雨普潤大地。
佛子。如來應正等覺亦復如是。將降法雨未便即降。先興法雲成熟眾生。為欲令其心無驚怖。待其熟已然後普降甘露法雨。演說甚深微妙善法。漸次令其滿足如來一切智智無上法味。
佛子。是為如來音聲第八相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次佛子。譬如海中有大龍王名大莊嚴。於大海中降雨之時。或降十種莊嚴雨。或百或千或百千種莊嚴雨。
佛子。水無分別。但以龍王不思議力令其莊嚴。乃至百千無量差別。如來應正等覺亦復如是。為諸眾生說法之時。或以十種差別音說。或百或千。或以百千。或以八萬四千音聲。說八萬四千行。乃至或以無量百千億那由他音聲各別說法。令其聞者皆生歡喜。如來音聲無所分別。但以諸佛於甚深法界圓滿清淨。能隨眾生根之所宜。出種種言音皆令歡喜。
佛子。是為如來音聲第九相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次佛子。譬如娑竭羅龍王。欲現龍王大自在力饒益眾生咸令歡喜。從四天下乃至他化自在天處。興大雲網周匝彌覆。其雲色相無量差別。或閻浮檀金光明色。或毘琉璃光明色。或白銀光明色。或玻璃光明色。或牟薩羅光明色。或碼瑙光明色。或勝藏光明色。或赤真珠光明色。或無量香光明色。或無垢衣光明色。或清淨水光明色。或種種莊嚴具光明色。如是雲網周匝彌布。既彌布已出種種色電光。所謂。
閻浮檀金色雲出琉璃色電光。琉璃色雲出金色電光。銀色雲出玻璃色電光。玻璃色雲出銀色電光。牟薩羅色雲出碼瑙色電光。碼瑙色雲出牟薩羅色電光。勝藏寶色雲出赤真珠色電光。赤真珠色雲出勝藏寶色電光。無量香色雲出無垢衣色電光。無垢衣色雲出無量香色電光。清淨水色雲出種種莊嚴具色電光。種種莊嚴具色雲出清淨水色電光。乃至種種色雲出一色電光。一色雲出種種色電光。
復於彼雲中出種種雷聲。隨眾生心皆令歡喜。所謂。
或如天女歌詠音。或如諸天妓樂音。或如龍女歌詠音。或如乾闥婆女歌詠音。或如緊那羅女歌詠音。或如大地震動聲。或如海水波潮聲。或如獸王哮吼聲。或如好鳥鳴囀聲。及餘無量種種音聲。既震雷已復起涼風。令諸眾生心生悅樂。然後乃降種種諸雨。利益安樂無量眾生。從他化天至於地上。於一切處所雨不同。所謂。
於大海中雨清冷水。名無斷絕。於他化自在天雨簫笛等種種樂音。名為美妙。
於化樂天雨大摩尼寶。名放大光明。於兜率天雨大莊嚴具。名為垂髻。
於夜摩天雨大妙華。名種種莊嚴具。於三十三天雨眾妙香。名為悅意。
於四天王天雨天寶衣。名為覆蓋。於龍王宮雨赤真珠。名涌出光明。
於阿脩羅宮雨諸兵仗。名降伏怨敵。於此鬱單越雨種種華。名曰開敷。
餘三天下悉亦如是。然各隨其處所雨不同。雖彼龍王其心平等無有彼此。但以眾生善根異故雨有差別。
佛子。如來應正等覺無上法王亦復如是。欲以正法教化眾生。先布身雲彌覆法界。隨其樂欲為現不同。所謂。
或為眾生現生身雲。或為眾生現化身雲。或為眾生現力持身雲。或為眾生現色身雲。或為眾生現相好身雲。或為眾生現福德身雲。或為眾生現智慧身雲。或為眾生現諸力不可壞身雲。或為眾生現無畏身雲。或為眾生現法界身雲。
佛子如來。以如是等無量身雲。普覆十方一切世界。隨諸眾生所樂各別。示現種種光明電光。所謂。
或為眾生現光明電光。名無所不至。或為眾生現光明電光。名無邊光明。
或為眾生現光明電光。名入佛祕密法。或為眾生現光明電光。名影現光明。
或為眾生現光明電光。名光明照耀。或為眾生現光明電光。名入無盡陀羅尼門。
或為眾生現光明電光。名正念不亂。或為眾生現光明電光。名究竟不壞。
或為眾生現光明電光。名順入諸趣。或為眾生現光明電光。名滿一切願皆令歡喜。
佛子。如來應正等覺。現如是等無量光明電光已。復隨眾生心之所樂。出生無量三昧雷聲。所謂。
善覺智三昧雷聲。明盛離垢海三昧雷聲。一切法自在三昧雷聲。金剛輪三昧雷聲。須彌山幢三昧雷聲。海印三昧雷聲。日燈三昧雷聲。無盡藏三昧雷聲。不壞解脫力三昧雷聲。
佛子。如身雲中。出如是等無量差別三昧雷聲已。將降法雨先現瑞相開悟眾生。所謂。
從無障礙大慈悲心。現於如來大智風輪。名能令一切眾生生不思議歡喜適悅。此相現已。一切菩薩及諸眾生。身之與心皆得清涼。然後從如來大法身雲。大慈悲雲。大不思議雲。雨不思議廣大法雨。令一切眾生身心清淨。所謂。
為坐菩提場菩薩雨大法雨。名法界無差別。
為最後身菩薩雨大法雨。名菩薩遊戲如來祕密教。
為一生所繫菩薩雨大法雨。名清淨普光明。
為灌頂菩薩雨大法雨。名如來莊嚴具所莊嚴。
為得忍菩薩雨大法雨。名功德寶智慧華開敷不斷菩薩大悲行。
為住向行菩薩雨大法雨。名入現前變化甚深門而行菩薩行無休息無疲厭。
為初發心菩薩雨大法雨。名出生如來大慈悲行救護眾生。
為求獨覺乘眾生雨大法雨。名深知緣起法遠離二邊得不壞解脫果。
為求聲聞乘眾生雨大法雨。名以大智慧劍斷一切煩惱怨。
為積集善根決定不決定眾生雨大法雨。名能令成就種種法門生大歡喜。
佛子。諸佛如來隨眾生心。雨如是等廣大法雨。充滿一切無邊世界。
佛子。如來應正等覺其心平等於法無吝。但以眾生根欲不同。所雨法雨示有差別。是為如來音聲第十相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次佛子。應知如來音聲有十種無量。何等為十。所謂。
如虛空界無量。至一切處故。如法界無量。無所不遍故。如眾生界無量。令一切心喜故。
如諸業無量。說其果報故。如煩惱無量。悉令除滅故。如眾生言音無量。隨解令聞故。
如眾生欲解無量。普觀救度故。如三世無量。無有邊際故。如智慧無量。分別一切故。
如佛境界無量。入佛法界故。
佛子。如來應正等覺音聲成就如是等阿僧祇無量。諸菩薩摩訶薩應如是知。
爾時普賢菩薩摩訶薩。欲重明此義而說頌言。
三千世界將壞時 眾生福力聲告言 四禪寂靜無諸苦 令其聞已悉離欲 十力世尊亦如是 出妙音聲遍法界
為說諸行苦無常 令其永度生死海 譬如深山大谷中 隨有音聲皆響應 雖能隨逐他言語 而響畢竟無分別
十力言音亦復然 隨其根熟為示現 令其調伏生歡喜 不念我今能演說 如天有鼓名能覺 常於空中震法音
誡彼放逸諸天子 令其聞已得離著 十力法鼓亦如是 出於種種妙音聲 覺悟一切諸群生 令其悉證菩提果
自在天王有寶女 口中善奏諸音樂 一聲能出百千音 一一音中復百千 善逝音聲亦如是 一聲而出一切音
隨其性欲有差別 各令聞已斷煩惱 譬如梵王吐一音 能令梵眾皆歡喜 音唯及梵不出外 一一皆言己獨聞
十力梵王亦復然 演一言音充法界 唯霑眾會不遠出 以無信故未能受 譬如眾水同一性 八功德味無差別
因地在器各不同 是故令其種種異 一切智音亦如是 法性一味無分別 隨諸眾生行不同 故使聽聞種種異
譬如無熱大龍王 降雨普洽閻浮地 能令草樹皆生長 而不從身及心出 諸佛妙音亦如是 普雨法界悉充洽
能令生善滅諸惡 不從內外而得有 譬如摩那斯龍王 興雲七日未先雨 待諸眾生作務竟 然後始降成利益
十力演義亦如是 先化眾生使成熟 然後為說甚深法 令其聞者不驚怖 大莊嚴龍於海中 霔於十種莊嚴雨
或百或千百千種 水雖一味莊嚴別 究竟辯才亦如是 說十二十諸法門 或百或千至無量 不生心念有殊別
最勝龍王娑竭羅 興雲普覆四天下 於一切處雨各別 而彼龍心無二念 諸佛法王亦如是 大悲身雲遍十方
為諸修行雨各異 而於一切無分別
佛子。諸菩薩摩訶薩應云何知如來應正等覺心。
佛子。如來心意識俱不可得。但應以智無量故。知如來心。
譬如虛空為一切物所依。而虛空無所依。如來智慧亦復如是。為一切世間出世間智所依。而如來智無所依。
佛子。是為如來心第一相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次佛子。譬如法界常出一切聲聞。獨覺。菩薩解脫。而法界無增減。
如來智慧亦復如是。恒出一切世間出世間種種智慧。而如來智無增減。
佛子。是為如來心第二相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次佛子。譬如大海其水潛流四天下地。及八十億諸小洲中。有穿鑿者無不得水。而彼大海不作分別。我出於水。
佛智海水亦復如是。流入一切眾生心中。若諸眾生觀察境界修習法門。則得智慧清淨明了。而如來智平等無二無有分別。但隨眾生心行異故。所得智慧各各不同。
佛子。是為如來心第三相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次佛子。譬如大海有四寶珠具無量德。能生海內一切珍寶。若大海中無此寶珠。乃至一寶亦不可得。何等為四。
一名。積集寶。二名。無盡藏。三名。遠離熾然。四名。具足莊嚴。
佛子。此四寶珠一切凡夫。諸龍神等悉不得見。何以故。娑竭龍王以此寶珠端嚴方正。置於宮中深密處故。
佛子。如來應正等覺。大智慧海亦復如是。於中有四大智寶珠。具足無量福智功德。由此能生一切眾生。聲聞。獨覺。學。無學位。及諸菩薩智慧之寶。何等為四。所謂。
無染著巧方便大智慧寶。善分別有為無為法大智慧寶。分別說無量法而不壞法性大智慧寶。知時非時未曾誤失大智慧寶。
若諸如來大智海中無此四寶。有一眾生得入大乘終無是處。此四智寶。薄福眾生所不能見。何以故。置於如來深密藏故。此四智寶平均正直端潔妙好。普能利益諸菩薩眾。令其悉得智慧光明。
佛子。是為如來心第四相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次佛子。譬如大海有四熾然光明大寶。布在其底性極猛熱。常能飲縮百川所注無量大水。是故大海無有增減。何等為四。
一名日藏。二名離潤。三名火焰光。四名盡無餘。
佛子。若大海中無此四寶。從四天下乃至有頂。其中所有悉被漂沒。
佛子。此日藏大寶光明。照觸海水悉變為乳。
離潤大寶光明。照觸其乳悉變為酪。
火焰光大寶光明。照觸其酪悉變為酥。
盡無餘大寶光明。照觸其酥變成醍醐。如火熾然悉盡無餘。
佛子。如來應正等覺。大智慧海亦復如是。有四種大智慧寶。具足無量威德光明。此智寶光觸諸菩薩乃至令得如來大智。何等為四。所謂。
滅一切散善波浪大智慧寶。除一切法愛大智慧寶。慧光普照大智慧寶。與如來平等無邊無功用大智慧寶。
佛子。諸菩薩修習一切助道法時。起無量散善波浪。一切世間天人阿脩羅所不能壞。如來以滅一切散善波浪大智慧寶光明觸彼菩薩。令捨一切散善波浪。持心一境住於三昧。
又以除一切法愛大智慧寶光明觸彼菩薩。令捨離三昧味著起廣大神通。
又以慧光普照大智慧寶光明觸彼菩薩。令捨所起廣大神通。住大明功用行。
又以與如來平等無邊無功用大智慧寶光明觸彼菩薩。令捨所起大明功用行。乃至得如來平等地。息一切功用令無有餘。
佛子。若無如來此四智寶大光照觸。乃至有一菩薩得如來地無有是處。
佛子。是為如來心第五相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次佛子。如從水際上至非想非非想天。其中所有大千國土。欲色無色眾生之處。莫不皆依虛空而起。虛空而住。何以故。
虛空普遍故。雖彼虛空普容三界而無分別。
佛子。如來智慧亦復如是。若聲聞智。若獨覺智。若菩薩智。若有為行智。若無為行智。一切皆依如來智起。如來智住。何以故。
如來智慧遍一切故。雖復普容無量智慧而無分別。
佛子。是為如來心第六相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次佛子。如雪山頂有藥王樹名無盡根。彼藥樹根從十六萬八千由旬。下盡金剛地水輪際生。彼藥王樹若生根時。令閻浮提一切樹根生。若生莖時令閻浮提一切樹莖生。枝葉華果悉皆如是。
此藥王樹根能生莖。莖能生根。根無有盡。名無盡根。
佛子。彼藥王樹於一切處皆令生長。唯於二處不能為作生長利益。所謂。地獄深坑及水輪中。然亦於彼初無厭捨。
佛子。如來智慧大藥王樹亦復如是。以過去所發成就一切智慧善法。普覆一切諸眾生界。除滅一切諸惡道苦。廣大悲願而為其根。
於一切如來真實智慧種性中生。堅固不動善巧方便。以為其莖。
遍法界智諸波羅蜜以為其枝。禪定解脫諸大三昧以為其葉。總持辯才菩提分法以為其華。究竟無變諸佛解脫以為其果。
佛子。如來智慧大藥王樹。何故得名為無盡根。以究竟無休息故。不斷菩薩行故。菩薩行即如來性。如來性即菩薩行。是故得名為無盡根。
佛子。如來智慧大藥王樹。其根生時。令一切菩薩。生不捨眾生大慈悲根。
其莖生時。令一切菩薩。增長堅固精進深心莖。
其枝生時。令一切菩薩。增長一切諸波羅蜜枝。
其葉生時。令一切菩薩。生長淨戒頭陀功德少欲知足葉。
其華生時。令一切菩薩。具諸善根相好莊嚴華。
其果生時。令一切菩薩。得無生忍乃至一切佛灌頂忍果。
佛子。如來智慧大藥王樹。唯於二處不能為作生長利益。所謂。
二乘墮於無為廣大深阬。及壞善根非器眾生。溺大邪見貪愛之水。然亦於彼曾無厭捨。
佛子。如來智慧無有增減。以根善安住生無休息故。
佛子。是為如來心第七相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次佛子。譬如三千大千世界劫火起時。焚燒一切草木叢林。乃至鐵圍大鐵圍山。皆悉熾然無有遺餘。
佛子。假使有人手執乾草投彼火中。於意云何。得不燒不。
答言。不也。
佛子。彼所投草容可不燒。如來智慧。分別三世一切眾生。一切國土。一切劫數。一切諸法。無不知者。若言不知無有是處。何以故。智慧平等悉明達故。
佛子。是為如來心第八相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次佛子。譬如風災壞世界時。有大風起名曰散壞。能壞三千大千世界鐵圍山等皆成碎末。
復有大風名為能障。周匝三千大千世界障散壞風。不令得至餘方世界。
佛子。若令無此能障大風。十方世界無不壞盡。如來應正等覺亦復如是。有大智風名為能滅。能滅一切諸大菩薩。煩惱習氣。
有大智風名為巧持。巧持其根未熟菩薩不令能滅。大智風輪。斷其一切煩惱習氣。
佛子。若無如來巧持智風。無量菩薩皆墮聲聞辟支佛地。由此智故令諸菩薩超二乘地。安住如來究竟之位。
佛子。是為如來心第九相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次佛子。如來智慧無處不至。何以故。無一眾生而不具有如來智慧。但以妄想顛倒執著而不證得。若離妄想。一切智。自然智。無礙智則得現前。
佛子。譬如有大經卷量等三千大千世界。書寫三千大千世界中事一切皆盡。所謂。
書寫大鐵圍山中事。量等大鐵圍山。書寫大地中事。量等大地。書寫中千世界中事。量等中千世界。書寫小千世界中事。量等小千世界。如是若四天下。若大海。若須彌山。若地天宮殿。若欲界空居天宮殿。若色界宮殿。若無色界宮殿。一一書寫其量悉等此大經卷。雖復量等大千世界。而全住在一微塵中。如一微塵。一切微塵。皆亦如是。
時有一人智慧明達。具足成就清淨天眼。見此經卷在微塵內。於諸眾生無少利益。即作是念。
我當以精進力破彼微塵出此經卷。令得饒益一切眾生。
作是念已。即起方便破彼微塵出此大經。令諸眾生普得饒益。如於一塵。一切微塵應知悉然。
佛子。如來智慧亦復如是。無量無礙。普能利益一切眾生。具足在於眾生身中。但諸凡愚妄想執著。不知不覺不得利益。爾時如來以無障礙清淨智眼。普觀法界一切眾生而作是言。
奇哉奇哉此諸眾生。云何具有如來智慧。愚癡迷惑不知不見。我當教以聖道。令其永離妄想執著。自於身中得見如來廣大智慧與佛無異。即教彼眾生修習聖道令離妄想。離妄想已。證得如來無量智慧。利益安樂一切眾生。
佛子。是為如來心第十相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
佛子。菩薩摩訶薩應以如是等無量無礙。不可思議廣大相。知如來應正等覺心。
爾時普賢菩薩摩訶薩欲重明此義。而說頌言。
欲知諸佛心 當觀佛智慧 佛智無依處 如空無所依 眾生種種樂 及諸方便智 皆依佛智慧 佛智無依止
聲聞與獨覺 及諸佛解脫 皆依於法界 法界無增減 佛智亦如是 出生一切智 無增亦無減 無生亦無盡
如水潛流地 求之無不得 無念亦無盡 功力遍十方 佛智亦如是 普在眾生心 若有勤修行 疾得智光明
如龍有四珠 出生一切寶 置之深密處 凡人莫能見 佛四智亦然 出生一切智 餘人莫能見 唯除大菩薩
如海有四寶 能飲一切水 令海不流溢 亦復無增減 如來智亦爾 息浪除法愛 廣大無有邊 能生佛菩薩
下方至有頂 欲色無色界 一切依虛空 虛空不分別 聲聞與獨覺 菩薩眾智慧 皆依於佛智 佛智無分別
雪山有藥王 名為無盡根 能生一切樹 根莖葉華實 佛智亦如是 如來種中生 既得菩提已 復生菩薩行
如人把乾草 置之於劫燒 金剛猶洞然 此無不燒理 三世劫與剎 及其中眾生 彼草容不燒 此佛無不知
有風名散壞 能壞於大千 若無別風止 壞及無量界 大智風亦爾 滅諸菩薩惑 別有善巧風 令住如來地
如有大經卷 量等三千界 在於一塵內 一切塵悉然 有一聰慧人 淨眼悉明見 破塵出經卷 普饒益眾生
佛智亦如是 遍在眾生心 妄想之所纏 不覺亦不知 諸佛大慈悲 令其除妄想 如是乃出現 饒益諸菩薩
2008年12月26日 星期五
如來出現品第三十七之一
爾時世尊從眉間白毫相中放大光明。名如來出現。無量百千億那由他阿僧祇光明以為眷屬。其光普照十方盡虛空法界一切世界右遶十匝。顯現如來無量自在。覺悟無數諸菩薩眾。震動一切十方世界。除滅一切諸惡道苦。映蔽一切諸魔宮殿。顯示一切諸佛如來坐菩提座成等正覺。及以一切道場眾會。作是事已而來右遶菩薩眾會入如來性起妙德菩薩頂。時此道場一切大眾。身心踊躍生大歡喜作如是念。
甚奇希有。今者如來放大光明。必當演說甚深大法。
爾時如來性起妙德菩薩。於蓮華座上偏袒右肩。右跽合掌一心向佛而說頌言。
正覺功德大智出 普達境界到彼岸 等於三世諸如來 是故我今恭敬禮 已昇無相境界岸 而現妙相莊嚴身
放於離垢千光明 破魔軍眾咸令盡 十方所有諸世界 悉能震動無有餘 未曾恐怖一眾生 善逝威神力如是
虛空法界性平等 已能如是而安住 一切含生無數量 咸令滅惡除眾垢 苦行勤勞無數劫 成就最上菩提道
於諸境界智無礙 與一切佛同其性 導師放此大光明 震動十方諸世界 已現無量神通力 而復還來入我身
決定法中能善學 無量菩薩皆來集 令我發起問法心 是故我今請法王 今此眾會皆清淨 善能度脫諸世間
智慧無邊無染著 如是賢勝咸來集 利益世間尊導師 智慧精進皆無量 今以光明照大眾 令我問於無上法
誰於大仙深境界 而能真實具開演 誰是如來法長子 世間尊導願顯示
爾時如來即於口中放大光明。名無礙無畏。百千億阿僧祇光明以為眷屬。普照十方盡虛空等法界一切世界。右遶十匝顯現如來種種自在。開悟無量諸菩薩眾。震動一切十方世界。除滅一切諸惡道苦。映蔽一切諸魔宮殿。顯示一切諸佛如來坐菩提座成等正覺。及以一切道場眾會。作是事已而來右遶菩薩眾會。入普賢菩薩摩訶薩口。其光入已。普賢菩薩身及師子座過於本時及諸菩薩身座百倍。唯除如來師子之座。
爾時如來性起妙德菩薩。問普賢菩薩摩訶薩言。
佛子。佛所示現廣大神變。令諸菩薩皆生歡喜不可思議。世莫能知是何瑞相。
普賢菩薩摩訶薩言。
佛子。我於往昔見諸如來應正等覺示現如是廣大神變。即說如來出現法門。如我惟忖今現此相當說其法。
說是語時一切大地悉皆震動。出生無量問法光明。時性起妙德菩薩問普賢菩薩言。
佛子。菩薩摩訶薩應云何知諸佛如來應正等覺出現之法。願為我說。
佛子。此諸無量百千億那由他菩薩眾會。皆久修淨業念慧成就。到於究竟大莊嚴岸。具一切佛威儀之行。正念諸佛未曾忘失。大悲觀察一切眾生。決定了知諸大菩薩神通境界。已得諸佛神力所加。能受一切如來妙法。具如是等無量功德皆已來集。
佛子。汝已曾於無量百千億那由他佛所承事供養。成就菩薩最上妙行。於三昧門皆得自在。入一切佛祕密之處。知諸佛法斷眾疑惑。為諸如來神力所加。知眾生根。隨其所樂為說真實解脫之法。隨順佛智。演說佛法到於彼岸。有如是等無量功德。
善哉佛子。願說如來應正等覺出現之法。身相。言音。心意境界。所行之行。成道轉法。乃至示現入般涅槃。見聞親近。所生善根如是等事。願皆為說。
時如來性起妙德菩薩欲重明此義。向普賢菩薩而說頌曰。
善哉無礙大智慧 善覺無邊平等境 願說無量佛所行 佛子聞已皆欣慶 菩薩云何隨順入 諸佛如來出興世
云何身語心境界 及所行處願皆說 云何諸佛成正覺 云何如來轉法輪 云何善逝般涅槃 大眾聞已心歡喜
若有見佛大法王 親近增長諸善根 願說彼諸功德藏 眾生見已何所獲 若有得聞如來名 若現在世若涅槃
於彼福藏生深信 有何等利願宣說 此諸菩薩皆合掌 瞻仰如來仁及我 大功德海之境界 淨眾生者願為說
願以因緣及譬諭 演說妙法相應義 眾生聞已發大心 疑盡智淨如虛空 如遍一切國土中 諸佛所現莊嚴身
願以妙音及因諭 示佛菩提亦如彼 十方千萬諸佛土 億那由他無量劫 如今所集菩薩眾 於彼一切悉難見
此諸菩薩咸恭敬 於微妙義生渴仰 願以淨心具開演 如來出現廣大法
爾時普賢菩薩摩訶薩告如來性起妙德等諸菩薩大眾言。
佛子。此處不可思議。所謂。
如來應正等覺。以無量法而得出現。何以故。非以一緣。非以一事。如來出現而得成就。以十無量百千阿僧祇事而得成就。何等為十。所謂。
過去無量攝受一切眾生菩提心所成故。過去無量清淨殊勝志樂所成故。
過去無量救護一切眾生大慈大悲所成故。過去無量相續行願所成故。
過去無量修諸福智心無厭足所成故。過去無量供養諸佛教化眾生所成故。
過去無量智慧方便清淨道所成故。過去無量清淨功德藏所成故。
過去無量莊嚴道智所成故。過去無量通達法義所成故。
佛子。如是無量阿僧祇法門圓滿成於如來。
佛子。譬如三千大千世界非以一緣。非以一事而得成就。以無量緣無量事方乃得成。所謂。
興布大雲。降霔大雨。四種風輪相續為依。其四者何。
一名。能持。能持大水故。二名。能消。能消大水故。三名。建立。建立一切諸處所故。四名。莊嚴。莊嚴分布咸善巧故。
如是皆由眾生共業。及諸菩薩善根所起。令於其中一切眾生。各隨所宜而得受用。
佛子。如是等無量因緣乃成三千大千世界。法性如是。無有生者。無有作者。無有知者。無有成者。然彼世界而得成就。如來出現亦復如是。非以一緣。非以一事而得成就。以無量因緣。無量事相乃得成就。所謂。
曾於過去佛所。聽聞受持大法雲雨。因此能起如來四種大智風輪。何等為四。
一者。念持不忘陀羅尼大智風輪。能持一切如來大法雲雨故。
二者。出生止觀大智風輪。能消竭一切煩惱故。
三者。善巧迴向大智風輪。能成就一切善根故。
四者。出生離垢差別莊嚴大智風輪。令過去所化一切眾生。善根清淨成就如來無漏善根力故。
如來如是成等正覺。法性如是。無生無作而得成就。
佛子。是為如來應正等覺出現第一相。菩薩摩訶薩應如是知。
復次佛子。譬如三千大千世界。將欲成時大雲降雨。名曰洪霔。一切方處所不能受。所不能持。唯除大千界將欲成時。
佛子。如來應正等覺亦復如是。興大法雲。雨大法雨。名成就如來出現。一切二乘心志狹劣所不能受。所不能持。唯除諸大菩薩心相續力。
佛子。是為如來應正等覺出現第二相。菩薩摩訶薩應如是知。
復次佛子。譬如眾生以業力故大雲降雨。來無所從去無所至。如來應正等覺亦復如是。以諸菩薩善根力故。興大法雲雨大法雨。亦無所從來無所至去。
佛子。是為如來應正等覺出現第三相。菩薩摩訶薩應如是知。
復次佛子。譬如大雲降霔大雨。大千世界一切眾生無能知數。若欲算計徒令發狂。唯大千世界主摩醯首羅。以過去所修善根力故。乃至一滴無不明了。
佛子。如來應正等覺亦復如是。興大法雲。雨大法雨。一切眾生聲聞獨覺所不能知。若欲思量心必狂亂。唯除一切世間主。
菩薩摩訶薩以過去所修覺慧力故。乃至一文一句。入眾生心無不明了。
佛子。是為如來應正等覺出現第四相。菩薩摩訶薩應如是知。
復次佛子。譬如大雲降雨之時。有大雲雨名為能滅。能滅火災。有大雲雨名為能起。能起大水。有大雲雨名為能止。能止大水。有大雲雨名為能成。能成一切摩尼諸寶。有大雲雨名為分別。分別三千大千世界。
佛子。如來出現亦復如是。興大法雲。雨大法雨。
有大法雨名為能滅。能滅一切眾生煩惱。
有大法雨名為能起。能起一切眾生善根。
有大法雨名為能止。能止一切眾生見惑。
有大法雨名為能成。能成一切智慧法寶。
有大法雨名為分別。分別一切眾生心樂。
佛子。是為如來應正等覺出現第五相。菩薩摩訶薩應如是知。
復次佛子。譬如大雲雨一味水。隨其所雨無量差別。如來出現亦復如是。雨於大悲一味法水。隨宜說法無量差別。
佛子。是為如來應正等覺出現第六相。菩薩摩訶薩應如是知。
復次佛子。譬如三千大千世界初始成時。先成色界諸天宮殿。次成欲界諸天宮殿。次成於人及餘眾生諸所住處。
佛子。如來出現亦復如是。先起菩薩諸行智慧。次起緣覺諸行智慧。次起聲聞善根諸行智慧。次起其餘眾生有為善根諸行智慧。
佛子。譬如大雲雨一味水。隨諸眾生善根異故。所起宮殿種種不同。如來大悲一味法雨。隨眾生器而有差別。
佛子。是為如來應正等覺出現第七相。菩薩摩訶薩應如是知。
復次佛子。譬如世界初欲成時有大水生。遍滿三千大千世界。生大蓮華名如來出現功德寶莊嚴。遍覆水上。光照十方一切世界。時摩醯首羅淨居天等。見是華已即決定知。於此劫中有爾所佛出興于世。
佛子。爾時其中有風輪起名善淨光明。能成色界諸天宮殿。
有風輪起名淨光莊嚴。能成欲界諸天宮殿。
有風輪起名堅密無能壞。能成大小諸輪圍山及金剛山。
有風輪起名勝高。能成須彌山王。
有風輪起名不動。能成十大山王。何等為十。所謂。
佉陀羅山。仙人山。伏魔山。大伏魔山。持雙山。尼民陀羅山。目真鄰陀山。摩訶目真鄰陀山。香山。雪山。
有風輪起名為安住。能成大地。
有風輪起名為莊嚴。能成地天宮殿。龍宮殿。乾闥婆宮殿。
有風輪起名無盡藏。能成三千大千世界一切大海。
有風輪起名普光明藏。能成三千大千世界諸摩尼寶。
有風輪起名堅固根。能成一切諸如意樹。
佛子。大雲所雨一味之水無有分別。以眾生善根不同故。風輪不同。風輪差別故。世界差別。
佛子。如來出現亦復如是。具足一切善根功德。放於無上大智光明。名不斷如來種不思議智。普照十方一切世界與諸菩薩。一切如來灌頂之記。當成正覺出興於世。
佛子。如來出現。復有無上大智光明名清淨離垢。能成如來無漏無盡智。
復有無上大智光明名普照。能成如來普入法界不思議智。
復有無上大智光明名持佛種性。能成如來不傾動力。
復有無上大智光明名迥出無能壞。能成如來無畏無壞智。
復有無上大智光明名一切神通。能成如來諸不共法一切智智。
復有無上大智光明名出生變化。能成如來令見聞親近。所生善根不失壞智。
復有無上大智光明名普隨順。能成如來無盡福德智慧之身。為一切眾生而作饒益。
復有無上大智光明名不可究竟。能成如來甚深妙智。隨所開悟令三寶種永不斷絕。
復有無上大智光明名種種莊嚴。能成如來相好嚴身。令一切眾生皆生歡喜。
復有無上大智光明名不可壞。能成如來法界虛空界等。殊勝壽命無有窮盡。
佛子。如來大悲一味之水無有分別。以諸眾生欲樂不同。根性各別。而起種種大智風輪。令諸菩薩成就如來出現之法。
佛子。一切如來同一體性。大智輪中出生種種智慧光明。
佛子。汝等應知。如來於一解脫味。出生無量不可思議種種功德。
眾生念言。此是如來神力所造。
佛子。此非如來神力所造。佛子。乃至一菩薩。不於佛所曾種善根能得如來少分智慧。無有是處。但以諸佛威德力故令諸眾生具佛功德。而佛如來無有分別。無成無壞。無有作者亦無作法。
佛子。是為如來應正等覺出現第八相。菩薩摩訶薩應如是知。
復次佛子。如依虛空起四風輪能持水輪。何等為四。
一名。安住。二名。常住。三名。究竟。四名。堅固。此四風輪能持水輪。水輪能持大地令不散壞。是故說地輪依水輪。水輪依風輪。風輪依虛空。虛空無所依。雖無所依能令三千大千世界而得安住。
佛子。如來出現亦復如是。依無礙慧光明起佛四種大智風輪。能持一切眾生善根。何等為四。所謂。
普攝眾生皆令歡喜大智風輪。建立正法令諸眾生皆生愛樂大智風輪。
守護一切眾生善根大智風輪。具一切方便通達無漏界大智風輪。是為四。
佛子。諸佛世尊大慈救護一切眾生。大悲度脫一切眾生。大慈大悲普遍饒益。然大慈大悲依大方便善巧。大方便善巧依如來出現。如來出現依無礙慧光明。無礙慧光明無有所依。
佛子。是為如來應正等覺出現第九相。菩薩摩訶薩應如是知。
復次佛子。譬如三千大千世界既成就已。饒益無量種種眾生。所謂。
水族眾生得水饒益。陸地眾生得地饒益。宮殿眾生得宮殿饒益。虛空眾生得虛空饒益。如來出現亦復如是。種種饒益無量眾生。所謂。
見佛生歡喜者得歡喜益。住淨戒者得淨戒益。
住諸禪定及無量者。得聖出世大神通益。住法門光明者。得因果不壞益。
住無所有光明者。得一切法不壞益。
是故。說言如來出現饒益一切無量眾生。
佛子。是為如來應正等覺出現第十相。菩薩摩訶薩應如是知。
佛子。菩薩摩訶薩知如來出現則知無量。知成就無量行故則知廣大。
知周遍十方故則知無來去。知離生住滅故則知無行無所行。
知離心意識故則知無身。知如虛空故則知平等。
知一切眾生皆無我故。則知無盡。知遍一切剎無有盡故。則知無退。
知盡後際無斷絕故則知無壞。知如來智無有對故則知無二。
知平等觀察為無為故。則知一切眾生皆得饒益。本願迴向自在滿足故。
爾時普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言。
十力大雄最無上 譬如虛空無等等 境界廣大不可量 功德第一超世間 十力功德無邊量 心意思量所不及
人中師子一法門 眾生億劫莫能知 十方國土碎為塵 或有算計知其數 如來一毛功德量 千萬億劫無能說
如人持尺量虛空 復有隨行計其數 虛空邊際不可得 如來境界亦如是 或有能於剎那頃 悉知三世眾生心
設經眾生數等劫 不能知佛一念性 譬如法界遍一切 不可見取為一切 十力境界亦復然 遍於一切非一切
真如離妄恒寂靜 無生無滅普周遍 諸佛境界亦復然 體性平等不增減 譬如實際而非際 普在三世亦非普
導師境界亦如是 遍於三世皆無礙 法性無作無變易 猶如虛空本清淨 諸佛性淨亦如是 本性非性離有無
法性不在於言論 無說離說恒寂滅 十力境界性亦然 一切文辭莫能辯 了知諸法性寂滅 如鳥飛空無有跡
以本願力現色身 令見如來大神變 若有欲知佛境界 當淨其意如虛空 遠離妄想及諸取 令心所向皆無礙
是故佛子應善聽 我以少譬明佛境 十力功德不可量 為悟眾生今略說 導師所現於身業 語業心業諸境界
轉妙法輪般涅槃 一切善根我今說 譬如世界初安立 非一因緣而可成 無量方便諸因緣 成此三千大千界
如來出現亦如是 無量功德乃得成 剎塵心念尚可知 十力生因莫能測 譬如劫初雲澍雨 而起四種大風輪
眾生善根菩薩力 成此三千各安住 十力法雲亦如是 起智風輪清淨意 昔所迴向諸眾生 普導令成無上果
如有大雨名洪澍 無有處所能容受 唯除世界將成時 清淨虛空大風力 如來出現亦如是 普雨法雨充法界
一切劣意無能持 唯除清淨廣大心 譬如空中澍大雨 無所從來無所去 作者受者悉亦無 自然如是普充洽
十力法雨亦如是 無去無來無造作 本行為因菩薩力 一切大心咸聽受 譬如空雲澍大雨 一切無能數其滴
唯除三千自在王 具功德力悉明了 善逝法雨亦如是 一切眾生莫能測 唯除於世自在人 明見如觀掌中寶
譬如空雲澍大雨 能滅能起亦能斷 一切珍寶悉能成 三千所有皆分別 十力法雨亦如是 滅惑起善斷諸見
一切智寶皆使成 眾生心樂悉分別 譬如空中雨一味 隨其所雨各不同 豈彼雨性有分別 然隨物異法如是
如來法雨非一異 平等寂靜離分別 然隨所化種種殊 自然如是無邊相 譬如世界初成時 先成色界天宮殿
次及欲天次人處 乾闥婆宮最後成 如來出現亦如是 先起無邊菩薩行 次化樂寂諸緣覺 次聲聞眾後眾生
諸天初見蓮華瑞 知佛當出生歡喜 水緣風力起世間 宮殿山川悉成立 如來宿善大光明 巧別菩薩與其記
所有智輪體皆淨 各能開示諸佛法 譬如樹林依地有 地依於水得不壞 水輪依風風依空 而其虛空無所依
一切佛法依慈悲 慈悲復依方便立 方便依智智依慧 無礙慧身無所依 譬如世界既成立 一切眾生獲其利
地水所住及空居 二足四足皆蒙益 法王出現亦如是 一切眾生獲其利 若有見聞及親近 悉使滅除諸惑惱
如來出現法無邊 世間迷惑莫能知 為欲開悟諸含識 無譬諭中說其譬
佛子。諸菩薩摩訶薩應云何見如來應正等覺身。
佛子。諸菩薩摩訶薩應於無量處見如來身。何以故。諸菩薩摩訶薩不應於一法。一事。一身。一國土。一眾生見於如來。應遍一切處見於如來。
佛子。譬如虛空遍至一切色非色處。非至非不至。何以故虛空無身故。
如來身亦如是。遍一切處。遍一切眾生。遍一切法。遍一切國土。非至非不至。何以故。如來身無身故。為眾生故示現其身。
佛子。是為如來身第一相。諸菩薩摩訶薩應如是見。
復次佛子。譬如虛空寬廣非色。而能顯現一切諸色。而彼虛空無有分別亦無戲論。
如來身亦復如是。以智光明普照明故。令一切眾生世出世間。諸善根業皆得成就。而如來身無有分別。亦無戲論。何以故。從本已來一切執著。一切戲論皆永斷故。
佛子。是為如來身第二相。諸菩薩摩訶薩應如是見。
復次佛子。譬如日出於閻浮提。無量眾生皆得饒益。所謂破闇作明。變濕令燥。生長草木。成熟穀稼。廓徹虛空。開敷蓮華。行者見道。居者辨業。何以故。日輪普放無量光故。
佛子。如來智日亦復如是。以無量事普益眾生。所謂滅惡生善。破愚為智。大慈救護。大悲度脫。令其增長根力覺分令生深信。捨離濁心令得見聞不壞因果。令得天眼見歿生處。令心無礙不壞善根。令智修明開敷覺華。令其發心成就本行。何以故。如來廣大智慧日身。放無量光普照耀故。
佛子。是為如來身第三相。諸菩薩摩訶薩應如是見。
復次佛子。譬如日出於閻浮提。先照一切須彌山等諸大山王。次照黑山。次照高原。然後普照一切大地。日不作念我先照此。後照於彼。但以山地有高下故照有先後。
如來應正等覺亦復如是。成就無邊法界智輪。常放無礙智慧光明。先照菩薩摩訶薩等諸大山王。次照緣覺。次照聲聞。次照決定善根眾生。隨其心器示廣大智。然後普照一切眾生。乃至邪定亦皆普及。為作未來利益因緣令成熟故。而彼如來大智日光不作是念。我當先照菩薩大行。乃至後照邪定眾生。但放光明平等普照。無礙無障無所分別。
佛子。譬如日月隨時出現。大山幽谷普照無私。
如來智慧復亦如是。普照一切無有分別。隨諸眾生根欲不同。智慧光明種種有異。
佛子。是為如來身第四相。諸菩薩摩訶薩應如是見。
復次佛子。譬如日出。生盲眾生無眼根故。未曾得見。雖未曾見。然為日光之所饒益。何以故。因此得知晝夜時節。受用種種衣服飲食令身調適。離眾患故。
如來智日亦復如是。無信無解。毀戒毀見。邪命自活。生盲之類無信眼故。不見諸佛智慧日輪。雖不見佛智慧日輪。亦為智日之所饒益。何以故。以佛威力令彼眾生。所有身苦及諸煩惱。未來苦因皆消滅故。
佛子。如來有光明名積集一切功德。有光明名普照一切。有光明名清淨自在照。有光明名出大妙音。有光明名普解一切語言法令他歡喜。有光明名示現永斷一切疑自在境界。有光明名無住智自在普照。有光明名永斷一切戲論自在智。有光明名隨所應出妙音聲。有光明名出清淨自在音莊嚴國土成熟眾生。
佛子如來一一毛孔。放如是等千種光明。五百光明普照下方。五百光明普照上方種種剎中。種種佛所。諸菩薩眾其菩薩等。見此光明一時皆得如來境界。十頭十眼。十耳十鼻。十舌十身。十手十足。十地十智皆悉清淨。彼諸菩薩先所成就諸處諸地。見彼光明轉更清淨。一切善根皆悉成熟趣一切智。住二乘者滅一切垢。其餘一分生盲眾生。身既快樂心亦清淨。柔軟調伏堪修念智。地獄餓鬼畜生諸趣。所有眾生皆得快樂。解脫眾苦命終皆生天上人間。
佛子。彼諸眾生不覺不知。以何因緣。以何神力而來生此。彼生盲者作如是念。
我是梵天。我是梵化。是時如來住普自在三昧。出六十種妙音而告之言。
汝等。非是梵天。亦非梵化。亦非帝釋護世所作。皆是如來威神之力。
彼諸眾生聞是語已。以佛神力皆知宿命生大歡喜。心歡喜故自然而出優曇華雲。香雲。音樂雲。衣雲。蓋雲。幢雲。幡雲。末香雲。寶雲。師子幢半月樓閣雲。歌詠讚歎雲。種種莊嚴雲。皆以尊重心供養如來。何以故。此諸眾生得淨眼故。如來與彼授阿耨多羅三藐三菩提記。
佛子。如來智日如是利益生盲眾生。令得善根具足成熟。
佛子。是為如來身第五相。諸菩薩摩訶薩應如是見。
復次佛子。譬如月輪有四奇特未曾有法。何等為四。
一者。映蔽一切星宿光明。二者。隨逐於時示現虧盈。三者。於閻浮提澄淨水中影無不現。四者。一切見者皆對目前。而此月輪無有分別。無有戲論。
佛子。如來身月亦復如是。有四奇特未曾有法。何等為四。所謂。
映蔽一切聲聞獨覺。學無學眾。隨其所宜示現壽命修短不同。而如來身無有增減。一切世界淨心眾生。菩提器中影無不現。一切眾生有瞻對者。皆謂如來唯現我前。隨其心樂而為說法。隨其地位令得解脫。隨所應化令見佛身。而如來身無有分別。無有戲論。所作利益皆得究竟。
佛子。是為如來身第六相。諸菩薩摩訶薩應如是見。
復次佛子。譬如三千大千世界。大梵天王以少方便。於大千世界普現其身。一切眾生皆見梵王現在己前。而此梵王亦不分身無種種身。
佛子。諸佛如來亦復如是。無有分別無有戲論。亦不分身無種種身。而隨一切眾生心樂示現其身。亦不作念現若干身。
佛子。是為如來身第七相。諸菩薩摩訶薩應如是見。
復次佛子。譬如醫王善知眾藥及諸呪論。閻浮提中諸所有藥用無不盡。復以宿世諸善根力。大明呪力為方便故。眾生見者病無不愈。彼大醫王知命將終。作是念言。
我命終後。一切眾生無所依怙。我今宜應為現方便。是時醫王合藥塗身。明呪力持。令其終後身不分散不萎不枯。威儀視聽與本無別。凡所療治悉得除差。
佛子。如來應正等覺無上醫王亦復如是。於無量百千億那由他劫。鍊治法藥已得成就。修學一切方便善巧大明呪力皆到彼岸。善能除滅一切眾生諸煩惱病。及住壽命經無量劫。其身清淨無有思慮無有動用。一切佛事未嘗休息。眾生見者諸煩惱病悉得消滅。
佛子。是為如來身第八相。諸菩薩摩訶薩應如是見。
復次佛子。譬如大海有大摩尼寶名集一切光明毘盧遮那藏。若有眾生觸其光者悉同其色。若有見者眼得清淨。隨彼光明所照之處雨摩尼寶名為安樂。令諸眾生離苦調適。
佛子。諸如來身亦復如是。為大寶聚一切功德大智慧藏。若有眾生觸佛身寶智慧光者。同佛身色。若有見者法眼清淨。隨彼光明所照之處。令諸眾生離貧窮苦。乃至具足佛菩提樂。
佛子。如來法身無所分別亦無戲論。而能普為一切眾生作大佛事。
佛子。是為如來身第九相。諸菩薩摩訶薩應如是見。
復次佛子。譬如大海有大如意摩尼寶王。名一切世間莊嚴藏。具足成就百萬功德。隨所住處令諸眾生。災患消除所願滿足。然此如意摩尼寶王。非少福眾生所能得見。
如來身如意寶王亦復如是。名為能令一切眾生皆悉歡喜。若有見身聞名讚德。悉令永離生死苦患。假使一切世界。一切眾生一時專心。欲見如來悉令得見所願皆滿。
佛子。佛身非是少福眾生所能得見。唯除如來自在神力所應調伏。若有眾生因見佛身。便種善根乃至成熟。為成熟故乃令得見如來身耳。
佛子。是為如來身第十相。諸菩薩摩訶薩應如是見。
以其心無量遍十方故所行無礙。如虛空故。普入法界故。住真實際故。無生無滅故。等住三世故。永離一切分別故。住盡後際誓願故。嚴淨一切世界故。莊嚴一一佛身故。
爾時普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言。
譬如虛空遍十方 若色非色有非有 三世眾生身國土 如是普在無邊際 諸佛真身亦如是 一切法界無不遍
不可得見不可取 為化眾生而現形 譬如虛空不可取 普使眾生造眾業 不念我今何所作 云何我作為誰作
諸佛身業亦如是 普使群生修善法 如來未曾有分別 我今於彼種種作 譬如日出閻浮提 光明破闇悉無餘
山樹池蓮地眾物 種種品類皆蒙益 諸佛日出亦如是 生長人天眾善行 永除癡闇得智明 恒受尊榮一切樂
譬如日光出現時 先照山王次餘山 後照高原及大地 而日未始有分別 善逝光明亦如是 先照菩薩次緣覺
後照聲聞及眾生 而佛本來無動念 譬如生盲不見日 日光亦為作饒益 令知時節受飲食 永離眾患身安隱
無信眾生不見佛 而佛亦為興義利 聞名及以觸光明 因此乃至得菩提 譬如淨月在虛空 能蔽眾星示盈缺
一切水中皆現影 諸有觀瞻悉對前 如來淨月亦復然 能蔽餘乘示修短 普現天人淨心水 一切皆謂對其前
譬如梵王住自宮 普現三千諸梵處 一切人天咸得見 實不分身向於彼 諸佛現身亦如是 一切十方無不遍
其身無數不可稱 亦不分身不分別 如有醫王善方術 若有見者病皆愈 命雖已盡藥塗身 令其作務悉如初
最勝醫王亦如是 具足方便一切智 以昔妙行現佛身 眾生見者煩惱滅 譬如海中有寶王 普出無量諸光明
眾生觸者同其色 若有見者眼清淨 最勝寶王亦如是 觸其光者悉同色 若有得見五眼開 破諸塵闇住佛地
譬如如意摩尼寶 隨有所求皆滿足 少福眾生不能見 非是寶王有分別 善逝寶王亦如是 悉滿所求諸欲樂
無信眾生不見佛 非是善逝心棄捨
甚奇希有。今者如來放大光明。必當演說甚深大法。
爾時如來性起妙德菩薩。於蓮華座上偏袒右肩。右跽合掌一心向佛而說頌言。
正覺功德大智出 普達境界到彼岸 等於三世諸如來 是故我今恭敬禮 已昇無相境界岸 而現妙相莊嚴身
放於離垢千光明 破魔軍眾咸令盡 十方所有諸世界 悉能震動無有餘 未曾恐怖一眾生 善逝威神力如是
虛空法界性平等 已能如是而安住 一切含生無數量 咸令滅惡除眾垢 苦行勤勞無數劫 成就最上菩提道
於諸境界智無礙 與一切佛同其性 導師放此大光明 震動十方諸世界 已現無量神通力 而復還來入我身
決定法中能善學 無量菩薩皆來集 令我發起問法心 是故我今請法王 今此眾會皆清淨 善能度脫諸世間
智慧無邊無染著 如是賢勝咸來集 利益世間尊導師 智慧精進皆無量 今以光明照大眾 令我問於無上法
誰於大仙深境界 而能真實具開演 誰是如來法長子 世間尊導願顯示
爾時如來即於口中放大光明。名無礙無畏。百千億阿僧祇光明以為眷屬。普照十方盡虛空等法界一切世界。右遶十匝顯現如來種種自在。開悟無量諸菩薩眾。震動一切十方世界。除滅一切諸惡道苦。映蔽一切諸魔宮殿。顯示一切諸佛如來坐菩提座成等正覺。及以一切道場眾會。作是事已而來右遶菩薩眾會。入普賢菩薩摩訶薩口。其光入已。普賢菩薩身及師子座過於本時及諸菩薩身座百倍。唯除如來師子之座。
爾時如來性起妙德菩薩。問普賢菩薩摩訶薩言。
佛子。佛所示現廣大神變。令諸菩薩皆生歡喜不可思議。世莫能知是何瑞相。
普賢菩薩摩訶薩言。
佛子。我於往昔見諸如來應正等覺示現如是廣大神變。即說如來出現法門。如我惟忖今現此相當說其法。
說是語時一切大地悉皆震動。出生無量問法光明。時性起妙德菩薩問普賢菩薩言。
佛子。菩薩摩訶薩應云何知諸佛如來應正等覺出現之法。願為我說。
佛子。此諸無量百千億那由他菩薩眾會。皆久修淨業念慧成就。到於究竟大莊嚴岸。具一切佛威儀之行。正念諸佛未曾忘失。大悲觀察一切眾生。決定了知諸大菩薩神通境界。已得諸佛神力所加。能受一切如來妙法。具如是等無量功德皆已來集。
佛子。汝已曾於無量百千億那由他佛所承事供養。成就菩薩最上妙行。於三昧門皆得自在。入一切佛祕密之處。知諸佛法斷眾疑惑。為諸如來神力所加。知眾生根。隨其所樂為說真實解脫之法。隨順佛智。演說佛法到於彼岸。有如是等無量功德。
善哉佛子。願說如來應正等覺出現之法。身相。言音。心意境界。所行之行。成道轉法。乃至示現入般涅槃。見聞親近。所生善根如是等事。願皆為說。
時如來性起妙德菩薩欲重明此義。向普賢菩薩而說頌曰。
善哉無礙大智慧 善覺無邊平等境 願說無量佛所行 佛子聞已皆欣慶 菩薩云何隨順入 諸佛如來出興世
云何身語心境界 及所行處願皆說 云何諸佛成正覺 云何如來轉法輪 云何善逝般涅槃 大眾聞已心歡喜
若有見佛大法王 親近增長諸善根 願說彼諸功德藏 眾生見已何所獲 若有得聞如來名 若現在世若涅槃
於彼福藏生深信 有何等利願宣說 此諸菩薩皆合掌 瞻仰如來仁及我 大功德海之境界 淨眾生者願為說
願以因緣及譬諭 演說妙法相應義 眾生聞已發大心 疑盡智淨如虛空 如遍一切國土中 諸佛所現莊嚴身
願以妙音及因諭 示佛菩提亦如彼 十方千萬諸佛土 億那由他無量劫 如今所集菩薩眾 於彼一切悉難見
此諸菩薩咸恭敬 於微妙義生渴仰 願以淨心具開演 如來出現廣大法
爾時普賢菩薩摩訶薩告如來性起妙德等諸菩薩大眾言。
佛子。此處不可思議。所謂。
如來應正等覺。以無量法而得出現。何以故。非以一緣。非以一事。如來出現而得成就。以十無量百千阿僧祇事而得成就。何等為十。所謂。
過去無量攝受一切眾生菩提心所成故。過去無量清淨殊勝志樂所成故。
過去無量救護一切眾生大慈大悲所成故。過去無量相續行願所成故。
過去無量修諸福智心無厭足所成故。過去無量供養諸佛教化眾生所成故。
過去無量智慧方便清淨道所成故。過去無量清淨功德藏所成故。
過去無量莊嚴道智所成故。過去無量通達法義所成故。
佛子。如是無量阿僧祇法門圓滿成於如來。
佛子。譬如三千大千世界非以一緣。非以一事而得成就。以無量緣無量事方乃得成。所謂。
興布大雲。降霔大雨。四種風輪相續為依。其四者何。
一名。能持。能持大水故。二名。能消。能消大水故。三名。建立。建立一切諸處所故。四名。莊嚴。莊嚴分布咸善巧故。
如是皆由眾生共業。及諸菩薩善根所起。令於其中一切眾生。各隨所宜而得受用。
佛子。如是等無量因緣乃成三千大千世界。法性如是。無有生者。無有作者。無有知者。無有成者。然彼世界而得成就。如來出現亦復如是。非以一緣。非以一事而得成就。以無量因緣。無量事相乃得成就。所謂。
曾於過去佛所。聽聞受持大法雲雨。因此能起如來四種大智風輪。何等為四。
一者。念持不忘陀羅尼大智風輪。能持一切如來大法雲雨故。
二者。出生止觀大智風輪。能消竭一切煩惱故。
三者。善巧迴向大智風輪。能成就一切善根故。
四者。出生離垢差別莊嚴大智風輪。令過去所化一切眾生。善根清淨成就如來無漏善根力故。
如來如是成等正覺。法性如是。無生無作而得成就。
佛子。是為如來應正等覺出現第一相。菩薩摩訶薩應如是知。
復次佛子。譬如三千大千世界。將欲成時大雲降雨。名曰洪霔。一切方處所不能受。所不能持。唯除大千界將欲成時。
佛子。如來應正等覺亦復如是。興大法雲。雨大法雨。名成就如來出現。一切二乘心志狹劣所不能受。所不能持。唯除諸大菩薩心相續力。
佛子。是為如來應正等覺出現第二相。菩薩摩訶薩應如是知。
復次佛子。譬如眾生以業力故大雲降雨。來無所從去無所至。如來應正等覺亦復如是。以諸菩薩善根力故。興大法雲雨大法雨。亦無所從來無所至去。
佛子。是為如來應正等覺出現第三相。菩薩摩訶薩應如是知。
復次佛子。譬如大雲降霔大雨。大千世界一切眾生無能知數。若欲算計徒令發狂。唯大千世界主摩醯首羅。以過去所修善根力故。乃至一滴無不明了。
佛子。如來應正等覺亦復如是。興大法雲。雨大法雨。一切眾生聲聞獨覺所不能知。若欲思量心必狂亂。唯除一切世間主。
菩薩摩訶薩以過去所修覺慧力故。乃至一文一句。入眾生心無不明了。
佛子。是為如來應正等覺出現第四相。菩薩摩訶薩應如是知。
復次佛子。譬如大雲降雨之時。有大雲雨名為能滅。能滅火災。有大雲雨名為能起。能起大水。有大雲雨名為能止。能止大水。有大雲雨名為能成。能成一切摩尼諸寶。有大雲雨名為分別。分別三千大千世界。
佛子。如來出現亦復如是。興大法雲。雨大法雨。
有大法雨名為能滅。能滅一切眾生煩惱。
有大法雨名為能起。能起一切眾生善根。
有大法雨名為能止。能止一切眾生見惑。
有大法雨名為能成。能成一切智慧法寶。
有大法雨名為分別。分別一切眾生心樂。
佛子。是為如來應正等覺出現第五相。菩薩摩訶薩應如是知。
復次佛子。譬如大雲雨一味水。隨其所雨無量差別。如來出現亦復如是。雨於大悲一味法水。隨宜說法無量差別。
佛子。是為如來應正等覺出現第六相。菩薩摩訶薩應如是知。
復次佛子。譬如三千大千世界初始成時。先成色界諸天宮殿。次成欲界諸天宮殿。次成於人及餘眾生諸所住處。
佛子。如來出現亦復如是。先起菩薩諸行智慧。次起緣覺諸行智慧。次起聲聞善根諸行智慧。次起其餘眾生有為善根諸行智慧。
佛子。譬如大雲雨一味水。隨諸眾生善根異故。所起宮殿種種不同。如來大悲一味法雨。隨眾生器而有差別。
佛子。是為如來應正等覺出現第七相。菩薩摩訶薩應如是知。
復次佛子。譬如世界初欲成時有大水生。遍滿三千大千世界。生大蓮華名如來出現功德寶莊嚴。遍覆水上。光照十方一切世界。時摩醯首羅淨居天等。見是華已即決定知。於此劫中有爾所佛出興于世。
佛子。爾時其中有風輪起名善淨光明。能成色界諸天宮殿。
有風輪起名淨光莊嚴。能成欲界諸天宮殿。
有風輪起名堅密無能壞。能成大小諸輪圍山及金剛山。
有風輪起名勝高。能成須彌山王。
有風輪起名不動。能成十大山王。何等為十。所謂。
佉陀羅山。仙人山。伏魔山。大伏魔山。持雙山。尼民陀羅山。目真鄰陀山。摩訶目真鄰陀山。香山。雪山。
有風輪起名為安住。能成大地。
有風輪起名為莊嚴。能成地天宮殿。龍宮殿。乾闥婆宮殿。
有風輪起名無盡藏。能成三千大千世界一切大海。
有風輪起名普光明藏。能成三千大千世界諸摩尼寶。
有風輪起名堅固根。能成一切諸如意樹。
佛子。大雲所雨一味之水無有分別。以眾生善根不同故。風輪不同。風輪差別故。世界差別。
佛子。如來出現亦復如是。具足一切善根功德。放於無上大智光明。名不斷如來種不思議智。普照十方一切世界與諸菩薩。一切如來灌頂之記。當成正覺出興於世。
佛子。如來出現。復有無上大智光明名清淨離垢。能成如來無漏無盡智。
復有無上大智光明名普照。能成如來普入法界不思議智。
復有無上大智光明名持佛種性。能成如來不傾動力。
復有無上大智光明名迥出無能壞。能成如來無畏無壞智。
復有無上大智光明名一切神通。能成如來諸不共法一切智智。
復有無上大智光明名出生變化。能成如來令見聞親近。所生善根不失壞智。
復有無上大智光明名普隨順。能成如來無盡福德智慧之身。為一切眾生而作饒益。
復有無上大智光明名不可究竟。能成如來甚深妙智。隨所開悟令三寶種永不斷絕。
復有無上大智光明名種種莊嚴。能成如來相好嚴身。令一切眾生皆生歡喜。
復有無上大智光明名不可壞。能成如來法界虛空界等。殊勝壽命無有窮盡。
佛子。如來大悲一味之水無有分別。以諸眾生欲樂不同。根性各別。而起種種大智風輪。令諸菩薩成就如來出現之法。
佛子。一切如來同一體性。大智輪中出生種種智慧光明。
佛子。汝等應知。如來於一解脫味。出生無量不可思議種種功德。
眾生念言。此是如來神力所造。
佛子。此非如來神力所造。佛子。乃至一菩薩。不於佛所曾種善根能得如來少分智慧。無有是處。但以諸佛威德力故令諸眾生具佛功德。而佛如來無有分別。無成無壞。無有作者亦無作法。
佛子。是為如來應正等覺出現第八相。菩薩摩訶薩應如是知。
復次佛子。如依虛空起四風輪能持水輪。何等為四。
一名。安住。二名。常住。三名。究竟。四名。堅固。此四風輪能持水輪。水輪能持大地令不散壞。是故說地輪依水輪。水輪依風輪。風輪依虛空。虛空無所依。雖無所依能令三千大千世界而得安住。
佛子。如來出現亦復如是。依無礙慧光明起佛四種大智風輪。能持一切眾生善根。何等為四。所謂。
普攝眾生皆令歡喜大智風輪。建立正法令諸眾生皆生愛樂大智風輪。
守護一切眾生善根大智風輪。具一切方便通達無漏界大智風輪。是為四。
佛子。諸佛世尊大慈救護一切眾生。大悲度脫一切眾生。大慈大悲普遍饒益。然大慈大悲依大方便善巧。大方便善巧依如來出現。如來出現依無礙慧光明。無礙慧光明無有所依。
佛子。是為如來應正等覺出現第九相。菩薩摩訶薩應如是知。
復次佛子。譬如三千大千世界既成就已。饒益無量種種眾生。所謂。
水族眾生得水饒益。陸地眾生得地饒益。宮殿眾生得宮殿饒益。虛空眾生得虛空饒益。如來出現亦復如是。種種饒益無量眾生。所謂。
見佛生歡喜者得歡喜益。住淨戒者得淨戒益。
住諸禪定及無量者。得聖出世大神通益。住法門光明者。得因果不壞益。
住無所有光明者。得一切法不壞益。
是故。說言如來出現饒益一切無量眾生。
佛子。是為如來應正等覺出現第十相。菩薩摩訶薩應如是知。
佛子。菩薩摩訶薩知如來出現則知無量。知成就無量行故則知廣大。
知周遍十方故則知無來去。知離生住滅故則知無行無所行。
知離心意識故則知無身。知如虛空故則知平等。
知一切眾生皆無我故。則知無盡。知遍一切剎無有盡故。則知無退。
知盡後際無斷絕故則知無壞。知如來智無有對故則知無二。
知平等觀察為無為故。則知一切眾生皆得饒益。本願迴向自在滿足故。
爾時普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言。
十力大雄最無上 譬如虛空無等等 境界廣大不可量 功德第一超世間 十力功德無邊量 心意思量所不及
人中師子一法門 眾生億劫莫能知 十方國土碎為塵 或有算計知其數 如來一毛功德量 千萬億劫無能說
如人持尺量虛空 復有隨行計其數 虛空邊際不可得 如來境界亦如是 或有能於剎那頃 悉知三世眾生心
設經眾生數等劫 不能知佛一念性 譬如法界遍一切 不可見取為一切 十力境界亦復然 遍於一切非一切
真如離妄恒寂靜 無生無滅普周遍 諸佛境界亦復然 體性平等不增減 譬如實際而非際 普在三世亦非普
導師境界亦如是 遍於三世皆無礙 法性無作無變易 猶如虛空本清淨 諸佛性淨亦如是 本性非性離有無
法性不在於言論 無說離說恒寂滅 十力境界性亦然 一切文辭莫能辯 了知諸法性寂滅 如鳥飛空無有跡
以本願力現色身 令見如來大神變 若有欲知佛境界 當淨其意如虛空 遠離妄想及諸取 令心所向皆無礙
是故佛子應善聽 我以少譬明佛境 十力功德不可量 為悟眾生今略說 導師所現於身業 語業心業諸境界
轉妙法輪般涅槃 一切善根我今說 譬如世界初安立 非一因緣而可成 無量方便諸因緣 成此三千大千界
如來出現亦如是 無量功德乃得成 剎塵心念尚可知 十力生因莫能測 譬如劫初雲澍雨 而起四種大風輪
眾生善根菩薩力 成此三千各安住 十力法雲亦如是 起智風輪清淨意 昔所迴向諸眾生 普導令成無上果
如有大雨名洪澍 無有處所能容受 唯除世界將成時 清淨虛空大風力 如來出現亦如是 普雨法雨充法界
一切劣意無能持 唯除清淨廣大心 譬如空中澍大雨 無所從來無所去 作者受者悉亦無 自然如是普充洽
十力法雨亦如是 無去無來無造作 本行為因菩薩力 一切大心咸聽受 譬如空雲澍大雨 一切無能數其滴
唯除三千自在王 具功德力悉明了 善逝法雨亦如是 一切眾生莫能測 唯除於世自在人 明見如觀掌中寶
譬如空雲澍大雨 能滅能起亦能斷 一切珍寶悉能成 三千所有皆分別 十力法雨亦如是 滅惑起善斷諸見
一切智寶皆使成 眾生心樂悉分別 譬如空中雨一味 隨其所雨各不同 豈彼雨性有分別 然隨物異法如是
如來法雨非一異 平等寂靜離分別 然隨所化種種殊 自然如是無邊相 譬如世界初成時 先成色界天宮殿
次及欲天次人處 乾闥婆宮最後成 如來出現亦如是 先起無邊菩薩行 次化樂寂諸緣覺 次聲聞眾後眾生
諸天初見蓮華瑞 知佛當出生歡喜 水緣風力起世間 宮殿山川悉成立 如來宿善大光明 巧別菩薩與其記
所有智輪體皆淨 各能開示諸佛法 譬如樹林依地有 地依於水得不壞 水輪依風風依空 而其虛空無所依
一切佛法依慈悲 慈悲復依方便立 方便依智智依慧 無礙慧身無所依 譬如世界既成立 一切眾生獲其利
地水所住及空居 二足四足皆蒙益 法王出現亦如是 一切眾生獲其利 若有見聞及親近 悉使滅除諸惑惱
如來出現法無邊 世間迷惑莫能知 為欲開悟諸含識 無譬諭中說其譬
佛子。諸菩薩摩訶薩應云何見如來應正等覺身。
佛子。諸菩薩摩訶薩應於無量處見如來身。何以故。諸菩薩摩訶薩不應於一法。一事。一身。一國土。一眾生見於如來。應遍一切處見於如來。
佛子。譬如虛空遍至一切色非色處。非至非不至。何以故虛空無身故。
如來身亦如是。遍一切處。遍一切眾生。遍一切法。遍一切國土。非至非不至。何以故。如來身無身故。為眾生故示現其身。
佛子。是為如來身第一相。諸菩薩摩訶薩應如是見。
復次佛子。譬如虛空寬廣非色。而能顯現一切諸色。而彼虛空無有分別亦無戲論。
如來身亦復如是。以智光明普照明故。令一切眾生世出世間。諸善根業皆得成就。而如來身無有分別。亦無戲論。何以故。從本已來一切執著。一切戲論皆永斷故。
佛子。是為如來身第二相。諸菩薩摩訶薩應如是見。
復次佛子。譬如日出於閻浮提。無量眾生皆得饒益。所謂破闇作明。變濕令燥。生長草木。成熟穀稼。廓徹虛空。開敷蓮華。行者見道。居者辨業。何以故。日輪普放無量光故。
佛子。如來智日亦復如是。以無量事普益眾生。所謂滅惡生善。破愚為智。大慈救護。大悲度脫。令其增長根力覺分令生深信。捨離濁心令得見聞不壞因果。令得天眼見歿生處。令心無礙不壞善根。令智修明開敷覺華。令其發心成就本行。何以故。如來廣大智慧日身。放無量光普照耀故。
佛子。是為如來身第三相。諸菩薩摩訶薩應如是見。
復次佛子。譬如日出於閻浮提。先照一切須彌山等諸大山王。次照黑山。次照高原。然後普照一切大地。日不作念我先照此。後照於彼。但以山地有高下故照有先後。
如來應正等覺亦復如是。成就無邊法界智輪。常放無礙智慧光明。先照菩薩摩訶薩等諸大山王。次照緣覺。次照聲聞。次照決定善根眾生。隨其心器示廣大智。然後普照一切眾生。乃至邪定亦皆普及。為作未來利益因緣令成熟故。而彼如來大智日光不作是念。我當先照菩薩大行。乃至後照邪定眾生。但放光明平等普照。無礙無障無所分別。
佛子。譬如日月隨時出現。大山幽谷普照無私。
如來智慧復亦如是。普照一切無有分別。隨諸眾生根欲不同。智慧光明種種有異。
佛子。是為如來身第四相。諸菩薩摩訶薩應如是見。
復次佛子。譬如日出。生盲眾生無眼根故。未曾得見。雖未曾見。然為日光之所饒益。何以故。因此得知晝夜時節。受用種種衣服飲食令身調適。離眾患故。
如來智日亦復如是。無信無解。毀戒毀見。邪命自活。生盲之類無信眼故。不見諸佛智慧日輪。雖不見佛智慧日輪。亦為智日之所饒益。何以故。以佛威力令彼眾生。所有身苦及諸煩惱。未來苦因皆消滅故。
佛子。如來有光明名積集一切功德。有光明名普照一切。有光明名清淨自在照。有光明名出大妙音。有光明名普解一切語言法令他歡喜。有光明名示現永斷一切疑自在境界。有光明名無住智自在普照。有光明名永斷一切戲論自在智。有光明名隨所應出妙音聲。有光明名出清淨自在音莊嚴國土成熟眾生。
佛子如來一一毛孔。放如是等千種光明。五百光明普照下方。五百光明普照上方種種剎中。種種佛所。諸菩薩眾其菩薩等。見此光明一時皆得如來境界。十頭十眼。十耳十鼻。十舌十身。十手十足。十地十智皆悉清淨。彼諸菩薩先所成就諸處諸地。見彼光明轉更清淨。一切善根皆悉成熟趣一切智。住二乘者滅一切垢。其餘一分生盲眾生。身既快樂心亦清淨。柔軟調伏堪修念智。地獄餓鬼畜生諸趣。所有眾生皆得快樂。解脫眾苦命終皆生天上人間。
佛子。彼諸眾生不覺不知。以何因緣。以何神力而來生此。彼生盲者作如是念。
我是梵天。我是梵化。是時如來住普自在三昧。出六十種妙音而告之言。
汝等。非是梵天。亦非梵化。亦非帝釋護世所作。皆是如來威神之力。
彼諸眾生聞是語已。以佛神力皆知宿命生大歡喜。心歡喜故自然而出優曇華雲。香雲。音樂雲。衣雲。蓋雲。幢雲。幡雲。末香雲。寶雲。師子幢半月樓閣雲。歌詠讚歎雲。種種莊嚴雲。皆以尊重心供養如來。何以故。此諸眾生得淨眼故。如來與彼授阿耨多羅三藐三菩提記。
佛子。如來智日如是利益生盲眾生。令得善根具足成熟。
佛子。是為如來身第五相。諸菩薩摩訶薩應如是見。
復次佛子。譬如月輪有四奇特未曾有法。何等為四。
一者。映蔽一切星宿光明。二者。隨逐於時示現虧盈。三者。於閻浮提澄淨水中影無不現。四者。一切見者皆對目前。而此月輪無有分別。無有戲論。
佛子。如來身月亦復如是。有四奇特未曾有法。何等為四。所謂。
映蔽一切聲聞獨覺。學無學眾。隨其所宜示現壽命修短不同。而如來身無有增減。一切世界淨心眾生。菩提器中影無不現。一切眾生有瞻對者。皆謂如來唯現我前。隨其心樂而為說法。隨其地位令得解脫。隨所應化令見佛身。而如來身無有分別。無有戲論。所作利益皆得究竟。
佛子。是為如來身第六相。諸菩薩摩訶薩應如是見。
復次佛子。譬如三千大千世界。大梵天王以少方便。於大千世界普現其身。一切眾生皆見梵王現在己前。而此梵王亦不分身無種種身。
佛子。諸佛如來亦復如是。無有分別無有戲論。亦不分身無種種身。而隨一切眾生心樂示現其身。亦不作念現若干身。
佛子。是為如來身第七相。諸菩薩摩訶薩應如是見。
復次佛子。譬如醫王善知眾藥及諸呪論。閻浮提中諸所有藥用無不盡。復以宿世諸善根力。大明呪力為方便故。眾生見者病無不愈。彼大醫王知命將終。作是念言。
我命終後。一切眾生無所依怙。我今宜應為現方便。是時醫王合藥塗身。明呪力持。令其終後身不分散不萎不枯。威儀視聽與本無別。凡所療治悉得除差。
佛子。如來應正等覺無上醫王亦復如是。於無量百千億那由他劫。鍊治法藥已得成就。修學一切方便善巧大明呪力皆到彼岸。善能除滅一切眾生諸煩惱病。及住壽命經無量劫。其身清淨無有思慮無有動用。一切佛事未嘗休息。眾生見者諸煩惱病悉得消滅。
佛子。是為如來身第八相。諸菩薩摩訶薩應如是見。
復次佛子。譬如大海有大摩尼寶名集一切光明毘盧遮那藏。若有眾生觸其光者悉同其色。若有見者眼得清淨。隨彼光明所照之處雨摩尼寶名為安樂。令諸眾生離苦調適。
佛子。諸如來身亦復如是。為大寶聚一切功德大智慧藏。若有眾生觸佛身寶智慧光者。同佛身色。若有見者法眼清淨。隨彼光明所照之處。令諸眾生離貧窮苦。乃至具足佛菩提樂。
佛子。如來法身無所分別亦無戲論。而能普為一切眾生作大佛事。
佛子。是為如來身第九相。諸菩薩摩訶薩應如是見。
復次佛子。譬如大海有大如意摩尼寶王。名一切世間莊嚴藏。具足成就百萬功德。隨所住處令諸眾生。災患消除所願滿足。然此如意摩尼寶王。非少福眾生所能得見。
如來身如意寶王亦復如是。名為能令一切眾生皆悉歡喜。若有見身聞名讚德。悉令永離生死苦患。假使一切世界。一切眾生一時專心。欲見如來悉令得見所願皆滿。
佛子。佛身非是少福眾生所能得見。唯除如來自在神力所應調伏。若有眾生因見佛身。便種善根乃至成熟。為成熟故乃令得見如來身耳。
佛子。是為如來身第十相。諸菩薩摩訶薩應如是見。
以其心無量遍十方故所行無礙。如虛空故。普入法界故。住真實際故。無生無滅故。等住三世故。永離一切分別故。住盡後際誓願故。嚴淨一切世界故。莊嚴一一佛身故。
爾時普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言。
譬如虛空遍十方 若色非色有非有 三世眾生身國土 如是普在無邊際 諸佛真身亦如是 一切法界無不遍
不可得見不可取 為化眾生而現形 譬如虛空不可取 普使眾生造眾業 不念我今何所作 云何我作為誰作
諸佛身業亦如是 普使群生修善法 如來未曾有分別 我今於彼種種作 譬如日出閻浮提 光明破闇悉無餘
山樹池蓮地眾物 種種品類皆蒙益 諸佛日出亦如是 生長人天眾善行 永除癡闇得智明 恒受尊榮一切樂
譬如日光出現時 先照山王次餘山 後照高原及大地 而日未始有分別 善逝光明亦如是 先照菩薩次緣覺
後照聲聞及眾生 而佛本來無動念 譬如生盲不見日 日光亦為作饒益 令知時節受飲食 永離眾患身安隱
無信眾生不見佛 而佛亦為興義利 聞名及以觸光明 因此乃至得菩提 譬如淨月在虛空 能蔽眾星示盈缺
一切水中皆現影 諸有觀瞻悉對前 如來淨月亦復然 能蔽餘乘示修短 普現天人淨心水 一切皆謂對其前
譬如梵王住自宮 普現三千諸梵處 一切人天咸得見 實不分身向於彼 諸佛現身亦如是 一切十方無不遍
其身無數不可稱 亦不分身不分別 如有醫王善方術 若有見者病皆愈 命雖已盡藥塗身 令其作務悉如初
最勝醫王亦如是 具足方便一切智 以昔妙行現佛身 眾生見者煩惱滅 譬如海中有寶王 普出無量諸光明
眾生觸者同其色 若有見者眼清淨 最勝寶王亦如是 觸其光者悉同色 若有得見五眼開 破諸塵闇住佛地
譬如如意摩尼寶 隨有所求皆滿足 少福眾生不能見 非是寶王有分別 善逝寶王亦如是 悉滿所求諸欲樂
無信眾生不見佛 非是善逝心棄捨
2008年12月25日 星期四
普賢行品第三十六
爾時普賢菩薩摩訶薩復告諸菩薩大眾言。
佛子。如向所演。此但隨眾生根器所宜。略說如來少分境界。何以故。
諸佛世尊。為諸眾生無智作惡。計我我所。執著於身顛倒疑惑。邪見分別。與諸結縛恒共相應。隨生死流遠如來道故。出興于世。
佛子。我不見一法為大過失。如諸菩薩於他菩薩起瞋心者。何以故。
佛子。若諸菩薩於餘菩薩起瞋恚心。即成就百萬障門故。何等為百萬障。所謂。
不見菩提障。不聞正法障。生不淨世界障。生諸惡趣障。生諸難處障。多諸疾病障。多被謗毀障。生頑鈍諸趣障。壞失正念障。闕少智慧障。眼障。耳障。鼻障。舌障。身障。意障。惡知識障。惡伴黨障。樂習小乘障。樂近凡庸障。不信樂大威德人障。樂與離正見人同住障。生外道家障。住魔境界障。離佛正教障。不見善友障。善根留難障。增不善法障。得下劣處障。生邊地障。生惡人家障。生惡神中障。生惡龍。惡夜叉。惡乾闥婆。惡阿脩羅。惡迦樓羅。惡緊那羅。惡摩睺羅伽。惡羅剎中障。不樂佛法障。習童蒙法障。樂著小乘障。不樂大乘障。性多驚怖障。心常憂惱障。愛著生死障。不專佛法障。不喜見聞佛自在神通障。不得菩薩諸根障。不行菩薩淨行障。退怯菩薩深心障。不生菩薩大願障。不發一切智心障。於菩薩行懈怠障。不能淨治諸業障。不能攝取大福障。智力不能明利障。斷於廣大智慧障。不護持菩薩諸行障。樂誹謗一切智語障。遠離諸佛菩提障。樂住眾魔境界障。不專修佛境界障。不決定發菩薩弘誓障。不樂與菩薩同住障。不求菩薩善根障。性多見疑障。心常愚闇障。不能行菩薩平等施故起不捨障。不能持如來戒故起破戒障。不能入堪忍門故起愚癡惱害瞋恚障。不能行菩薩大精進故起懈怠垢障。不能得諸三昧故起散亂障。不修治般若波羅蜜故起惡慧障。於處非處中無善巧障。於度眾生中無方便障。於菩薩智慧中不能觀察障。於菩薩出離法中不能了知障。不成就菩薩十種廣大眼故眼如生盲障。耳不聞無礙法故口如啞羊障。不具相好故鼻根破壞障。不能辨了眾生語言故成就舌根障。輕賤眾生故成就身根障。心多狂亂故成就意根障。不持三種律儀故成就身業障。恒起四種過失故成就語業障。多生貪瞋邪見故成就意業障。賊心求法障。斷絕菩薩境界障。於菩薩勇猛法中心生退怯障。於菩薩出離道中心生嬾惰障。於菩薩智慧光明門中心生止息障。於菩薩念力中心生劣弱障。於如來教法中不能住持障。於菩薩離生道不能親近障。於菩薩無失壞道不能修習障。隨順二乘正位障。遠離三世諸佛菩薩種性障。
佛子。若菩薩於諸菩薩起一瞋心。則成就如是等百萬障門。何以故。
佛子。我不見有一法為大過惡。如諸菩薩於餘菩薩起瞋心者。是故諸菩薩摩訶薩欲疾滿足諸菩薩行。應勤修十種法。何等為十。所謂。
心不棄捨一切眾生。於諸菩薩生如來想。永不誹謗一切佛法。
知諸國土無有窮盡。於菩薩行深生信樂。不捨平等虛空法界菩提之心。
觀察菩提入如來力。精勤修習無礙辯才。教化眾生無有疲厭。住一切世界心無所著。是為十。
佛子。菩薩摩訶薩安住此十法已。則能具足十種清淨。何等為十。所謂。
通達甚深法清淨。親近善知識清淨。護持諸佛法清淨。了達虛空界清淨。深入法界清淨。觀察無邊心清淨。與一切菩薩同善根清淨。不著諸劫清淨。觀察三世清淨。修行一切諸佛法清淨。是為十。
佛子。菩薩摩訶薩住此十法已。則具足十種廣大智。何等為十。所謂。
知一切眾生心行智。知一切眾生業報智。知一切佛法智。
知一切佛法深密理趣智。知一切陀羅尼門智。知一切文字辯才智。
知一切眾生語言音聲辭辯善巧智。於一切世界中普現其身智。
於一切眾會中普現影像智。於一切受生處中具一切智智。是為十。
佛子。菩薩摩訶薩住此十智已。則得入十種普入。何等為十。所謂。
一切世界入一毛道。一毛道入一切世界。一切眾生身入一身。一身入一切眾生身。不可說劫入一念。一念入不可說劫。一切佛法入一法。一法入一切佛法。不可說處入一處。一處入不可說處。不可說根入一根。一根入不可說根。一切根入非根。非根入一切根。一切想入一想。一想入一切想。一切言音入一言音。一言音入一切言音。一切三世入一世。一世入一切三世。是為十。
佛子。菩薩摩訶薩如是觀察已。則住十種勝妙心。何等為十。所謂。
住一切世界語言非語言勝妙心。住一切眾生想念無所依止勝妙心。
住究竟虛空界勝妙心。住無邊法界勝妙心。住一切深密佛法勝妙心。
住甚深無差別法勝妙心。住除滅一切疑惑勝妙心。住一切世平等無差別勝妙心。
住三世諸佛平等勝妙心。住一切諸佛力無量勝妙心。是為十。
佛子。菩薩摩訶薩住此十種勝妙心已。則得十種佛法善巧智。何等為十。所謂。
了達甚深佛法善巧智。出生廣大佛法善巧智。宣說種種佛法善巧智。
證入平等佛法善巧智。明了差別佛法善巧智。悟解無差別佛法善巧智。
深入莊嚴佛法善巧智。一方便入佛法善巧智。無量方便入佛法善巧智。
知無邊佛法無差別善巧智。以自心自力於一切佛法不退轉善巧智。是為十。
佛子。菩薩摩訶薩聞此法已。咸應發心恭敬受持。何以故。
菩薩摩訶薩持此法者少作功力。疾得阿耨多羅三藐三菩提。皆得具足一切佛法。悉與三世諸佛法等。
爾時佛神力故。法如是故。十方各有十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界六種震動。雨出過諸天一切華雲。香雲。末香雲。衣蓋。幢幡。摩尼寶等。及以一切莊嚴具雲。雨眾妓樂雲。雨諸菩薩雲。雨不可說如來色相雲。雨不可說讚歎如來善哉雲。雨如來音聲充滿一切法界雲。雨不可說莊嚴世界雲。雨不可說增長菩提雲。雨不可說光明照耀雲。雨不可說神力說法雲。如此世界四天下。菩提樹下。菩提場。菩薩宮殿中。見於如來成等正覺。演說此法。十方一切諸世界中悉亦如是。
爾時佛神力故。法如是故。十方各過十不可說佛剎微塵數世界外。有十佛剎微塵數菩薩摩訶薩。來詣此土充滿十方。作如是言。
善哉善哉。佛子。乃能說此諸佛如來最大誓願。授記深法。
佛子。我等一切同名普賢。各從普勝世界。普幢自在如來所來詣此土。悉以佛神力故。於一切處演說此法。如此眾會。如是所說。一切平等無有增減。我等皆承佛威神力。來此道場為汝作證。如此道場。我等十佛剎微塵數菩薩而來作證。十方一切諸世界中悉亦如是。
爾時普賢菩薩摩訶薩以佛神力。自善根力。觀察十方。洎乎法界。欲開示菩薩行。欲宣說如來菩提界。欲說大願界。欲說一切世界劫數。欲明諸佛隨時出現。欲說如來隨根熟眾生出現令其供養。欲明如來出世功不唐捐。欲明所種善根必獲果報。欲明大威德菩薩為一切眾生現形說法令其開悟。而說頌言。
汝等應歡喜 捨離於諸蓋 一心恭敬聽 菩薩諸願行 往昔諸菩薩 最勝人師子 如彼所修行 我當次第說
亦說諸劫數 世界并諸業 及以無等尊 於彼而出興 如是過去佛 大願出于世 云何為眾生 滅除諸苦惱
一切論師子 所行相續滿 得佛平等法 一切智境界 見於過去世 一切人師子 放大光明網 普照十方界
思惟發是願 我當作世燈 具足佛功德 十力一切智 一切諸眾生 貪恚癡熾然 我當悉救脫 令滅惡道苦
發如是誓願 堅固不退轉 具修菩薩行 獲十無礙力 如是誓願已 修行無退怯 所作皆不虛 說名論師子
於一賢劫中 千佛出于世 彼所有普眼 我當次第說 如一賢劫中 無量劫亦然 彼未來佛行 我當分別說
如一佛剎種 無量剎亦然 未來十力尊 諸行我今說 諸佛次興世 隨願隨名號 隨彼所得記 隨其所壽命
隨所修正法 專求無礙道 隨所化眾生 正法住於世 隨所淨佛剎 眾生及法輪 演說時非時 次第淨群生
隨諸眾生業 所行及信解 上中下不同 化彼令修習 入於如是智 修其最勝行 常作普賢業 廣度諸眾生
身業無障礙 語業悉清淨 意行亦如是 三世靡不然 菩薩如是行 究竟普賢道 出生淨智日 普照於法界
未來世諸劫 國土不可說 一念悉了知 於彼無分別 行者能趣入 如是最勝地 此諸菩薩法 我當說少分
智慧無邊際 通達佛境界 一切皆善入 所行不退轉 具足普賢慧 成滿普賢願 入於無等智 我當說彼行
於一微塵中 悉見諸世界 眾生若聞者 迷亂心發狂 如於一微塵 一切塵亦然 世界悉入中 如是不思議
一一塵中有 十方三世法 趣剎皆無量 悉能分別知 一一塵中有 無量種佛剎 種種皆無量 於一靡不知
法界中所有 種種諸異相 趣類各差別 悉能分別知 深入微細智 分別諸世界 一切劫成壞 悉能明了說
知諸劫修短 三世即一念 眾行同不同 悉能分別知 深入諸世界 廣大非廣大 一身無量剎 一剎無量身
十方中所有 異類諸世界 廣大無量相 一切悉能知 一切三世中 無量諸國土 具足甚深智 悉了彼成敗
十方諸世界 有成或有壞 如是不可說 賢德悉深了 或有諸國土 種種地嚴飾 諸趣亦復然 斯由業清淨
或有諸世界 無量種雜染 斯由眾生感 一切如其行 無量無邊剎 了知即一剎 如是入諸剎 其數不可知
一切諸世界 悉入一剎中 世界不為一 亦復無雜亂 世界有仰覆 或高或復下 皆是眾生想 悉能分別知
廣博諸世界 無量無有邊 知種種是一 知一是種種 普賢諸佛子 能以普賢智 了知諸剎數 其數無邊際
知諸世界化 剎化眾生化 法化諸佛化 一切皆究竟 一切諸世界 微細廣大剎 種種異莊嚴 皆由業所起
無量諸佛子 善學入法界 神通力自在 普遍於十方 眾生數等劫 說彼世界名 亦不能令盡 唯除佛開示
世界及如來 種種諸名號 經於無量劫 說之不可盡 何況最勝智 三世諸佛法 從於法界生 充滿如來地
清淨無礙念 無邊無礙慧 分別說法界 得至於彼岸 過去諸世界 廣大及微細 修習所莊嚴 一念悉能知
其中人師子 修佛種種行 成於等正覺 示現諸自在 如是未來世 次第無量劫 所有人中尊 菩薩悉能知
所有諸行願 所有諸境界 如是勤修行 於中成正覺 亦知彼眾會 壽命化眾生 以此諸法門 為眾轉法輪
菩薩如是知 住普賢行地 智慧悉明了 出生一切佛 現在世所攝 一切諸佛土 深入此諸剎 通達於法界
彼諸世界中 現在一切佛 於法得自在 言論無所礙 亦知彼眾會 淨土應化力 盡無量億劫 常思惟是事
調御世間尊 所有威神力 無盡智慧藏 一切悉能知 出生無礙眼 無礙耳鼻身 無礙廣長舌 能令眾歡喜
最勝無礙心 廣大普清淨 智慧遍充滿 悉知三世法 善學一切化 剎化眾生化 世化調伏化 究竟化彼岸
世間種種別 皆由於想住 入佛方便智 於此悉明了 眾會不可說 一一為現身 悉使見如來 度脫無邊眾
諸佛甚深智 如日出世間 一切國土中 普現無休息 了達諸世間 假名無有實 眾生及世界 如夢如光影
於諸世間法 不生分別見 善離分別者 亦不見分別 無量無數劫 解之即一念 知念亦無念 如是見世間
無量諸國土 一念悉超越 經於無量劫 不動於本處 不可說諸劫 即是須臾頃 莫見修與短 究竟剎那法
心住於世間 世間住於心 於此不妄起 二非二分別 眾生世界劫 諸佛及佛法 一切如幻化 法界悉平等
普於十方剎 示現無量身 知身從緣起 究竟無所著 依於無二智 出現人師子 不著無二法 知無二非二
了知諸世間 如焰如光影 如響亦如夢 如幻如變化 如是隨順入 諸佛所行處 成就普賢智 普照深法界
眾生剎染著 一切皆捨離 而興大悲心 普淨諸世間 菩薩常正念 論師子妙法 清淨如虛空 而興大方便
見世常迷倒 發心咸救度 所行皆清淨 普遍諸法界 諸佛及菩薩 佛法世間法 若見其真實 一切無差別
如來法身藏 普入世間中 雖在於世間 於世無所著 譬如清淨水 影像無來去 法身遍世間 當知亦如是
如是離染著 身世皆清淨 湛然如虛空 一切無有生 知身無有盡 無生亦無滅 非常非無常 示現諸世間
除滅諸邪見 開示於正見 法性無來去 不著我我所 譬如工幻師 示現種種事 其來無所從 去亦無所至
幻性非有量 亦復非無量 於彼大眾中 示現量無量 以此寂定心 修習諸善根 出生一切佛 非量非無量
有量及無量 皆悉是妄想 了達一切趣 不著量無量 諸佛甚深法 廣大深寂滅 甚深無量智 知甚深諸趣
菩薩離迷倒 心淨常相續 巧以神通力 度無量眾生 未安者令安 安者示道場 如是遍法界 其心無所著
不住於實際 不入於涅槃 如是遍世間 開悟諸群生 法數眾生數 了知而不著 普雨於法雨 充洽諸世間
普於諸世界 念念成正覺 而修菩薩行 未曾有退轉 世間種種身 一切悉了知 如是知身法 則得諸佛身
普知諸眾生 諸劫及諸剎 十方無涯際 智海無不入 眾生身無量 一一為現身 佛身無有邊 智者悉觀見
一念之所知 出現諸如來 經於無量劫 稱揚不可盡 諸佛能現身 處處般涅槃 一念中無量 舍利各差別
如是未來世 有求於佛果 無量菩提心 決定智悉知 如是三世中 所有諸如來 一切悉能知 名住普賢行
如是分別知 無量諸行地 入於智慧處 其輪不退轉 微妙廣大智 深入如來境 入已不退轉 說名普賢慧
一切最勝尊 普入佛境界 修行不退轉 得無上菩提 無量無邊心 各各差別業 皆由想積集 平等悉了知
染污非染污 學心無學心 不可說諸心 念念中悉知 了知非一二 非染亦非淨 亦復無雜亂 皆從自想起
如是悉明見 一切諸眾生 心想各不同 起種種世間 以如是方便 修諸最勝行 從佛法化生 得名為普賢
眾生皆妄起 善惡諸趣想 由是或生天 或復墮地獄 菩薩觀世間 妄想業所起 妄想無邊故 世間亦無量
一切諸國土 想網之所現 幻網方便故 一念悉能入 眼耳鼻舌身 意根亦如是 世間想別異 平等皆能入
一一眼境界 無量眼皆入 種種性差別 無量不可說 所見無差別 亦復無雜亂 各隨於自業 受用其果報
普賢力無量 悉知彼一切 一切眼境界 大智悉能入 如是諸世間 悉能分別知 而修一切行 亦復無退轉
佛說眾生說 及以國土說 三世如是說 種種悉了知 過去中未來 未來中現在 三世互相見 一一皆明了
如是無量種 開悟諸世間 一切智方便 邊際不可得
佛子。如向所演。此但隨眾生根器所宜。略說如來少分境界。何以故。
諸佛世尊。為諸眾生無智作惡。計我我所。執著於身顛倒疑惑。邪見分別。與諸結縛恒共相應。隨生死流遠如來道故。出興于世。
佛子。我不見一法為大過失。如諸菩薩於他菩薩起瞋心者。何以故。
佛子。若諸菩薩於餘菩薩起瞋恚心。即成就百萬障門故。何等為百萬障。所謂。
不見菩提障。不聞正法障。生不淨世界障。生諸惡趣障。生諸難處障。多諸疾病障。多被謗毀障。生頑鈍諸趣障。壞失正念障。闕少智慧障。眼障。耳障。鼻障。舌障。身障。意障。惡知識障。惡伴黨障。樂習小乘障。樂近凡庸障。不信樂大威德人障。樂與離正見人同住障。生外道家障。住魔境界障。離佛正教障。不見善友障。善根留難障。增不善法障。得下劣處障。生邊地障。生惡人家障。生惡神中障。生惡龍。惡夜叉。惡乾闥婆。惡阿脩羅。惡迦樓羅。惡緊那羅。惡摩睺羅伽。惡羅剎中障。不樂佛法障。習童蒙法障。樂著小乘障。不樂大乘障。性多驚怖障。心常憂惱障。愛著生死障。不專佛法障。不喜見聞佛自在神通障。不得菩薩諸根障。不行菩薩淨行障。退怯菩薩深心障。不生菩薩大願障。不發一切智心障。於菩薩行懈怠障。不能淨治諸業障。不能攝取大福障。智力不能明利障。斷於廣大智慧障。不護持菩薩諸行障。樂誹謗一切智語障。遠離諸佛菩提障。樂住眾魔境界障。不專修佛境界障。不決定發菩薩弘誓障。不樂與菩薩同住障。不求菩薩善根障。性多見疑障。心常愚闇障。不能行菩薩平等施故起不捨障。不能持如來戒故起破戒障。不能入堪忍門故起愚癡惱害瞋恚障。不能行菩薩大精進故起懈怠垢障。不能得諸三昧故起散亂障。不修治般若波羅蜜故起惡慧障。於處非處中無善巧障。於度眾生中無方便障。於菩薩智慧中不能觀察障。於菩薩出離法中不能了知障。不成就菩薩十種廣大眼故眼如生盲障。耳不聞無礙法故口如啞羊障。不具相好故鼻根破壞障。不能辨了眾生語言故成就舌根障。輕賤眾生故成就身根障。心多狂亂故成就意根障。不持三種律儀故成就身業障。恒起四種過失故成就語業障。多生貪瞋邪見故成就意業障。賊心求法障。斷絕菩薩境界障。於菩薩勇猛法中心生退怯障。於菩薩出離道中心生嬾惰障。於菩薩智慧光明門中心生止息障。於菩薩念力中心生劣弱障。於如來教法中不能住持障。於菩薩離生道不能親近障。於菩薩無失壞道不能修習障。隨順二乘正位障。遠離三世諸佛菩薩種性障。
佛子。若菩薩於諸菩薩起一瞋心。則成就如是等百萬障門。何以故。
佛子。我不見有一法為大過惡。如諸菩薩於餘菩薩起瞋心者。是故諸菩薩摩訶薩欲疾滿足諸菩薩行。應勤修十種法。何等為十。所謂。
心不棄捨一切眾生。於諸菩薩生如來想。永不誹謗一切佛法。
知諸國土無有窮盡。於菩薩行深生信樂。不捨平等虛空法界菩提之心。
觀察菩提入如來力。精勤修習無礙辯才。教化眾生無有疲厭。住一切世界心無所著。是為十。
佛子。菩薩摩訶薩安住此十法已。則能具足十種清淨。何等為十。所謂。
通達甚深法清淨。親近善知識清淨。護持諸佛法清淨。了達虛空界清淨。深入法界清淨。觀察無邊心清淨。與一切菩薩同善根清淨。不著諸劫清淨。觀察三世清淨。修行一切諸佛法清淨。是為十。
佛子。菩薩摩訶薩住此十法已。則具足十種廣大智。何等為十。所謂。
知一切眾生心行智。知一切眾生業報智。知一切佛法智。
知一切佛法深密理趣智。知一切陀羅尼門智。知一切文字辯才智。
知一切眾生語言音聲辭辯善巧智。於一切世界中普現其身智。
於一切眾會中普現影像智。於一切受生處中具一切智智。是為十。
佛子。菩薩摩訶薩住此十智已。則得入十種普入。何等為十。所謂。
一切世界入一毛道。一毛道入一切世界。一切眾生身入一身。一身入一切眾生身。不可說劫入一念。一念入不可說劫。一切佛法入一法。一法入一切佛法。不可說處入一處。一處入不可說處。不可說根入一根。一根入不可說根。一切根入非根。非根入一切根。一切想入一想。一想入一切想。一切言音入一言音。一言音入一切言音。一切三世入一世。一世入一切三世。是為十。
佛子。菩薩摩訶薩如是觀察已。則住十種勝妙心。何等為十。所謂。
住一切世界語言非語言勝妙心。住一切眾生想念無所依止勝妙心。
住究竟虛空界勝妙心。住無邊法界勝妙心。住一切深密佛法勝妙心。
住甚深無差別法勝妙心。住除滅一切疑惑勝妙心。住一切世平等無差別勝妙心。
住三世諸佛平等勝妙心。住一切諸佛力無量勝妙心。是為十。
佛子。菩薩摩訶薩住此十種勝妙心已。則得十種佛法善巧智。何等為十。所謂。
了達甚深佛法善巧智。出生廣大佛法善巧智。宣說種種佛法善巧智。
證入平等佛法善巧智。明了差別佛法善巧智。悟解無差別佛法善巧智。
深入莊嚴佛法善巧智。一方便入佛法善巧智。無量方便入佛法善巧智。
知無邊佛法無差別善巧智。以自心自力於一切佛法不退轉善巧智。是為十。
佛子。菩薩摩訶薩聞此法已。咸應發心恭敬受持。何以故。
菩薩摩訶薩持此法者少作功力。疾得阿耨多羅三藐三菩提。皆得具足一切佛法。悉與三世諸佛法等。
爾時佛神力故。法如是故。十方各有十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界六種震動。雨出過諸天一切華雲。香雲。末香雲。衣蓋。幢幡。摩尼寶等。及以一切莊嚴具雲。雨眾妓樂雲。雨諸菩薩雲。雨不可說如來色相雲。雨不可說讚歎如來善哉雲。雨如來音聲充滿一切法界雲。雨不可說莊嚴世界雲。雨不可說增長菩提雲。雨不可說光明照耀雲。雨不可說神力說法雲。如此世界四天下。菩提樹下。菩提場。菩薩宮殿中。見於如來成等正覺。演說此法。十方一切諸世界中悉亦如是。
爾時佛神力故。法如是故。十方各過十不可說佛剎微塵數世界外。有十佛剎微塵數菩薩摩訶薩。來詣此土充滿十方。作如是言。
善哉善哉。佛子。乃能說此諸佛如來最大誓願。授記深法。
佛子。我等一切同名普賢。各從普勝世界。普幢自在如來所來詣此土。悉以佛神力故。於一切處演說此法。如此眾會。如是所說。一切平等無有增減。我等皆承佛威神力。來此道場為汝作證。如此道場。我等十佛剎微塵數菩薩而來作證。十方一切諸世界中悉亦如是。
爾時普賢菩薩摩訶薩以佛神力。自善根力。觀察十方。洎乎法界。欲開示菩薩行。欲宣說如來菩提界。欲說大願界。欲說一切世界劫數。欲明諸佛隨時出現。欲說如來隨根熟眾生出現令其供養。欲明如來出世功不唐捐。欲明所種善根必獲果報。欲明大威德菩薩為一切眾生現形說法令其開悟。而說頌言。
汝等應歡喜 捨離於諸蓋 一心恭敬聽 菩薩諸願行 往昔諸菩薩 最勝人師子 如彼所修行 我當次第說
亦說諸劫數 世界并諸業 及以無等尊 於彼而出興 如是過去佛 大願出于世 云何為眾生 滅除諸苦惱
一切論師子 所行相續滿 得佛平等法 一切智境界 見於過去世 一切人師子 放大光明網 普照十方界
思惟發是願 我當作世燈 具足佛功德 十力一切智 一切諸眾生 貪恚癡熾然 我當悉救脫 令滅惡道苦
發如是誓願 堅固不退轉 具修菩薩行 獲十無礙力 如是誓願已 修行無退怯 所作皆不虛 說名論師子
於一賢劫中 千佛出于世 彼所有普眼 我當次第說 如一賢劫中 無量劫亦然 彼未來佛行 我當分別說
如一佛剎種 無量剎亦然 未來十力尊 諸行我今說 諸佛次興世 隨願隨名號 隨彼所得記 隨其所壽命
隨所修正法 專求無礙道 隨所化眾生 正法住於世 隨所淨佛剎 眾生及法輪 演說時非時 次第淨群生
隨諸眾生業 所行及信解 上中下不同 化彼令修習 入於如是智 修其最勝行 常作普賢業 廣度諸眾生
身業無障礙 語業悉清淨 意行亦如是 三世靡不然 菩薩如是行 究竟普賢道 出生淨智日 普照於法界
未來世諸劫 國土不可說 一念悉了知 於彼無分別 行者能趣入 如是最勝地 此諸菩薩法 我當說少分
智慧無邊際 通達佛境界 一切皆善入 所行不退轉 具足普賢慧 成滿普賢願 入於無等智 我當說彼行
於一微塵中 悉見諸世界 眾生若聞者 迷亂心發狂 如於一微塵 一切塵亦然 世界悉入中 如是不思議
一一塵中有 十方三世法 趣剎皆無量 悉能分別知 一一塵中有 無量種佛剎 種種皆無量 於一靡不知
法界中所有 種種諸異相 趣類各差別 悉能分別知 深入微細智 分別諸世界 一切劫成壞 悉能明了說
知諸劫修短 三世即一念 眾行同不同 悉能分別知 深入諸世界 廣大非廣大 一身無量剎 一剎無量身
十方中所有 異類諸世界 廣大無量相 一切悉能知 一切三世中 無量諸國土 具足甚深智 悉了彼成敗
十方諸世界 有成或有壞 如是不可說 賢德悉深了 或有諸國土 種種地嚴飾 諸趣亦復然 斯由業清淨
或有諸世界 無量種雜染 斯由眾生感 一切如其行 無量無邊剎 了知即一剎 如是入諸剎 其數不可知
一切諸世界 悉入一剎中 世界不為一 亦復無雜亂 世界有仰覆 或高或復下 皆是眾生想 悉能分別知
廣博諸世界 無量無有邊 知種種是一 知一是種種 普賢諸佛子 能以普賢智 了知諸剎數 其數無邊際
知諸世界化 剎化眾生化 法化諸佛化 一切皆究竟 一切諸世界 微細廣大剎 種種異莊嚴 皆由業所起
無量諸佛子 善學入法界 神通力自在 普遍於十方 眾生數等劫 說彼世界名 亦不能令盡 唯除佛開示
世界及如來 種種諸名號 經於無量劫 說之不可盡 何況最勝智 三世諸佛法 從於法界生 充滿如來地
清淨無礙念 無邊無礙慧 分別說法界 得至於彼岸 過去諸世界 廣大及微細 修習所莊嚴 一念悉能知
其中人師子 修佛種種行 成於等正覺 示現諸自在 如是未來世 次第無量劫 所有人中尊 菩薩悉能知
所有諸行願 所有諸境界 如是勤修行 於中成正覺 亦知彼眾會 壽命化眾生 以此諸法門 為眾轉法輪
菩薩如是知 住普賢行地 智慧悉明了 出生一切佛 現在世所攝 一切諸佛土 深入此諸剎 通達於法界
彼諸世界中 現在一切佛 於法得自在 言論無所礙 亦知彼眾會 淨土應化力 盡無量億劫 常思惟是事
調御世間尊 所有威神力 無盡智慧藏 一切悉能知 出生無礙眼 無礙耳鼻身 無礙廣長舌 能令眾歡喜
最勝無礙心 廣大普清淨 智慧遍充滿 悉知三世法 善學一切化 剎化眾生化 世化調伏化 究竟化彼岸
世間種種別 皆由於想住 入佛方便智 於此悉明了 眾會不可說 一一為現身 悉使見如來 度脫無邊眾
諸佛甚深智 如日出世間 一切國土中 普現無休息 了達諸世間 假名無有實 眾生及世界 如夢如光影
於諸世間法 不生分別見 善離分別者 亦不見分別 無量無數劫 解之即一念 知念亦無念 如是見世間
無量諸國土 一念悉超越 經於無量劫 不動於本處 不可說諸劫 即是須臾頃 莫見修與短 究竟剎那法
心住於世間 世間住於心 於此不妄起 二非二分別 眾生世界劫 諸佛及佛法 一切如幻化 法界悉平等
普於十方剎 示現無量身 知身從緣起 究竟無所著 依於無二智 出現人師子 不著無二法 知無二非二
了知諸世間 如焰如光影 如響亦如夢 如幻如變化 如是隨順入 諸佛所行處 成就普賢智 普照深法界
眾生剎染著 一切皆捨離 而興大悲心 普淨諸世間 菩薩常正念 論師子妙法 清淨如虛空 而興大方便
見世常迷倒 發心咸救度 所行皆清淨 普遍諸法界 諸佛及菩薩 佛法世間法 若見其真實 一切無差別
如來法身藏 普入世間中 雖在於世間 於世無所著 譬如清淨水 影像無來去 法身遍世間 當知亦如是
如是離染著 身世皆清淨 湛然如虛空 一切無有生 知身無有盡 無生亦無滅 非常非無常 示現諸世間
除滅諸邪見 開示於正見 法性無來去 不著我我所 譬如工幻師 示現種種事 其來無所從 去亦無所至
幻性非有量 亦復非無量 於彼大眾中 示現量無量 以此寂定心 修習諸善根 出生一切佛 非量非無量
有量及無量 皆悉是妄想 了達一切趣 不著量無量 諸佛甚深法 廣大深寂滅 甚深無量智 知甚深諸趣
菩薩離迷倒 心淨常相續 巧以神通力 度無量眾生 未安者令安 安者示道場 如是遍法界 其心無所著
不住於實際 不入於涅槃 如是遍世間 開悟諸群生 法數眾生數 了知而不著 普雨於法雨 充洽諸世間
普於諸世界 念念成正覺 而修菩薩行 未曾有退轉 世間種種身 一切悉了知 如是知身法 則得諸佛身
普知諸眾生 諸劫及諸剎 十方無涯際 智海無不入 眾生身無量 一一為現身 佛身無有邊 智者悉觀見
一念之所知 出現諸如來 經於無量劫 稱揚不可盡 諸佛能現身 處處般涅槃 一念中無量 舍利各差別
如是未來世 有求於佛果 無量菩提心 決定智悉知 如是三世中 所有諸如來 一切悉能知 名住普賢行
如是分別知 無量諸行地 入於智慧處 其輪不退轉 微妙廣大智 深入如來境 入已不退轉 說名普賢慧
一切最勝尊 普入佛境界 修行不退轉 得無上菩提 無量無邊心 各各差別業 皆由想積集 平等悉了知
染污非染污 學心無學心 不可說諸心 念念中悉知 了知非一二 非染亦非淨 亦復無雜亂 皆從自想起
如是悉明見 一切諸眾生 心想各不同 起種種世間 以如是方便 修諸最勝行 從佛法化生 得名為普賢
眾生皆妄起 善惡諸趣想 由是或生天 或復墮地獄 菩薩觀世間 妄想業所起 妄想無邊故 世間亦無量
一切諸國土 想網之所現 幻網方便故 一念悉能入 眼耳鼻舌身 意根亦如是 世間想別異 平等皆能入
一一眼境界 無量眼皆入 種種性差別 無量不可說 所見無差別 亦復無雜亂 各隨於自業 受用其果報
普賢力無量 悉知彼一切 一切眼境界 大智悉能入 如是諸世間 悉能分別知 而修一切行 亦復無退轉
佛說眾生說 及以國土說 三世如是說 種種悉了知 過去中未來 未來中現在 三世互相見 一一皆明了
如是無量種 開悟諸世間 一切智方便 邊際不可得
如來隨好光明功德品第三十五
爾時世尊告寶手菩薩言。
佛子。如來應正等覺。有隨好名圓滿王。此隨好中出大光明名為熾盛。七百萬阿僧祇光明而為眷屬。
佛子。我為菩薩時於兜率天宮放大光明。名光幢王。照十佛剎微塵數世界。彼世界中地獄眾生遇斯光者眾苦休息。得十種清淨眼。耳鼻舌身意亦復如是。咸生歡喜踊躍稱慶。從彼命終生兜率天。天中有鼓名甚可愛樂。彼天生已此鼓發音而告之言。
諸天子。汝以心不放逸於如來所種諸善根。往昔親近眾善知識。毘盧遮那大威神力。於彼命終來生此天。
佛子。菩薩足下千輻輪名光明普照王。此有隨好名圓滿王。常放四十種光明。中有一光名清淨功德。能照億那由他佛剎微塵數世界。隨諸眾生種種業行。種種欲樂皆令成熟。阿鼻地獄極苦眾生遇斯光者。皆悉命終生兜率天。既生天已聞天鼓音而告之言。
善哉善哉諸天子。毘盧遮那菩薩入離垢三昧。汝當敬禮。
爾時諸天子聞天鼓音。如是勸誨咸生是念。
奇哉希有。何因發此微妙之音。
是時天鼓告諸天子言。我所發聲。諸善根力之所成就。
諸天子。如我說我而不著我。不著我所。一切諸佛亦復如是。自說是佛不著於我。不著我所。
諸天子。如我音聲不從東方來。不從南西北方四維上下來。業報成佛亦復如是。非十方來。
諸天子。譬如汝等昔在地獄。地獄及身非十方來。但由於汝顛倒惡業。愚癡纏縛生地獄身。此無根本無有來處。
諸天子。毘盧遮那菩薩威德力故放大光明。而此光明非十方來。
諸天子。我天鼓音亦復如是。非十方來但以三昧善根力故。般若波羅蜜威德力故。出生如是清淨音聲。示現如是種種自在。
諸天子。譬如須彌山王。有三十三天上妙宮殿。種種樂具。而此樂具非十方來。我天鼓音亦復如是非十方來。
諸天子。譬如億那由他佛剎微塵數世界盡末為塵。我為如是塵數眾生隨其所樂而演說法令大歡喜。然我於彼不生疲厭。不生退怯。不生憍慢。不生放逸。
諸天子。毘盧遮那菩薩住離垢三昧亦復如是。於右手掌一隨好中放一光明。出現無量自在神力。一切聲聞。辟支佛尚不能知況諸眾生。
諸天子。汝當往詣彼菩薩所親近供養。勿復貪著五欲樂具。著五欲樂。障諸善根。
諸天子。譬如劫火燒須彌山悉令除盡無餘可得。貪欲纏心亦復如是。終不能生念佛之意。
諸天子。汝等應當知恩報恩。諸天子。其有眾生不知報恩。多遭橫死生於地獄。
諸天子。汝等昔在地獄之中。蒙光照身捨彼生此。汝等今者宜疾迴向。增長善根。
諸天子。如我天鼓非男非女。而能出生無量無邊不思議事。汝天子天女亦復如是。非男非女。而能受用種種上妙宮殿園林。如我天鼓不生不滅。色受想行識亦復如是。不生不滅。汝等若能於此悟解應知則入無依印三昧。
時諸天子聞是音已得未曾有。即皆化作一萬華雲。一萬香雲。一萬音樂雲。一萬幢雲。一萬蓋雲。一萬歌讚雲。作是化已即共往詣毘盧遮那菩薩所住宮殿。合掌恭敬於一面立。欲申瞻覲而不得見。
時有天子作如是言。
毘盧遮那菩薩已從此沒。生於人間淨飯王家。乘栴檀樓閣處摩耶夫人胎。
時諸天子以天眼觀見菩薩身。處在人間淨飯王家。梵天欲天承事供養。諸天子眾咸作是念。
我等若不往菩薩所問訊起居。乃至一念於此天宮而生愛著。則為不可。
時一一天子與十那由他眷屬欲下閻浮提。時天鼓中出聲告言。
諸天子。菩薩摩訶薩非此命終而生彼間。但以神通隨諸眾生心之所宜令其得見。
諸天子。如我今者非眼所見而能出聲。菩薩摩訶薩入離垢三昧亦復如是。非眼所見而能處處示現受生。離分別除憍慢無染著。
諸天子。汝等應發阿耨多羅三藐三菩提心。淨治其意住善威儀。悔除一切業障。煩惱障。報障。見障。以盡法界眾生數等身。以盡法界眾生數等頭。以盡法界眾生數等舌。以盡法界眾生數等善身業。善語業。善意業。悔除所有諸障過惡。
時諸天子聞是語已得未曾有。心大歡喜而問之言。
菩薩摩訶薩。云何悔除一切過惡。
爾時天鼓以菩薩三昧善根力故發聲告言。
諸天子。菩薩知諸業不從東方來。不從南西北方四維上下來。而共積集止住於心。但從顛倒生無有住處。菩薩如是。決定明見無有疑惑。
諸天子。如我天鼓說業。說報。說行。說戒。說喜。說安。說諸三昧。諸佛菩薩亦復如是。說我。說我所。說眾生。說貪恚癡種種諸業。而實無我。無有我所。諸所作業六趣果報。十方推求悉不可得。
諸天子。譬如我聲不生不滅。造惡諸天不聞餘聲。唯聞以地獄覺悟之聲。一切諸業亦復如是。非生非滅隨有修集則受其報。
諸天子。如我天鼓所出音聲。於無量劫不可窮盡無有間斷。若來若去皆不可得。
諸天子。若有去來則有斷常。一切諸佛終不演說有斷常法。除為方便成熟眾生。
諸天子。譬如我聲於無量世界。隨眾生心皆使得聞。一切諸佛亦復如是。隨眾生心悉令得見。
諸天子。如有玻璃鏡。名為能照。清淨鑒徹。與十世界其量正等。無量無邊諸國土中。一切山川。一切眾生。乃至地獄畜生餓鬼。所有影像皆於中現。
諸天子。於汝意云何。彼諸影像可得說言。來入鏡中。從鏡去不。
答言。不也。
諸天子。一切諸業亦復如是。雖能出生諸業果報。無來去處。
諸天子。譬如幻師幻惑人眼。當知諸業亦復如是。若如是知。是真實懺悔。一切罪惡悉得清淨。
說此法時。百千億那由他佛剎微塵數世界中。兜率陀諸天子得無生法忍。無量不思議阿僧祇六欲諸天子。發阿耨多羅三藐三菩提心。六欲天中一切天女。皆捨女身發於無上菩提之意。
爾時諸天子。聞說普賢廣大迴向。得十地故。獲諸力莊嚴三昧故。以眾生數等清淨三業。悔除一切諸重障故。即見百千億那由他佛剎微塵數七寶蓮華。一一華上皆有菩薩結跏趺坐放大光明。彼諸菩薩一一隨好。放眾生數等光明。彼光明中有眾生數等諸佛結跏趺坐。隨眾生心而為說法。而猶未現離垢三昧少分之力。
爾時彼諸天子。以上眾華復於身上。一一毛孔化作眾生數等眾妙華雲。供養毘盧遮那如來持以散佛。一切皆於佛身上住。其諸香雲普雨無量佛剎微塵數世界。
若有眾生身蒙香者。其身安樂。譬如比丘入第四禪。一切業障皆得銷滅。
若有聞者。彼諸眾生於色聲香味觸。其內具有五百煩惱。其外亦有五百煩惱。貪行多者二萬一千。瞋行多者二萬一千。癡行多者二萬一千。等分行者二萬一千。了知如是悉是虛妄。如是知已。成就香幢雲自在光明清淨善根。
若有眾生。見其蓋者。種一清淨金網轉輪王一恒河沙善根。
佛子。菩薩住此轉輪王位。於百千億那由他佛剎微塵數世界中教化眾生。
佛子。譬如明鏡世界月智如來。常有無量諸世界中。比丘比丘尼。優婆塞優婆夷等。化現其身而來聽法。廣為演說本生之事。未曾一念而有間斷。
若有眾生聞其佛名。必得往生彼佛國土。菩薩安住清淨金網轉輪王位亦復如是。若有暫得遇其光明。必獲菩薩第十地位。以先修行善根力故。
佛子。如得初禪。雖未命終。見梵天處所有宮殿。而得受於梵世安樂。得諸禪者悉亦如是。菩薩摩訶薩住清淨金網轉輪王位。放摩尼髻清淨光明。若有眾生遇斯光者。皆得菩薩第十地位。成就無量智慧光明。得十種清淨眼。乃至十種清淨意。具足無量甚深三昧。成就如是清淨肉眼。
佛子。假使有人以億那由他佛剎碎為微塵。一塵一剎。復以爾許微塵數佛剎。碎為微塵。如是微塵悉置左手持以東行。過爾諸微塵數世界乃下一塵。如是東行盡此微塵。南西北方四維上下亦復如是。如是十方所有世界。若著微塵及不著者。悉以集成一佛國土。寶手。於汝意云何。如是佛土廣大無量可思議不。
答曰。不也。如是佛土廣大無量。希有奇特不可思議。若有眾生聞此譬諭能生信解。當知更為希有奇特。
佛言。寶手。如是如是如汝所說。若有善男子善女人聞此譬諭而生信者。我授彼記。決定當成阿耨多羅三藐三菩提。當獲如來無上智慧。
寶手。設復有人。以千億佛剎微塵數如上所說。廣大佛土末為微塵。以此微塵依前譬諭一一下盡。乃至集成一佛國土復末為塵。如是次第。展轉乃至經八十返。如是一切廣大佛土所有微塵。菩薩業報清淨肉眼。於一念中悉能明見。亦見百億廣大佛剎微塵數佛。如玻璃鏡清淨光明。照十佛剎微塵數世界。
寶手。如是皆是清淨金網轉輪王。甚深三昧福德善根之所成就。
佛子。如來應正等覺。有隨好名圓滿王。此隨好中出大光明名為熾盛。七百萬阿僧祇光明而為眷屬。
佛子。我為菩薩時於兜率天宮放大光明。名光幢王。照十佛剎微塵數世界。彼世界中地獄眾生遇斯光者眾苦休息。得十種清淨眼。耳鼻舌身意亦復如是。咸生歡喜踊躍稱慶。從彼命終生兜率天。天中有鼓名甚可愛樂。彼天生已此鼓發音而告之言。
諸天子。汝以心不放逸於如來所種諸善根。往昔親近眾善知識。毘盧遮那大威神力。於彼命終來生此天。
佛子。菩薩足下千輻輪名光明普照王。此有隨好名圓滿王。常放四十種光明。中有一光名清淨功德。能照億那由他佛剎微塵數世界。隨諸眾生種種業行。種種欲樂皆令成熟。阿鼻地獄極苦眾生遇斯光者。皆悉命終生兜率天。既生天已聞天鼓音而告之言。
善哉善哉諸天子。毘盧遮那菩薩入離垢三昧。汝當敬禮。
爾時諸天子聞天鼓音。如是勸誨咸生是念。
奇哉希有。何因發此微妙之音。
是時天鼓告諸天子言。我所發聲。諸善根力之所成就。
諸天子。如我說我而不著我。不著我所。一切諸佛亦復如是。自說是佛不著於我。不著我所。
諸天子。如我音聲不從東方來。不從南西北方四維上下來。業報成佛亦復如是。非十方來。
諸天子。譬如汝等昔在地獄。地獄及身非十方來。但由於汝顛倒惡業。愚癡纏縛生地獄身。此無根本無有來處。
諸天子。毘盧遮那菩薩威德力故放大光明。而此光明非十方來。
諸天子。我天鼓音亦復如是。非十方來但以三昧善根力故。般若波羅蜜威德力故。出生如是清淨音聲。示現如是種種自在。
諸天子。譬如須彌山王。有三十三天上妙宮殿。種種樂具。而此樂具非十方來。我天鼓音亦復如是非十方來。
諸天子。譬如億那由他佛剎微塵數世界盡末為塵。我為如是塵數眾生隨其所樂而演說法令大歡喜。然我於彼不生疲厭。不生退怯。不生憍慢。不生放逸。
諸天子。毘盧遮那菩薩住離垢三昧亦復如是。於右手掌一隨好中放一光明。出現無量自在神力。一切聲聞。辟支佛尚不能知況諸眾生。
諸天子。汝當往詣彼菩薩所親近供養。勿復貪著五欲樂具。著五欲樂。障諸善根。
諸天子。譬如劫火燒須彌山悉令除盡無餘可得。貪欲纏心亦復如是。終不能生念佛之意。
諸天子。汝等應當知恩報恩。諸天子。其有眾生不知報恩。多遭橫死生於地獄。
諸天子。汝等昔在地獄之中。蒙光照身捨彼生此。汝等今者宜疾迴向。增長善根。
諸天子。如我天鼓非男非女。而能出生無量無邊不思議事。汝天子天女亦復如是。非男非女。而能受用種種上妙宮殿園林。如我天鼓不生不滅。色受想行識亦復如是。不生不滅。汝等若能於此悟解應知則入無依印三昧。
時諸天子聞是音已得未曾有。即皆化作一萬華雲。一萬香雲。一萬音樂雲。一萬幢雲。一萬蓋雲。一萬歌讚雲。作是化已即共往詣毘盧遮那菩薩所住宮殿。合掌恭敬於一面立。欲申瞻覲而不得見。
時有天子作如是言。
毘盧遮那菩薩已從此沒。生於人間淨飯王家。乘栴檀樓閣處摩耶夫人胎。
時諸天子以天眼觀見菩薩身。處在人間淨飯王家。梵天欲天承事供養。諸天子眾咸作是念。
我等若不往菩薩所問訊起居。乃至一念於此天宮而生愛著。則為不可。
時一一天子與十那由他眷屬欲下閻浮提。時天鼓中出聲告言。
諸天子。菩薩摩訶薩非此命終而生彼間。但以神通隨諸眾生心之所宜令其得見。
諸天子。如我今者非眼所見而能出聲。菩薩摩訶薩入離垢三昧亦復如是。非眼所見而能處處示現受生。離分別除憍慢無染著。
諸天子。汝等應發阿耨多羅三藐三菩提心。淨治其意住善威儀。悔除一切業障。煩惱障。報障。見障。以盡法界眾生數等身。以盡法界眾生數等頭。以盡法界眾生數等舌。以盡法界眾生數等善身業。善語業。善意業。悔除所有諸障過惡。
時諸天子聞是語已得未曾有。心大歡喜而問之言。
菩薩摩訶薩。云何悔除一切過惡。
爾時天鼓以菩薩三昧善根力故發聲告言。
諸天子。菩薩知諸業不從東方來。不從南西北方四維上下來。而共積集止住於心。但從顛倒生無有住處。菩薩如是。決定明見無有疑惑。
諸天子。如我天鼓說業。說報。說行。說戒。說喜。說安。說諸三昧。諸佛菩薩亦復如是。說我。說我所。說眾生。說貪恚癡種種諸業。而實無我。無有我所。諸所作業六趣果報。十方推求悉不可得。
諸天子。譬如我聲不生不滅。造惡諸天不聞餘聲。唯聞以地獄覺悟之聲。一切諸業亦復如是。非生非滅隨有修集則受其報。
諸天子。如我天鼓所出音聲。於無量劫不可窮盡無有間斷。若來若去皆不可得。
諸天子。若有去來則有斷常。一切諸佛終不演說有斷常法。除為方便成熟眾生。
諸天子。譬如我聲於無量世界。隨眾生心皆使得聞。一切諸佛亦復如是。隨眾生心悉令得見。
諸天子。如有玻璃鏡。名為能照。清淨鑒徹。與十世界其量正等。無量無邊諸國土中。一切山川。一切眾生。乃至地獄畜生餓鬼。所有影像皆於中現。
諸天子。於汝意云何。彼諸影像可得說言。來入鏡中。從鏡去不。
答言。不也。
諸天子。一切諸業亦復如是。雖能出生諸業果報。無來去處。
諸天子。譬如幻師幻惑人眼。當知諸業亦復如是。若如是知。是真實懺悔。一切罪惡悉得清淨。
說此法時。百千億那由他佛剎微塵數世界中。兜率陀諸天子得無生法忍。無量不思議阿僧祇六欲諸天子。發阿耨多羅三藐三菩提心。六欲天中一切天女。皆捨女身發於無上菩提之意。
爾時諸天子。聞說普賢廣大迴向。得十地故。獲諸力莊嚴三昧故。以眾生數等清淨三業。悔除一切諸重障故。即見百千億那由他佛剎微塵數七寶蓮華。一一華上皆有菩薩結跏趺坐放大光明。彼諸菩薩一一隨好。放眾生數等光明。彼光明中有眾生數等諸佛結跏趺坐。隨眾生心而為說法。而猶未現離垢三昧少分之力。
爾時彼諸天子。以上眾華復於身上。一一毛孔化作眾生數等眾妙華雲。供養毘盧遮那如來持以散佛。一切皆於佛身上住。其諸香雲普雨無量佛剎微塵數世界。
若有眾生身蒙香者。其身安樂。譬如比丘入第四禪。一切業障皆得銷滅。
若有聞者。彼諸眾生於色聲香味觸。其內具有五百煩惱。其外亦有五百煩惱。貪行多者二萬一千。瞋行多者二萬一千。癡行多者二萬一千。等分行者二萬一千。了知如是悉是虛妄。如是知已。成就香幢雲自在光明清淨善根。
若有眾生。見其蓋者。種一清淨金網轉輪王一恒河沙善根。
佛子。菩薩住此轉輪王位。於百千億那由他佛剎微塵數世界中教化眾生。
佛子。譬如明鏡世界月智如來。常有無量諸世界中。比丘比丘尼。優婆塞優婆夷等。化現其身而來聽法。廣為演說本生之事。未曾一念而有間斷。
若有眾生聞其佛名。必得往生彼佛國土。菩薩安住清淨金網轉輪王位亦復如是。若有暫得遇其光明。必獲菩薩第十地位。以先修行善根力故。
佛子。如得初禪。雖未命終。見梵天處所有宮殿。而得受於梵世安樂。得諸禪者悉亦如是。菩薩摩訶薩住清淨金網轉輪王位。放摩尼髻清淨光明。若有眾生遇斯光者。皆得菩薩第十地位。成就無量智慧光明。得十種清淨眼。乃至十種清淨意。具足無量甚深三昧。成就如是清淨肉眼。
佛子。假使有人以億那由他佛剎碎為微塵。一塵一剎。復以爾許微塵數佛剎。碎為微塵。如是微塵悉置左手持以東行。過爾諸微塵數世界乃下一塵。如是東行盡此微塵。南西北方四維上下亦復如是。如是十方所有世界。若著微塵及不著者。悉以集成一佛國土。寶手。於汝意云何。如是佛土廣大無量可思議不。
答曰。不也。如是佛土廣大無量。希有奇特不可思議。若有眾生聞此譬諭能生信解。當知更為希有奇特。
佛言。寶手。如是如是如汝所說。若有善男子善女人聞此譬諭而生信者。我授彼記。決定當成阿耨多羅三藐三菩提。當獲如來無上智慧。
寶手。設復有人。以千億佛剎微塵數如上所說。廣大佛土末為微塵。以此微塵依前譬諭一一下盡。乃至集成一佛國土復末為塵。如是次第。展轉乃至經八十返。如是一切廣大佛土所有微塵。菩薩業報清淨肉眼。於一念中悉能明見。亦見百億廣大佛剎微塵數佛。如玻璃鏡清淨光明。照十佛剎微塵數世界。
寶手。如是皆是清淨金網轉輪王。甚深三昧福德善根之所成就。
如來十身相海品第三十四
爾時普賢菩薩摩訶薩告諸菩薩言。
佛子。今當為汝演說如來所有相海。
佛子。如來頂上有三十二寶莊嚴大人相。其中有大人相名光照一切方普放無量大光明網。一切妙寶以為莊嚴。寶髮周遍柔軟密緻。一一咸放摩尼寶光。充滿一切無邊世界。悉現佛身色相圓滿。是為一。
次有大人相名佛眼光明雲。以摩尼王種種莊嚴出金色光。如眉間毫相所放光明。其光普照一切世界。是為二。
次有大人相名充滿法界雲。上妙寶輪以為莊嚴。放於如來福智燈明。普照十方一切法界諸世界海。於中普現一切諸佛及諸菩薩。是為三。
次有大人相名示現普照雲。真金摩尼種種莊嚴。其諸妙寶咸放光明。照不思議諸佛國土。一切諸佛於中出現。是為四。
次有大人相名放寶光明雲。摩尼寶王清淨莊嚴。毘琉璃寶以為華蕊。光照十方一切法界。於中普現種種神變。讚歎如來往昔所行智慧功德。是為五。
次有大人相名示現如來遍法界大自在雲。菩薩神變寶焰摩尼以為其冠。具如來力覺悟一切寶焰光輪以為其鬘。其光普照十方世界。於中示現一切如來坐於道場。一切智雲充滿虛空無量法界。是為六。
次有大人相名如來普燈雲。以能震動法界國土大自在寶海而為莊嚴。放淨光明充滿法界。於中普現十方諸菩薩功德海。過現未來佛智慧幢海。是為七。
次有大人相名普照諸佛廣大雲。因陀羅寶。如意王寶。摩尼王寶以為莊嚴。常放菩薩焰燈光明。普照十方一切世界。於中顯現一切諸佛眾色相海。大音聲海。清淨力海。是為八。
次有大人相名圓滿光明雲。上妙琉璃摩尼王種種寶華以為莊嚴。一切眾寶舒大焰網。充滿十方一切世界。一切眾生悉見如來現坐其前。讚歎諸佛及諸菩薩法身功德。令入如來清淨境界。是為九。
次有大人相名普照一切菩薩行藏光明雲。眾寶妙華以為莊嚴。寶光普照無量世界。寶焰普覆一切國土。十方法界通達無礙。震動佛音宣暢法海。是為十。
次有大人相名普光照耀雲。毘琉璃因陀羅金剛摩尼寶以為莊嚴。琉璃寶光色相明徹。普照一切諸世界海出妙音聲充滿法界。如是皆從諸佛智慧大功德海之所化現。是為十一。
次有大人相名正覺雲。以雜寶華而為莊嚴。其諸寶華悉放光明。皆有如來坐於道場。充滿一切無邊世界。令諸世界普得清淨。永斷一切妄想分別。是為十二。
次有大人相名光明照曜雲。以寶焰藏海心王摩尼而為莊嚴放大光明。光中顯現無量菩薩及諸菩薩所行之行。一切如來智身。法身諸色相海充滿法界。是為十三。
次有大人相名莊嚴普照雲。以金剛華毘琉璃寶而為莊嚴放大光明。光中有大寶蓮華座具足莊嚴。彌覆法界自然演說四菩薩行。其音普遍諸法界海。是為十四。
次有大人相名現佛三昧海行雲。於一念中示現如來無量莊嚴。普遍莊嚴一切法界不思議世界海。是為十五。
次有大人相名變化海普照雲。妙寶蓮華如須彌山以為莊嚴。眾寶光明從佛願生。現諸變化無有窮盡。是為十六。
次有大人相名一切如來解脫雲。清淨妙寶以為莊嚴。放大光明莊嚴一切佛師子座。示現一切諸佛色像及無量佛法諸佛剎海。是為十七。
次有大人相名自在方便普照雲。毘琉璃華。真金蓮華。摩尼王燈。妙法焰雲以為莊嚴。放一切諸佛寶焰密雲。清淨光明充滿法界。於中普現一切妙好莊嚴之具。是為十八。
次有大人相名覺佛種性雲。無量寶光以為莊嚴。具足千輪內外清淨。從於往昔善根所生。其光遍照十方世界。發明智日宣布法海。是為十九。
次有大人相名現一切如來相自在雲。眾寶瓔珞琉璃寶華以為莊嚴。舒大寶焰充滿法界。於中普現等一切佛剎微塵數去來現在無量諸佛。如師子王勇猛無畏。色相智慧皆悉具足。是為二十。
次有大人相名遍照一切法界雲。如來寶相清淨莊嚴。放大光明普照法界。顯現一切無量無邊諸佛菩薩智慧妙藏。是為二十一。
次有大人相名毘盧遮那如來相雲。上妙寶華及毘琉璃。清淨妙月以為莊嚴。悉放無量百千萬億摩尼寶光。充滿一切虛空法界。於中示現無量佛剎。皆有如來結跏趺坐。是為二十二。
次有大人相名普照一切佛光明雲。眾寶妙燈以為莊嚴。放淨光明遍照十方一切世界。悉現諸佛轉於法輪。是為二十三。
次有大人相。名普現一切莊嚴雲。種種寶焰以為莊嚴。放淨光明充滿法界。念念常現不可說不可說一切諸佛與諸菩薩坐於道場。是為二十四。
次有大人相名出一切法界音聲雲。摩尼寶海上妙栴檀以為莊嚴。舒大焰網充滿法界。其中普演微妙音聲。示諸眾生一切業海。是為二十五。
次有大人相名普照諸佛變化輪雲。如來淨眼以為莊嚴。光照十方一切世界。於中普現去來今佛。所有一切莊嚴之具。復出妙音演不思議廣大法海。是為二十六。
次有大人相名光照佛海雲。其光普照一切世界。盡于法界無所障礙。悉有如來結跏趺坐。是為二十七。
次有大人相名寶燈雲。放於如來廣大光明。普照十方一切法界。於中普現一切諸佛及諸菩薩不可思議諸眾生海。是為二十八。
次有大人相名法界無差別雲。放於如來大智光明。普照十方諸佛國土。一切菩薩道場眾會無量法海。於中普現種種神通。復出妙音隨諸眾生心之所樂。演說普賢菩薩行願令其迴向。是為二十九。
次有大人相名安住一切世界海普照雲。放寶光明充滿一切虛空法界。於中普現淨妙道場。及佛菩薩莊嚴身相。令其見者得無所見。是為三十。
次有大人相名一切寶清淨光焰雲。放於無量諸佛菩薩摩尼妙寶清淨光明。普照十方一切法界。於中普現諸菩薩海。莫不具足如來神力。常遊十方盡虛空界一切剎網。是為三十一。
次有大人相名普照一切法界莊嚴雲。最處於中漸次隆起。閻浮檀金因陀羅網以為莊嚴。放淨光雲充滿法界。念念常現一切世界諸佛菩薩道場眾會。是為三十二。
佛子。如來頂上有如是三十二種大人相以為嚴好。
佛子。如來眉間有大人相。名遍法界光明雲。摩尼寶華以為莊嚴。放大光明具眾寶色。猶如日月洞徹清淨。其光普照十方國土。於中顯現一切佛身。復出妙音宣暢法海。是為三十三。
如來眼有大人相。名自在普見雲。以眾妙寶而為莊嚴。摩尼寶光清淨映徹。普見一切皆無障礙。是為三十四。
如來鼻有大人相。名一切神通智慧雲。清淨妙寶以為莊嚴。眾寶色光彌覆其上。於中出現無量化佛。坐寶蓮華往諸世界。為一切菩薩。一切眾生演不思議諸佛法海。是為三十五。
如來舌有大人相。名示現音聲影像雲。眾色妙寶以為莊嚴。宿世善根之所成就。其舌廣長遍覆一切諸世界海。如來若或熙怡微笑。必放一切摩尼寶光。其光普照十方法界。能令一切心得清涼。去來現在所有諸佛。皆於光中炳然顯現。悉演廣大微妙之音。遍一切剎住無量劫。是為三十六。
如來舌復有大人相名法界雲。其掌安平眾寶為嚴。放妙寶光色相圓滿。猶如眉間所放光明。其光普照一切佛剎。唯塵所成無有自性。光中復現無量諸佛。咸發妙音說一切法。是為三十七。
如來舌端有大人相。名照法界光明雲。如意寶王以為莊嚴。自然恒出金色寶焰。於中影現一切佛海。復震妙音充滿一切無邊世界。一一音中具一切音。悉演妙法聽者心悅。經無量劫玩味不忘。是為三十八。
如來舌端復有大人相。名照耀法界雲。摩尼寶王以為嚴飾。演眾色相微妙光明。充滿十方無量國土。盡于法界靡不清淨。於中悉有無量諸佛及諸菩薩各吐妙音種種開示。一切菩薩現前聽受。是為三十九。
如來口上齶有大人相。名示現不思議法界雲。因陀羅寶。毘琉璃寶以為莊嚴。放香燈焰清淨光雲。充滿十方一切法界。示現種種神通方便。普於一切諸世界海。開演甚深不思議法。是為四十。
如來口右輔下牙有大人相。名佛牙雲。眾寶摩尼卍字相輪以為莊嚴。放大光明普照法界。於中普現一切佛身。周流十方開悟群生。是為四十一。
如來口右輔上牙有大人相。名寶焰彌盧藏雲。摩尼寶藏以為莊嚴。放金剛香焰清淨光明。一一光明充滿法界。示現一切諸佛神力。復現一切十方世界。淨妙道場。是為四十二。
如來口左輔下牙有大人相。名寶燈普照雲。一切妙寶舒華發香以為莊嚴。放燈焰雲清淨光明。充滿一切諸世界海。於中顯現一切諸佛坐蓮華藏師子之座。諸菩薩眾所共圍遶。是為四十三。
如來口左輔上牙有大人相。名照現如來雲清淨光明。閻浮檀金。寶網寶華以為莊嚴。放大焰輪充滿法界。於中普現一切諸佛。以神通力於虛空中流布法乳。法燈。法寶。教化一切諸菩薩眾。是為四十四。
如來齒有大人相。名普現光明雲。一一齒間相海莊嚴。若微笑時悉放光明。具眾寶色。摩尼寶焰右旋宛轉。流布法界靡不充滿。演佛言音說普賢行。是為四十五。
如來脣有大人相。名影現一切寶光雲。放閻浮檀真金色。蓮華色。一切寶色。廣大光明照于法界悉令清淨。是為四十六。
如來頸有大人相。名普照一切世界雲。摩尼寶王以為莊嚴。紺蒲成就柔軟細滑。放毘盧遮那清淨光明。充滿十方一切世界。於中普現一切諸佛。是為四十七。
如來右肩有大人相。名佛廣大一切寶雲。放一切寶色。真金色。蓮華色光明。成寶焰網普照法界。於中普現一切菩薩。是為四十八。
如來右肩復有大人相。名最勝寶普照雲。其色清淨如閻浮金。放摩尼光充滿法界。於中普現一切菩薩。是為四十九。
如來左肩有大人相。名最勝光照法界雲。猶如頂上及以眉間種種莊嚴。放閻浮檀金及蓮華色。眾寶光明成大焰網充滿法界。於中示現一切神力。是為五十。
如來左肩復有大人相。名光明遍照雲。其相右旋閻浮檀金色。摩尼寶王以為莊嚴。放眾寶華香焰光明充遍法界。於中普現一切諸佛。及以一切嚴淨國土。是為五十一。
如來左肩復有大人相。名普照耀雲。其相右旋微密莊嚴。放佛燈焰雲清淨光明充遍法界。於中顯現一切菩薩。種種莊嚴悉皆妙好。是為五十二。
如來胸臆有大人相形如卍字。名吉祥海雲。摩尼寶華以為莊嚴。放一切寶色種種光焰輪。充滿法界普令清淨。復出妙音宣暢法海。是為五十三。
吉祥相右邊有大人相。名示現光照雲。因陀羅網以為莊嚴。放大光輪充滿法界。於中普現無量諸佛。是為五十四。
吉祥相右邊復有大人相。名普現如來雲。以諸菩薩摩尼寶冠而為莊嚴。放大光明。普照十方一切世界悉令清淨。於中示現去來今佛坐於道場。普現神力廣宣法海。是為五十五。
吉祥相右邊復有大人相。名開敷華雲。摩尼寶華以為莊嚴。放寶香焰燈清淨光明。狀如蓮華充滿世界。是為五十六。
吉祥相右邊復有大人相。名可悅樂金色雲。以一切寶心王藏摩尼王而為莊嚴。放淨光明照于法界。於中普現猶如佛眼。廣大光明摩尼寶藏。是為五十七。
吉祥相右邊復有大人相名佛海雲。毘琉璃寶香燈華鬘以為莊嚴。放滿虛空摩尼寶王。香燈大焰清淨光明。充遍十方一切國土。於中普現道場眾會。是為五十八。
吉祥相左邊有大人相。名示現光明雲。無數菩薩坐寶蓮華以為莊嚴。放摩尼王種種間錯。寶焰光明普淨一切諸法界海。於中示現無量諸佛。及佛妙音演說諸法。是為五十九。
吉祥相左邊復有大人相。名示現遍法界光明雲。摩尼寶海以為莊嚴。放大光明遍一切剎。於中普現諸菩薩眾。是為六十。
吉祥相左邊復有大人相。名普勝雲。日光明摩尼王寶輪鬘而為莊嚴。放大光焰充滿法界諸世界海。於中示現一切世界。一切如來。一切眾生。是為六十一。
吉祥相左邊復有大人相。名轉法輪妙音雲。一切法燈清淨香蕊以為莊嚴。放大光明充滿法界。於中普現一切諸佛。所有相海及以心海。是為六十二。
吉祥相左邊復有大人相。名莊嚴雲。以去來今一切佛海而為莊嚴。放淨光明嚴淨一切諸佛國土。於中普現十方一切諸佛菩薩及佛菩薩所行之行。是為六十三。
如來右手有大人相。名海照雲。眾寶莊嚴恒放月焰清淨光明充滿虛空。一切世界發大音聲。歎美一切諸菩薩行。是為六十四。
如來右手復有大人相。名影現照耀雲。以毘琉璃帝青摩尼寶華而為莊嚴。放大光明普照十方菩薩所住。蓮華藏。摩尼藏等一切世界。於中悉現無量諸佛。以淨法身坐菩提樹。震動一切十方國土。是為六十五。
如來右手復有大人相。名燈焰鬘普嚴淨雲。毘盧遮那寶以為莊嚴。放大光明成變化網。於中普現諸菩薩眾。咸戴寶冠演諸行海。是為六十六。
如來右手復有大人相。名普現一切摩尼雲。蓮華焰燈而為莊嚴。放海藏光充遍法界。於中普現無量諸佛坐蓮華座。是為六十七。
如來右手復有大人相。名光明雲。摩尼焰海以為莊嚴。放眾寶焰。香焰。華焰。清淨光明。充滿一切諸世界網。於中普現諸佛道場。是為六十八。
如來左手有大人相。名毘琉璃清淨燈雲。寶地妙色以為莊嚴。放於如來金色光明。念念常現一切上妙莊嚴之具。是為六十九。
如來左手復有大人相。名一切剎智慧燈音聲雲。以因陀羅網金剛華而為莊嚴。放閻浮檀金清淨光明。普照十方一切世界。是為七十。
如來左手復有大人相。名安住寶蓮華光明雲。眾寶妙華以為莊嚴。放大光明如須彌燈。普照十方一切世界。是為七十一。
如來左手復有大人相。名遍照法界雲。以妙寶鬘。寶輪。寶瓶。因陀羅網及眾妙相以為莊嚴。放大光明普照十方一切國土。於中示現一切法界。一切世界海。一切如來坐蓮華座。是為七十二。
如來右手指有大人相。名現諸劫剎海旋雲。水月焰藏摩尼王。一切寶華以為莊嚴。放大光明充滿法界。其中恒出微妙音聲滿十方剎。是為七十三。
如來左手指有大人相。名安住一切寶雲。以帝青金剛寶而為莊嚴。放摩尼王眾寶光明充滿法界。其中普現一切諸佛及諸菩薩。是為七十四。
如來右手掌有大人相。名照耀雲。以摩尼王千輻寶輪而為莊嚴。放寶光明其光右旋充滿法界。於中普現一切諸佛。一一佛身光焰熾然。說法度人淨諸世界。是為七十五。
如來左手掌有大人相。名焰輪普增長化現法界道場雲。以日光摩尼王千輻輪而為莊嚴。放大光明充滿一切諸世界海。於中示現一切菩薩演說普賢所有行海。普入一切諸佛國土。各各開悟無量眾生。是為七十六。
如來陰藏有大人相。名普流出佛音聲雲。一切妙寶以為莊嚴。放摩尼燈華焰光明。其光熾盛具眾寶色。普照一切虛空法界。其中普現一切諸佛遊行往來處處周遍。是為七十七。
如來右臀有大人相。名寶燈鬘普照雲。諸摩尼寶以為莊嚴。放不思議寶焰光明。彌布十方一切法界。與虛空法界同為一相。而能出生一切諸相。一一相中悉現諸佛自在神變。是為七十八。
如來左臀有大人相。名示現一切法界海光明。彌覆虛空雲猶如蓮華。清淨妙寶以為嚴飾。放光明網遍照十方一切法界。於中普現種種相雲。是為七十九。
如來右髀有大人相。名普現雲。以眾色摩尼而為莊嚴。其髀與腨上下相稱。放摩尼焰妙法光明。於一念中能普示現一切寶王遊步相海。是為八十。
如來左髀有大人相。名現一切佛無量相海雲。一切寶海隨順安住以為莊嚴。廣大遊行放淨光明。普照眾生悉使希求無上佛法。是為八十一。
如來右邊伊尼延鹿王腨有大人相。名一切虛空法界雲。光明妙寶以為莊嚴。其相圓直善能遊步。放閻浮金色清淨光明。遍照一切諸佛世界。發大音聲普皆震動。復現一切諸佛國土住於虛空寶焰莊嚴。無量菩薩從中化現。是為八十二。
如來左邊伊尼延鹿王腨有大人相。名莊嚴海雲。色如真金能遍遊行一切佛剎。放一切寶清淨光明充滿法界。施作佛事。是為八十三。
如來寶腨上毛有大人相。名普現法界影像雲。其毛右旋。一一毛端放寶光明。充滿十方一切法界。示現一切諸佛神力。其諸毛孔悉放光明。一切佛剎於中顯現。是為八十四。
如來足下有大人相。名一切菩薩海安住雲。色如金剛閻浮檀金清淨蓮華。放寶光明普照十方諸世界海。寶香焰雲處處周遍。舉足將步香氣周流。具眾寶色充滿法界。是為八十五。
如來右足上有大人相。名普照一切光明雲。一切眾寶以為莊嚴。放大光明充滿法界。示現一切諸佛菩薩。是為八十六。
如來左足上有大人相。名普現一切諸佛雲。寶藏摩尼以為莊嚴。放寶光明。於念念中現一切佛神通變化及其法海。所坐道場盡未來際劫無有間斷。是為八十七。
如來右足指間有大人相。名光照一切法界海雲。須彌燈摩尼王千輻焰輪。種種莊嚴。放大光明充滿十方一切法界諸世界海。於中普現一切諸佛所有種種寶莊嚴相。是為八十八。
如來左足指間有大人相。名現一切佛海雲。摩尼寶華香焰燈鬘。一切寶輪以為莊嚴。恒放寶海清淨光明充滿虛空。普及十方一切世界。於中示現一切諸佛及諸菩薩圓滿音聲卍字等相。利益無量一切眾生。是為八十九。
如來右足跟有大人相。名自在照耀雲。帝青寶末以為莊嚴。常放如來妙寶光明。其光妙好充滿法界。皆同一相無有差別。於中示現一切諸佛坐於道場。演說妙法。是為九十。
如來左足跟有大人相。名示現妙音演說諸法海雲。以變化海。摩尼寶香焰海。須彌華摩尼寶及毘琉璃而為莊嚴。放大光明充滿法界。於中普現諸佛神力。是為九十一。
如來右足趺有大人相。名示現一切莊嚴光明雲。眾寶所成極妙莊嚴。放閻浮檀金色清淨光明。普照十方一切法界。其光明相猶如大雲。普覆一切諸佛道場。是為九十二。
如來左足趺有大人相。名現眾色相雲。以一切月焰藏毘盧遮那寶。因陀羅尼羅寶而為莊嚴。念念遊行諸法界海。放摩尼燈香焰光明。其光遍滿一切法界。是為九十三。
如來右足四周有大人相。名普藏雲。因陀羅尼羅金剛寶以為莊嚴。放寶光明充滿虛空。於中示現一切諸佛坐於道場。摩尼寶王師子之座。是為九十四。
如來左足四周有大人相。名光明遍照法界雲。摩尼寶華以為莊嚴。放大光明充滿法界平等一相。於中示現一切諸佛及諸菩薩自在神力。以大妙音演說法界無盡法門。是為九十五。
如來右足指端有大人相。名示現莊嚴雲甚可愛樂。閻浮檀清淨真金以為莊嚴。放大光明。充滿十方一切法界。於中示現一切諸佛及諸菩薩無盡法海。種種功德神通變化。是為九十六。
如來左足指端有大人相。名現一切佛神變雲。不思議佛光明月焰普香摩尼寶焰輪以為莊嚴。放眾寶色清淨光明。充滿一切諸世界海。於中示現一切諸佛及諸菩薩。演說一切諸佛法海。是為九十七。
佛子。毘盧遮那如來有如是等。十華藏世界海微塵數大人相。一一身分眾寶妙相以為莊嚴。
佛子。今當為汝演說如來所有相海。
佛子。如來頂上有三十二寶莊嚴大人相。其中有大人相名光照一切方普放無量大光明網。一切妙寶以為莊嚴。寶髮周遍柔軟密緻。一一咸放摩尼寶光。充滿一切無邊世界。悉現佛身色相圓滿。是為一。
次有大人相名佛眼光明雲。以摩尼王種種莊嚴出金色光。如眉間毫相所放光明。其光普照一切世界。是為二。
次有大人相名充滿法界雲。上妙寶輪以為莊嚴。放於如來福智燈明。普照十方一切法界諸世界海。於中普現一切諸佛及諸菩薩。是為三。
次有大人相名示現普照雲。真金摩尼種種莊嚴。其諸妙寶咸放光明。照不思議諸佛國土。一切諸佛於中出現。是為四。
次有大人相名放寶光明雲。摩尼寶王清淨莊嚴。毘琉璃寶以為華蕊。光照十方一切法界。於中普現種種神變。讚歎如來往昔所行智慧功德。是為五。
次有大人相名示現如來遍法界大自在雲。菩薩神變寶焰摩尼以為其冠。具如來力覺悟一切寶焰光輪以為其鬘。其光普照十方世界。於中示現一切如來坐於道場。一切智雲充滿虛空無量法界。是為六。
次有大人相名如來普燈雲。以能震動法界國土大自在寶海而為莊嚴。放淨光明充滿法界。於中普現十方諸菩薩功德海。過現未來佛智慧幢海。是為七。
次有大人相名普照諸佛廣大雲。因陀羅寶。如意王寶。摩尼王寶以為莊嚴。常放菩薩焰燈光明。普照十方一切世界。於中顯現一切諸佛眾色相海。大音聲海。清淨力海。是為八。
次有大人相名圓滿光明雲。上妙琉璃摩尼王種種寶華以為莊嚴。一切眾寶舒大焰網。充滿十方一切世界。一切眾生悉見如來現坐其前。讚歎諸佛及諸菩薩法身功德。令入如來清淨境界。是為九。
次有大人相名普照一切菩薩行藏光明雲。眾寶妙華以為莊嚴。寶光普照無量世界。寶焰普覆一切國土。十方法界通達無礙。震動佛音宣暢法海。是為十。
次有大人相名普光照耀雲。毘琉璃因陀羅金剛摩尼寶以為莊嚴。琉璃寶光色相明徹。普照一切諸世界海出妙音聲充滿法界。如是皆從諸佛智慧大功德海之所化現。是為十一。
次有大人相名正覺雲。以雜寶華而為莊嚴。其諸寶華悉放光明。皆有如來坐於道場。充滿一切無邊世界。令諸世界普得清淨。永斷一切妄想分別。是為十二。
次有大人相名光明照曜雲。以寶焰藏海心王摩尼而為莊嚴放大光明。光中顯現無量菩薩及諸菩薩所行之行。一切如來智身。法身諸色相海充滿法界。是為十三。
次有大人相名莊嚴普照雲。以金剛華毘琉璃寶而為莊嚴放大光明。光中有大寶蓮華座具足莊嚴。彌覆法界自然演說四菩薩行。其音普遍諸法界海。是為十四。
次有大人相名現佛三昧海行雲。於一念中示現如來無量莊嚴。普遍莊嚴一切法界不思議世界海。是為十五。
次有大人相名變化海普照雲。妙寶蓮華如須彌山以為莊嚴。眾寶光明從佛願生。現諸變化無有窮盡。是為十六。
次有大人相名一切如來解脫雲。清淨妙寶以為莊嚴。放大光明莊嚴一切佛師子座。示現一切諸佛色像及無量佛法諸佛剎海。是為十七。
次有大人相名自在方便普照雲。毘琉璃華。真金蓮華。摩尼王燈。妙法焰雲以為莊嚴。放一切諸佛寶焰密雲。清淨光明充滿法界。於中普現一切妙好莊嚴之具。是為十八。
次有大人相名覺佛種性雲。無量寶光以為莊嚴。具足千輪內外清淨。從於往昔善根所生。其光遍照十方世界。發明智日宣布法海。是為十九。
次有大人相名現一切如來相自在雲。眾寶瓔珞琉璃寶華以為莊嚴。舒大寶焰充滿法界。於中普現等一切佛剎微塵數去來現在無量諸佛。如師子王勇猛無畏。色相智慧皆悉具足。是為二十。
次有大人相名遍照一切法界雲。如來寶相清淨莊嚴。放大光明普照法界。顯現一切無量無邊諸佛菩薩智慧妙藏。是為二十一。
次有大人相名毘盧遮那如來相雲。上妙寶華及毘琉璃。清淨妙月以為莊嚴。悉放無量百千萬億摩尼寶光。充滿一切虛空法界。於中示現無量佛剎。皆有如來結跏趺坐。是為二十二。
次有大人相名普照一切佛光明雲。眾寶妙燈以為莊嚴。放淨光明遍照十方一切世界。悉現諸佛轉於法輪。是為二十三。
次有大人相。名普現一切莊嚴雲。種種寶焰以為莊嚴。放淨光明充滿法界。念念常現不可說不可說一切諸佛與諸菩薩坐於道場。是為二十四。
次有大人相名出一切法界音聲雲。摩尼寶海上妙栴檀以為莊嚴。舒大焰網充滿法界。其中普演微妙音聲。示諸眾生一切業海。是為二十五。
次有大人相名普照諸佛變化輪雲。如來淨眼以為莊嚴。光照十方一切世界。於中普現去來今佛。所有一切莊嚴之具。復出妙音演不思議廣大法海。是為二十六。
次有大人相名光照佛海雲。其光普照一切世界。盡于法界無所障礙。悉有如來結跏趺坐。是為二十七。
次有大人相名寶燈雲。放於如來廣大光明。普照十方一切法界。於中普現一切諸佛及諸菩薩不可思議諸眾生海。是為二十八。
次有大人相名法界無差別雲。放於如來大智光明。普照十方諸佛國土。一切菩薩道場眾會無量法海。於中普現種種神通。復出妙音隨諸眾生心之所樂。演說普賢菩薩行願令其迴向。是為二十九。
次有大人相名安住一切世界海普照雲。放寶光明充滿一切虛空法界。於中普現淨妙道場。及佛菩薩莊嚴身相。令其見者得無所見。是為三十。
次有大人相名一切寶清淨光焰雲。放於無量諸佛菩薩摩尼妙寶清淨光明。普照十方一切法界。於中普現諸菩薩海。莫不具足如來神力。常遊十方盡虛空界一切剎網。是為三十一。
次有大人相名普照一切法界莊嚴雲。最處於中漸次隆起。閻浮檀金因陀羅網以為莊嚴。放淨光雲充滿法界。念念常現一切世界諸佛菩薩道場眾會。是為三十二。
佛子。如來頂上有如是三十二種大人相以為嚴好。
佛子。如來眉間有大人相。名遍法界光明雲。摩尼寶華以為莊嚴。放大光明具眾寶色。猶如日月洞徹清淨。其光普照十方國土。於中顯現一切佛身。復出妙音宣暢法海。是為三十三。
如來眼有大人相。名自在普見雲。以眾妙寶而為莊嚴。摩尼寶光清淨映徹。普見一切皆無障礙。是為三十四。
如來鼻有大人相。名一切神通智慧雲。清淨妙寶以為莊嚴。眾寶色光彌覆其上。於中出現無量化佛。坐寶蓮華往諸世界。為一切菩薩。一切眾生演不思議諸佛法海。是為三十五。
如來舌有大人相。名示現音聲影像雲。眾色妙寶以為莊嚴。宿世善根之所成就。其舌廣長遍覆一切諸世界海。如來若或熙怡微笑。必放一切摩尼寶光。其光普照十方法界。能令一切心得清涼。去來現在所有諸佛。皆於光中炳然顯現。悉演廣大微妙之音。遍一切剎住無量劫。是為三十六。
如來舌復有大人相名法界雲。其掌安平眾寶為嚴。放妙寶光色相圓滿。猶如眉間所放光明。其光普照一切佛剎。唯塵所成無有自性。光中復現無量諸佛。咸發妙音說一切法。是為三十七。
如來舌端有大人相。名照法界光明雲。如意寶王以為莊嚴。自然恒出金色寶焰。於中影現一切佛海。復震妙音充滿一切無邊世界。一一音中具一切音。悉演妙法聽者心悅。經無量劫玩味不忘。是為三十八。
如來舌端復有大人相。名照耀法界雲。摩尼寶王以為嚴飾。演眾色相微妙光明。充滿十方無量國土。盡于法界靡不清淨。於中悉有無量諸佛及諸菩薩各吐妙音種種開示。一切菩薩現前聽受。是為三十九。
如來口上齶有大人相。名示現不思議法界雲。因陀羅寶。毘琉璃寶以為莊嚴。放香燈焰清淨光雲。充滿十方一切法界。示現種種神通方便。普於一切諸世界海。開演甚深不思議法。是為四十。
如來口右輔下牙有大人相。名佛牙雲。眾寶摩尼卍字相輪以為莊嚴。放大光明普照法界。於中普現一切佛身。周流十方開悟群生。是為四十一。
如來口右輔上牙有大人相。名寶焰彌盧藏雲。摩尼寶藏以為莊嚴。放金剛香焰清淨光明。一一光明充滿法界。示現一切諸佛神力。復現一切十方世界。淨妙道場。是為四十二。
如來口左輔下牙有大人相。名寶燈普照雲。一切妙寶舒華發香以為莊嚴。放燈焰雲清淨光明。充滿一切諸世界海。於中顯現一切諸佛坐蓮華藏師子之座。諸菩薩眾所共圍遶。是為四十三。
如來口左輔上牙有大人相。名照現如來雲清淨光明。閻浮檀金。寶網寶華以為莊嚴。放大焰輪充滿法界。於中普現一切諸佛。以神通力於虛空中流布法乳。法燈。法寶。教化一切諸菩薩眾。是為四十四。
如來齒有大人相。名普現光明雲。一一齒間相海莊嚴。若微笑時悉放光明。具眾寶色。摩尼寶焰右旋宛轉。流布法界靡不充滿。演佛言音說普賢行。是為四十五。
如來脣有大人相。名影現一切寶光雲。放閻浮檀真金色。蓮華色。一切寶色。廣大光明照于法界悉令清淨。是為四十六。
如來頸有大人相。名普照一切世界雲。摩尼寶王以為莊嚴。紺蒲成就柔軟細滑。放毘盧遮那清淨光明。充滿十方一切世界。於中普現一切諸佛。是為四十七。
如來右肩有大人相。名佛廣大一切寶雲。放一切寶色。真金色。蓮華色光明。成寶焰網普照法界。於中普現一切菩薩。是為四十八。
如來右肩復有大人相。名最勝寶普照雲。其色清淨如閻浮金。放摩尼光充滿法界。於中普現一切菩薩。是為四十九。
如來左肩有大人相。名最勝光照法界雲。猶如頂上及以眉間種種莊嚴。放閻浮檀金及蓮華色。眾寶光明成大焰網充滿法界。於中示現一切神力。是為五十。
如來左肩復有大人相。名光明遍照雲。其相右旋閻浮檀金色。摩尼寶王以為莊嚴。放眾寶華香焰光明充遍法界。於中普現一切諸佛。及以一切嚴淨國土。是為五十一。
如來左肩復有大人相。名普照耀雲。其相右旋微密莊嚴。放佛燈焰雲清淨光明充遍法界。於中顯現一切菩薩。種種莊嚴悉皆妙好。是為五十二。
如來胸臆有大人相形如卍字。名吉祥海雲。摩尼寶華以為莊嚴。放一切寶色種種光焰輪。充滿法界普令清淨。復出妙音宣暢法海。是為五十三。
吉祥相右邊有大人相。名示現光照雲。因陀羅網以為莊嚴。放大光輪充滿法界。於中普現無量諸佛。是為五十四。
吉祥相右邊復有大人相。名普現如來雲。以諸菩薩摩尼寶冠而為莊嚴。放大光明。普照十方一切世界悉令清淨。於中示現去來今佛坐於道場。普現神力廣宣法海。是為五十五。
吉祥相右邊復有大人相。名開敷華雲。摩尼寶華以為莊嚴。放寶香焰燈清淨光明。狀如蓮華充滿世界。是為五十六。
吉祥相右邊復有大人相。名可悅樂金色雲。以一切寶心王藏摩尼王而為莊嚴。放淨光明照于法界。於中普現猶如佛眼。廣大光明摩尼寶藏。是為五十七。
吉祥相右邊復有大人相名佛海雲。毘琉璃寶香燈華鬘以為莊嚴。放滿虛空摩尼寶王。香燈大焰清淨光明。充遍十方一切國土。於中普現道場眾會。是為五十八。
吉祥相左邊有大人相。名示現光明雲。無數菩薩坐寶蓮華以為莊嚴。放摩尼王種種間錯。寶焰光明普淨一切諸法界海。於中示現無量諸佛。及佛妙音演說諸法。是為五十九。
吉祥相左邊復有大人相。名示現遍法界光明雲。摩尼寶海以為莊嚴。放大光明遍一切剎。於中普現諸菩薩眾。是為六十。
吉祥相左邊復有大人相。名普勝雲。日光明摩尼王寶輪鬘而為莊嚴。放大光焰充滿法界諸世界海。於中示現一切世界。一切如來。一切眾生。是為六十一。
吉祥相左邊復有大人相。名轉法輪妙音雲。一切法燈清淨香蕊以為莊嚴。放大光明充滿法界。於中普現一切諸佛。所有相海及以心海。是為六十二。
吉祥相左邊復有大人相。名莊嚴雲。以去來今一切佛海而為莊嚴。放淨光明嚴淨一切諸佛國土。於中普現十方一切諸佛菩薩及佛菩薩所行之行。是為六十三。
如來右手有大人相。名海照雲。眾寶莊嚴恒放月焰清淨光明充滿虛空。一切世界發大音聲。歎美一切諸菩薩行。是為六十四。
如來右手復有大人相。名影現照耀雲。以毘琉璃帝青摩尼寶華而為莊嚴。放大光明普照十方菩薩所住。蓮華藏。摩尼藏等一切世界。於中悉現無量諸佛。以淨法身坐菩提樹。震動一切十方國土。是為六十五。
如來右手復有大人相。名燈焰鬘普嚴淨雲。毘盧遮那寶以為莊嚴。放大光明成變化網。於中普現諸菩薩眾。咸戴寶冠演諸行海。是為六十六。
如來右手復有大人相。名普現一切摩尼雲。蓮華焰燈而為莊嚴。放海藏光充遍法界。於中普現無量諸佛坐蓮華座。是為六十七。
如來右手復有大人相。名光明雲。摩尼焰海以為莊嚴。放眾寶焰。香焰。華焰。清淨光明。充滿一切諸世界網。於中普現諸佛道場。是為六十八。
如來左手有大人相。名毘琉璃清淨燈雲。寶地妙色以為莊嚴。放於如來金色光明。念念常現一切上妙莊嚴之具。是為六十九。
如來左手復有大人相。名一切剎智慧燈音聲雲。以因陀羅網金剛華而為莊嚴。放閻浮檀金清淨光明。普照十方一切世界。是為七十。
如來左手復有大人相。名安住寶蓮華光明雲。眾寶妙華以為莊嚴。放大光明如須彌燈。普照十方一切世界。是為七十一。
如來左手復有大人相。名遍照法界雲。以妙寶鬘。寶輪。寶瓶。因陀羅網及眾妙相以為莊嚴。放大光明普照十方一切國土。於中示現一切法界。一切世界海。一切如來坐蓮華座。是為七十二。
如來右手指有大人相。名現諸劫剎海旋雲。水月焰藏摩尼王。一切寶華以為莊嚴。放大光明充滿法界。其中恒出微妙音聲滿十方剎。是為七十三。
如來左手指有大人相。名安住一切寶雲。以帝青金剛寶而為莊嚴。放摩尼王眾寶光明充滿法界。其中普現一切諸佛及諸菩薩。是為七十四。
如來右手掌有大人相。名照耀雲。以摩尼王千輻寶輪而為莊嚴。放寶光明其光右旋充滿法界。於中普現一切諸佛。一一佛身光焰熾然。說法度人淨諸世界。是為七十五。
如來左手掌有大人相。名焰輪普增長化現法界道場雲。以日光摩尼王千輻輪而為莊嚴。放大光明充滿一切諸世界海。於中示現一切菩薩演說普賢所有行海。普入一切諸佛國土。各各開悟無量眾生。是為七十六。
如來陰藏有大人相。名普流出佛音聲雲。一切妙寶以為莊嚴。放摩尼燈華焰光明。其光熾盛具眾寶色。普照一切虛空法界。其中普現一切諸佛遊行往來處處周遍。是為七十七。
如來右臀有大人相。名寶燈鬘普照雲。諸摩尼寶以為莊嚴。放不思議寶焰光明。彌布十方一切法界。與虛空法界同為一相。而能出生一切諸相。一一相中悉現諸佛自在神變。是為七十八。
如來左臀有大人相。名示現一切法界海光明。彌覆虛空雲猶如蓮華。清淨妙寶以為嚴飾。放光明網遍照十方一切法界。於中普現種種相雲。是為七十九。
如來右髀有大人相。名普現雲。以眾色摩尼而為莊嚴。其髀與腨上下相稱。放摩尼焰妙法光明。於一念中能普示現一切寶王遊步相海。是為八十。
如來左髀有大人相。名現一切佛無量相海雲。一切寶海隨順安住以為莊嚴。廣大遊行放淨光明。普照眾生悉使希求無上佛法。是為八十一。
如來右邊伊尼延鹿王腨有大人相。名一切虛空法界雲。光明妙寶以為莊嚴。其相圓直善能遊步。放閻浮金色清淨光明。遍照一切諸佛世界。發大音聲普皆震動。復現一切諸佛國土住於虛空寶焰莊嚴。無量菩薩從中化現。是為八十二。
如來左邊伊尼延鹿王腨有大人相。名莊嚴海雲。色如真金能遍遊行一切佛剎。放一切寶清淨光明充滿法界。施作佛事。是為八十三。
如來寶腨上毛有大人相。名普現法界影像雲。其毛右旋。一一毛端放寶光明。充滿十方一切法界。示現一切諸佛神力。其諸毛孔悉放光明。一切佛剎於中顯現。是為八十四。
如來足下有大人相。名一切菩薩海安住雲。色如金剛閻浮檀金清淨蓮華。放寶光明普照十方諸世界海。寶香焰雲處處周遍。舉足將步香氣周流。具眾寶色充滿法界。是為八十五。
如來右足上有大人相。名普照一切光明雲。一切眾寶以為莊嚴。放大光明充滿法界。示現一切諸佛菩薩。是為八十六。
如來左足上有大人相。名普現一切諸佛雲。寶藏摩尼以為莊嚴。放寶光明。於念念中現一切佛神通變化及其法海。所坐道場盡未來際劫無有間斷。是為八十七。
如來右足指間有大人相。名光照一切法界海雲。須彌燈摩尼王千輻焰輪。種種莊嚴。放大光明充滿十方一切法界諸世界海。於中普現一切諸佛所有種種寶莊嚴相。是為八十八。
如來左足指間有大人相。名現一切佛海雲。摩尼寶華香焰燈鬘。一切寶輪以為莊嚴。恒放寶海清淨光明充滿虛空。普及十方一切世界。於中示現一切諸佛及諸菩薩圓滿音聲卍字等相。利益無量一切眾生。是為八十九。
如來右足跟有大人相。名自在照耀雲。帝青寶末以為莊嚴。常放如來妙寶光明。其光妙好充滿法界。皆同一相無有差別。於中示現一切諸佛坐於道場。演說妙法。是為九十。
如來左足跟有大人相。名示現妙音演說諸法海雲。以變化海。摩尼寶香焰海。須彌華摩尼寶及毘琉璃而為莊嚴。放大光明充滿法界。於中普現諸佛神力。是為九十一。
如來右足趺有大人相。名示現一切莊嚴光明雲。眾寶所成極妙莊嚴。放閻浮檀金色清淨光明。普照十方一切法界。其光明相猶如大雲。普覆一切諸佛道場。是為九十二。
如來左足趺有大人相。名現眾色相雲。以一切月焰藏毘盧遮那寶。因陀羅尼羅寶而為莊嚴。念念遊行諸法界海。放摩尼燈香焰光明。其光遍滿一切法界。是為九十三。
如來右足四周有大人相。名普藏雲。因陀羅尼羅金剛寶以為莊嚴。放寶光明充滿虛空。於中示現一切諸佛坐於道場。摩尼寶王師子之座。是為九十四。
如來左足四周有大人相。名光明遍照法界雲。摩尼寶華以為莊嚴。放大光明充滿法界平等一相。於中示現一切諸佛及諸菩薩自在神力。以大妙音演說法界無盡法門。是為九十五。
如來右足指端有大人相。名示現莊嚴雲甚可愛樂。閻浮檀清淨真金以為莊嚴。放大光明。充滿十方一切法界。於中示現一切諸佛及諸菩薩無盡法海。種種功德神通變化。是為九十六。
如來左足指端有大人相。名現一切佛神變雲。不思議佛光明月焰普香摩尼寶焰輪以為莊嚴。放眾寶色清淨光明。充滿一切諸世界海。於中示現一切諸佛及諸菩薩。演說一切諸佛法海。是為九十七。
佛子。毘盧遮那如來有如是等。十華藏世界海微塵數大人相。一一身分眾寶妙相以為莊嚴。
2008年12月24日 星期三
佛不思議法品第三十三之二
佛子。諸佛世尊有十種廣大佛事。無量無邊不可思議。一切世間諸天及人皆不能知。去來現在所有一切聲聞獨覺亦不能知。唯除如來威神之力。何等為十。所謂。
一切諸佛於盡虛空遍法界一切世界。兜率陀天皆現受生。修菩薩行作大佛事。無量色相。無量威德。無量光明。無量音聲。無量言辭。無量三昧。無量智慧所行境界。攝取一切人天魔梵。沙門婆羅門阿脩羅等。大慈無礙大悲究竟。平等饒益一切眾生。或令生天。或令生人。或淨其根。或調其心。或時為說差別三乘。或時為說圓滿一乘。普皆濟度令出生死。是為第一廣大佛事。
佛子。一切諸佛從兜率天降神母胎。以究竟三昧觀受生法。如幻如化。如影如空。如熱時焰。隨樂而受無量無礙。入無諍法起無著智。離欲清淨成就廣大妙莊嚴藏。受最後身住大寶莊嚴樓閣而作佛事。或以神力而作佛事。或以正念而作佛事。或現神通而作佛事。或現智日而作佛事。或現諸佛廣大境界而作佛事。或現諸佛無量光明而作佛事。或入無數廣大三昧而作佛事。或現從彼諸三昧起而作佛事。
佛子。如來爾時在母胎中。為欲利益一切世間。種種示現而作佛事。所謂。
或現初生。或現童子。或現在宮。或現出家。或復示現成等正覺。或復示現轉妙法輪。或示現於入般涅槃。如是皆以種種方便。於一切方。一切網。一切旋。一切種。一切世界中而作佛事。是為第二廣大佛事。
佛子。一切諸佛。一切善業皆已清淨。一切生智皆已明潔。而以生法誘導群迷。令其開悟具行眾善。為眾生故示誕王宮。
一切諸佛。於諸色欲宮殿妓樂。皆已捨離無所貪染。常觀諸有空無體性。一切樂具悉不真實。持佛淨戒究竟圓滿。觀諸內宮妻妾侍從生大悲愍。觀諸眾生虛妄不實起大慈心。觀諸世間無一可樂而生大喜。於一切法心得自在而起大捨。具佛功德現生法界。身相圓滿眷屬清淨。而於一切皆無所著。以隨類音為眾演說。令於世法深生厭離。如其所行示所得果。復以方便隨應教化。未成熟者令其成熟。已成熟者令得解脫。為作佛事令不退轉。
復以廣大慈悲之心。恒為眾生說種種法。又為示現三種自在。令其開悟心得清淨。雖處內宮眾所咸覩。而於一切諸世界中施作佛事。以大智慧。以大精進。示現種種諸佛神通無礙無盡。恒住三種巧方便業。所謂。
身業究竟清淨。語業常隨智慧而行。意業甚深無有障礙。以是方便利益眾生。是為第三廣大佛事。
佛子。一切諸佛。示處種種莊嚴宮殿。觀察厭離捨而出家。欲使眾生了知世法皆是妄想。無常敗壞深起厭離。不生染著永斷世間貪愛煩惱。修清淨行利益眾生。當出家時捨俗威儀住無諍法。滿足本願無量功德。以大智光滅世癡闇。為諸世間無上福田。常為眾生讚佛功德。令於佛所植諸善本。以智慧眼見真實義。復為眾生讚說出家。清淨無過永得出離。長為世間智慧高幢。是為第四廣大佛事。
佛子。一切諸佛具一切智。於無量法悉已知見。菩提樹下成最正覺。降伏眾魔威德特尊。其身充滿一切世界。神力所作無邊無盡。於一切智所行之義。皆得自在修諸功德悉已圓滿。其菩提座具足莊嚴。周遍十方一切世界。佛處其上轉妙法輪。說諸菩薩所有行願。開示無量諸佛境界。令諸菩薩皆得悟入。修行種種清淨妙行。復能示導一切眾生令種善根。生於如來平等地中。住諸菩薩無邊妙行。成就一切功德勝法。一切世界。一切眾生。一切佛剎。一切諸法。一切菩薩。一切教化。一切三世。一切調伏。一切神變。一切眾生心之樂欲。悉善了知而作佛事。是為第五廣大佛事。
佛子。一切諸佛轉不退法輪。令諸菩薩不退轉故轉無量法輪。
令一切世間咸了知故轉開悟一切法輪。能大無畏師子吼故轉一切法智藏法輪。
開法藏門除闇障故轉無礙法輪。等虛空故轉無著法輪。觀一切法非有無故轉照世法輪。
令一切眾生淨法眼故轉開示一切智法輪。悉遍一切三世法故轉一切佛同一法輪。
一切佛法不相違故。一切諸佛以如是等無量無數百千億那由他法輪。隨諸眾生心行差別。而作佛事不可思議。是為第六廣大佛事。
佛子。一切諸佛入於一切王都城邑。為諸眾生而作佛事。所謂。
人王都邑。天王都邑。龍王。夜叉王。乾闥婆王。阿脩羅王。迦樓羅王。緊那羅王。摩睺羅伽王。羅剎王。毘舍闍王。
如是等王一切都邑。入城門時。大地震動光明普照。盲者得眼。聾者得耳。狂者得心。裸者得衣。諸憂苦者悉得安樂。一切樂器不鼓自鳴。諸莊嚴具若著不著咸出妙音。眾生聞者無不欣樂。
一切諸佛色身清淨。相好具足見者無厭。能為眾生作於佛事。所謂。
若顧視。若觀察。若動轉。若屈伸。若行。若住。若坐。若臥。若默。若語。若現神通。若為說法。若有教敕。如是一切皆為眾生而作佛事。
一切諸佛昔於一切無數世界。種種眾生心樂海中勸令念佛。常勤觀察種諸善根修菩薩行。歎佛色相微妙第一。一切眾生難可值遇。若有得見而興信心。則生一切無量善法。集佛功德普皆清淨。如是稱讚佛功德已。分身普往十方世界。令諸眾生悉得瞻奉。思惟觀察承事供養種諸善根。得佛歡喜增長佛種悉當成佛。以如是行而作佛事。
或為眾生示現色身。或出妙音。或但微笑令其信樂。頭頂禮敬曲躬合掌。稱揚讚歎問訊起居。而作佛事。
一切諸佛以如是等無量無數不可言說不可思議種種佛事。於一切世界中隨諸眾生心之所樂。以本願力。大慈悲力。一切智力。方便教化悉令調伏。是為第七廣大佛事。
佛子。一切諸佛或住阿蘭若處而作佛事。或住寂靜處而作佛事。
或住空閑處而作佛事。或住佛住處而作佛事。或住三昧而作佛事。
或獨處園林而作佛事。或隱身不現而作佛事。或住甚深智而作佛事。
或住諸佛無比境界而作佛事。
或住不可見種種身行。隨諸眾生心樂欲解。方便教化無有休息而作佛事。
或以天身求一切智而作佛事。或以龍身。夜叉身。乾闥婆身。阿脩羅身。迦樓羅身。緊那羅身。摩睺羅伽。人非人等身。求一切智而作佛事。
或以聲聞身。獨覺身。菩薩身。求一切智而作佛事。
或時說法。或時寂默而作佛事。或說一佛。或說多佛而作佛事。
或說諸菩薩。一切行。一切願。為一行願而作佛事。
或說諸菩薩。一行一願為無量行願而作佛事。
或說佛境界即世間境界而作佛事。或說世間境界即佛境界而作佛事。
或說佛境界即非境界而作佛事。
或住一日。或住一夜。或住半月。或住一月。或住一年。乃至住不可說劫。為諸眾生而作佛事。是為第八廣大佛事。
佛子。一切諸佛是生清淨善根之藏。令諸眾生於佛法中生淨信解。諸根調伏永離世間。令諸菩薩於菩提道。具智慧明不由他悟。
或現涅槃而作佛事。或現世間皆悉無常而作佛事。或說佛身而作佛事。
或說所作皆悉已辨而作佛事。或說功德圓滿無缺而作佛事。
或說永斷諸有根本而作佛事。或令眾生厭離世間。隨順佛心而作佛事。
或說壽命終歸於盡而作佛事。或說世間無一可樂而作佛事。
或為宣說盡未來際。供養諸佛而作佛事。
或說諸佛轉淨法輪。令其得聞生大歡喜而作佛事。
或為宣說諸佛境界。令其發心而修諸行而作佛事。
或為宣說念佛三昧。令其發心常樂見佛而作佛事。
或為宣說諸根清淨。勤求佛道心無懈退而作佛事。
或詣一切諸佛國土。觀諸境界種種因緣而作佛事。
或攝一切諸眾生身皆為佛身。令諸懈怠放逸眾生。悉住如來清淨禁戒而作佛事。
是為第九廣大佛事。
佛子。一切諸佛入涅槃時。無量眾生悲號涕泣生大憂惱。遞相瞻顧而作是言。
如來世尊有大慈悲。哀愍饒益一切世間。與諸眾生為救為歸。如來出現難可值遇。無上福田於今永滅。即以如是令諸眾生悲號戀慕而作佛事。
復為化度一切天人。龍神夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等故。隨其樂欲自碎其身以為舍利。無量無數不可思議。令諸眾生起淨信心。恭敬尊重歡喜供養。修諸功德具足圓滿。
復起於塔種種嚴飾。於諸天宮龍宮夜叉宮。乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等諸宮殿中以為供養。牙齒爪髮咸以起塔。令其見者皆悉念佛念法念僧信樂不迴誠敬尊重。在在處處布施供養修諸功德。以是福故或生天上。或處人間。種族尊榮。財產備足。所有眷屬悉皆清淨。不入惡趣常生善道。恒得見佛具眾白法。於三有中速得出離。各隨所願獲自乘果。於如來所知恩報恩。永與世間作所歸依。
佛子。諸佛世尊雖般涅槃。仍與眾生作不思議清淨福田。無盡功德。最上福田。令諸眾生善根具足。福德圓滿。是為第十廣大佛事。
佛子。此諸佛事無量廣大不可思議。一切世間諸天及人。及去來今聲聞獨覺皆不能知。唯除如來威神所加。
佛子。諸佛世尊有十種無二行自在法。何等為十。所謂。
一切諸佛悉能善說。授記言辭決定無二。
一切諸佛悉能隨順眾生心念。令其意滿決定無二。
一切諸佛悉能現覺一切諸法。演說其義決定無二。
一切諸佛悉能具足去來今世。諸佛智慧決定無二。
一切諸佛悉知三世一切剎那。即一剎那決定無二。
一切諸佛悉知三世一切佛剎。入一佛剎決定無一。
一切諸佛悉知三世一切佛語。即一佛語決定無二。
一切諸佛悉知三世一切諸佛。與其所化一切眾生體性平等決定無二。
一切諸佛悉知世法及諸佛法。性無差別決定無二。
一切諸佛悉知三世一切諸佛。所有善根同一善根決定無二。是為十。
佛子。諸佛世尊有十種住。住一切法。何等為十。所謂。
一切諸佛住覺悟一切法界。一切諸佛住大悲語。一切諸佛住本大願。
一切諸佛住不捨調伏眾生。一切諸佛住無自性法。一切諸佛住平等利益。
一切諸佛住無忘失法。一切諸佛住無障礙心。一切諸佛住恒正定心。
一切諸佛住等入一切法。不違實際相。是為十。
佛子。諸佛世尊有十種。知一切法盡無有餘。何等為十。所謂。
知過去一切法盡無有餘。知未來一切法盡無有餘。知現在一切法盡無有餘。
知一切言語法盡無有餘。知一切世間道盡無有餘。知一切眾生心盡無有餘。
知一切菩薩善根上中下種種分位盡無有餘。
知一切佛圓滿智及諸善根不增不減盡無有餘。
知一切法皆從緣起盡無有餘。知一切世界種盡無有餘。
知一切法界中如因陀羅網。諸差別事盡無有餘。是為十。
佛子。諸佛世尊有十種廣大力。最上力。無量力。大威德力。難獲力。不退力。堅固力。不可壞力。一切世間不思議力。一切眾生無能動力。大那羅延幢勇健法。何者為十。所謂。
一切諸佛身不可壞。命不可斷。世間毒藥所不能中。一切世界水火風災。皆於佛身不能為害。一切諸魔天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人毘舍闍羅剎等。盡其勢力雨大金剛。如須彌山及鐵圍山。遍於三千大千世界一時俱下。不能令佛心有驚怖。乃至一毛亦不搖動。行住坐臥初無變易。佛所住處四方遠近。不令其下則不能雨。假使不制而從雨之終不為損。
若有眾生為佛所持。及佛所使尚不可害。況如來身。是為諸佛第一大那羅延幢勇健法。
佛子。一切諸佛以一切法界諸世界中。須彌山王及鐵圍山。大鐵圍山。大海。山林。宮殿。屋宅。置一毛孔盡未來劫。而諸眾生不覺不知。唯除如來神力所被。
佛子。爾時諸佛於一毛孔。持於爾所一切世界。盡未來劫或行。或住。或坐。或臥。不生一念勞倦之心。
佛子。譬如虛空普持一切遍法界中所有世界而無勞倦。一切諸佛於一毛孔持諸世界亦復如是。是為諸佛第二大那羅延幢勇健法。
佛子。一切諸佛能於一念起不可說不可說世界微塵數步。一一步。過不可說不可說佛剎微塵數國土如是而行。經一切世界微塵數劫。
佛子。假使有一大金剛山。與上所經一切佛剎其量正等。如是量等大金剛山。有不可說不可說佛剎微塵數諸佛。能以如是諸山置一毛孔。佛身毛孔與法界中一切眾生毛孔數等。一一毛孔悉置爾許大金剛山。持爾許山遊行十方。入盡虛空一切世界。從於前際盡未來際。一切諸劫無有休息。佛身無損亦不勞倦。心常在定無有散亂。是為諸佛第三大那羅延幢勇健法。
佛子。一切諸佛一坐食已結跏趺坐。經前後際不可說劫。入佛所受不思議樂。其身安住寂然不動。亦不廢捨化眾生事。
佛子。假使有人於遍虛空一一世界。悉以毛端次第度量。諸佛能於一毛端處結跏趺坐。盡未來劫如一毛端處。一切毛端處悉亦如是。
佛子。假使十方一切世界所有眾生。一一眾生其身大小。悉與不可說佛剎微塵數世界量等。輕重亦爾。諸佛能以爾所眾生置一指端。盡於後際所有諸劫。一切指端皆亦如是。盡持爾許一切眾生。入遍虛空一一世界。盡於法界悉使無餘。而佛身心曾無勞倦。是為諸佛第四大那羅延幢勇健法。
佛子。一切諸佛。能於一身化現不可說不可說佛剎微塵數頭。一一頭化現不可說不可說佛剎微塵數舌。一一舌化出不可說不可說佛剎微塵數差別音聲。法界眾生靡不皆聞一一音聲。演不可說不可說佛剎微塵數修多羅藏。一一修多羅藏演不可說不可說佛剎微塵數法。一一法有不可說不可說佛剎微塵數文字句義。如是演說盡不可說不可說佛剎微塵數劫。盡是劫已復更演說。盡不可說不可說佛剎微塵數劫。如是次第。乃至盡於一切世界微塵數。盡一切眾生心念數。未來際劫猶可窮盡。如來化身所轉法輪無有窮盡。所謂。
智慧演說法輪。斷諸疑惑法輪。照一切法法輪。開無礙藏法輪。令無量眾生歡喜調伏法輪。開示一切諸菩薩行法輪。高昇圓滿大智慧日法輪。普然照世智慧明燈法輪。辯才無畏種種莊嚴法輪。
如一佛身以神通力轉如是等差別法輪。一切世法無能為諭。如是盡虛空界。一一毛端分量之處。有不可說不可說佛剎微塵數世界。一一世界中念念現不可說不可說佛剎微塵數化身。一一化身皆亦如是。所說音聲文字句義。一一充滿一切法界。其中眾生皆得解了。而佛言音無變無斷無有窮盡。
是為諸佛第五大那羅延幢勇健法。
佛子。一切諸佛皆以德相莊嚴胸臆。猶若金剛不可損壞。菩提樹下結跏趺坐。魔王軍眾其數無邊。種種異形甚可怖畏。眾生見者靡不驚懾。悉發狂亂或時致死。如是魔眾遍滿虛空。如來見之心無恐怖。容色不變一毛不豎。不動不亂無所分別。離諸喜怒寂然清淨。住佛所住具慈悲力。諸根調伏心無所畏。非諸魔眾所能傾動而能摧伏。一切魔軍皆使迴心稽首歸依。然後復以三輪教化。令其悉發阿耨多羅三藐三菩提意永不退轉。
是為諸佛第六大那羅延幢勇健法。
佛子。一切諸佛有無礙音。其音普遍十方世界。眾生聞者自然調伏。彼諸如來所出音聲。須彌盧等一切諸山不能為障。天宮龍宮。夜叉宮。乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。一切諸宮所不能障。一切世界高大音聲亦不能障。隨所應化一切眾生。靡不皆聞文字句義悉得解了。
是為諸佛第七大那羅延幢勇健法。
佛子。一切諸佛心無障礙。於百千億那由他不可說不可說劫。恒善清淨。去來現在一切諸佛同一體性。無濁無翳。無我無我所。非內非外。了境空寂不生妄想。無所依。無所作。不住諸相永斷分別本性清淨。捨離一切攀緣憶念。於一切法常無違諍住於實際。離欲清淨入真法界。
演說無盡離量非量。所有妄想絕為無為一切言說。於不可說無邊境界悉已通達。無礙無盡智慧方便。成就十力一切功德莊嚴清淨。
演說種種無量諸法。皆與實相不相違背。於諸法界三世諸法。悉等無異究竟自在。入一切法最勝之藏。一切法門正念不惑。安住十方一切佛剎而無動轉。得不斷智。知一切法究竟無餘。盡諸有漏。心善解脫。慧善解脫。住於實際通達無礙。心常正定。於三世法及以一切眾生心行。一念了達皆無障礙。
是為諸佛第八大那羅延幢勇健法。
佛子。一切諸佛同一法身。境界無量身。功德無邊身。世間無盡身。三界不染身。隨念示現身。非實非虛平等清淨身。無來無去無為不壞身。一相無相法自性身。無處無方遍一切身。神變自在無邊色相身。種種示現普入一切身。妙法方便身。智藏普照身。示法平等身。普遍法界身。無動無分別非有非無常清淨身。非方便非不方便。非滅非不滅。隨所應化一切眾生種種信解而示現身。從一切功德寶所生身。具一切諸佛法真如身。本性寂靜無障礙身。成就一切無礙法身。遍住一切清淨法界身。分形普遍一切世間身。無攀緣無退轉永解脫具一切智普了達身。
是為諸佛第九大那羅延幢勇健法。
佛子。一切諸佛等悟一切諸如來法。等修一切諸菩薩行。
若願若智清淨平等。猶如大海悉得滿足。行力尊勝未曾退怯。
住諸三昧無量境界。示一切道。勸善誡惡智力第一。
演法無畏。隨有所問悉能善答。智慧說法平等清淨。身語意行悉皆無雜。
住佛所住諸佛種性。以佛智慧而作佛事。
住一切智演無量法。無有根本。無有邊際。神通智慧不可思議。一切世間無能解了。
智慧深入。見一切法微妙廣大無量無邊。三世法門咸善通達。一切世界悉能開曉。
以出世智於諸世間。作不可說種種佛事。成不退智入諸佛數。
雖已證得不可言說離文字法。而能開示種種言辭。
以普賢智集諸善行。成就一念相應妙慧。
於一切法悉能覺了。如先所念。一切眾生皆依自乘而施其法。一切諸法。一切世界。一切眾生。一切三世。於法界內。如是境界其量無邊。以無礙智悉能知見。
佛子。一切諸佛於一念頃。隨所應化出興於世。住清淨土成等正覺現神通力。開悟三世一切眾生。心意及識不失於時。
佛子。眾生無邊。世界無邊。法界無邊。三世無邊。諸佛最勝亦無有邊。悉現於中成等正覺。以佛智慧方便開悟無有休息。
佛子。一切諸佛以神通力現最妙身。住無邊處大悲方便心無障礙。於一切時常為眾生演說妙法。是為諸佛第十大那羅延幢勇健法。
佛子。此一切諸佛大那羅延幢勇健法。無量無邊不可思議。去來現在一切眾生及以二乘不能解了。唯除如來神力所加。
佛子。諸佛世尊有十種決定法。何等為十。所謂。
一切諸佛定從兜率壽盡下生。一切諸佛定示受生處胎十月。
一切諸佛定厭世俗樂求出家。
一切諸佛決定坐於菩提樹下成等正覺。悟諸佛法。
一切諸佛定於一念悟一切法。一切世界示現神力。
一切諸佛定能應時轉妙法輪。
一切諸佛定能隨彼所種善根。應時說法而為授記。
一切諸佛定能應時為作佛事。一切諸佛定能為諸成就菩薩而授記別。
一切諸佛定能一念。普答一切眾生所問。是為十。
佛子。諸佛世尊有十種速疾法。何等為十。所謂。
一切諸佛。若有見者速得遠離一切惡趣。
一切諸佛。若有見者速得圓滿殊勝功德。
一切諸佛。若有見者速能成就廣大善根。
一切諸佛。若有見者速得往生淨妙天上。
一切諸佛。若有見者速能除斷一切疑惑。
一切諸佛。若已發菩提心而得見者。速得成就廣大信解永不退轉。能隨所應教化眾生。若未發心即能速發阿耨多羅三藐三菩提心。
一切諸佛。若未入正位而得見者速入正位。
一切諸佛。若有見者速能清淨世出世間一切諸根。
一切諸佛。若有見者速得除滅一切障礙。
一切諸佛。若有見者速能獲得無畏辯才。是為十。
佛子。諸佛世尊有十種應常憶念清淨法。何等為十。所謂。
一切諸佛過去因緣。一切菩薩應常憶念。
一切諸佛清淨勝行。一切菩薩應常憶念。
一切諸佛滿足諸度。一切菩薩應常憶念。
一切諸佛成就大願。一切菩薩應常憶念。
一切諸佛積集善根。一切菩薩應常憶念。
一切諸佛已具梵行。一切菩薩應常憶念。
一切諸佛現成正覺。一切菩薩應常憶念。
一切諸佛色身無量。一切菩薩應常憶念。
一切諸佛神通無量。一切菩薩應常憶念。
一切諸佛十力無畏。一切菩薩應常憶念。是為十。
佛子。諸佛世尊有十種一切智住。何等為十。所謂。
一切諸佛於一念中。悉知三世一切眾生。心心所行。
一切諸佛於一念中。悉知三世一切眾生。所集諸業及業果報。
一切諸佛於一念中。悉知一切眾生所宜。以三種輪教化調伏。
一切諸佛於一念中。盡知法界一切眾生所有心相。於一切處普現佛興。令其得見方便攝受。
一切諸佛於一念中。普隨法界一切眾生。心樂欲解示現說法令其調伏。
一切諸佛。於一念中悉知法界一切眾生。心之所樂為現神力。
一切諸佛。於一念中遍一切處。隨所應化一切眾生示現出興。為說佛身不可取著。
一切諸佛。於一念中普至法界一切處。一切眾生彼彼諸道。
一切諸佛於一念中。隨諸眾生有憶念者。在在處處無不往應。
一切諸佛。於一念中悉知一切眾生解欲。為其示現無量色相。是為十。
佛子。諸佛世尊有十種無量不可思議佛三昧。何等為十。所謂。
一切諸佛恒在正定。於一念中遍一切處。普為眾生廣說妙法。
一切諸佛恒在正定。於一念中遍一切處。普為眾生說無我際。
一切諸佛恒住正定。於一念中遍一切處普入三世。
一切諸佛恒在正定。於一念中遍一切處。普入十方廣大佛剎。
一切諸佛恒在正定。於一念中遍一切處。普現無量種種佛身。
一切諸佛恒在正定。於一念中遍一切處。隨諸眾生種種心解現身語意。
一切諸佛恒在正定。於一念中遍一切處。說一切法離欲真際。
一切諸佛恒住正定。於一念中遍一切處。演說一切緣起自性。
一切諸佛恒住正定。於一念中遍一切處。示現無量世出世間廣大莊嚴。令諸眾生常得見佛。
一切諸佛恒住正定。於一念中遍一切處。令諸眾生悉得通達一切佛法。無量解脫究竟到於無上彼岸。是為十。
佛子。諸佛世尊有十種無礙解脫。何等為十。所謂。
一切諸佛能於一塵。現不可說不可說諸佛出興於世。
一切諸佛能於一塵。現不可說不可說諸佛轉淨法輪。
一切諸佛能於一塵。現不可說不可說眾生受化調伏。
一切諸佛能於一塵。現不可說不可說諸佛國土。
一切諸佛能於一塵。現不可說不可說菩薩授記。
一切諸佛能於一塵。現去來今一切諸佛。
一切諸佛能於一塵。現去來今諸世界種。
一切諸佛能於一塵。現去來今一切神通。
一切諸佛能於一塵。現去來今一切眾生。
一切諸佛能於一塵。現去來今一切佛事。是為十。
一切諸佛於盡虛空遍法界一切世界。兜率陀天皆現受生。修菩薩行作大佛事。無量色相。無量威德。無量光明。無量音聲。無量言辭。無量三昧。無量智慧所行境界。攝取一切人天魔梵。沙門婆羅門阿脩羅等。大慈無礙大悲究竟。平等饒益一切眾生。或令生天。或令生人。或淨其根。或調其心。或時為說差別三乘。或時為說圓滿一乘。普皆濟度令出生死。是為第一廣大佛事。
佛子。一切諸佛從兜率天降神母胎。以究竟三昧觀受生法。如幻如化。如影如空。如熱時焰。隨樂而受無量無礙。入無諍法起無著智。離欲清淨成就廣大妙莊嚴藏。受最後身住大寶莊嚴樓閣而作佛事。或以神力而作佛事。或以正念而作佛事。或現神通而作佛事。或現智日而作佛事。或現諸佛廣大境界而作佛事。或現諸佛無量光明而作佛事。或入無數廣大三昧而作佛事。或現從彼諸三昧起而作佛事。
佛子。如來爾時在母胎中。為欲利益一切世間。種種示現而作佛事。所謂。
或現初生。或現童子。或現在宮。或現出家。或復示現成等正覺。或復示現轉妙法輪。或示現於入般涅槃。如是皆以種種方便。於一切方。一切網。一切旋。一切種。一切世界中而作佛事。是為第二廣大佛事。
佛子。一切諸佛。一切善業皆已清淨。一切生智皆已明潔。而以生法誘導群迷。令其開悟具行眾善。為眾生故示誕王宮。
一切諸佛。於諸色欲宮殿妓樂。皆已捨離無所貪染。常觀諸有空無體性。一切樂具悉不真實。持佛淨戒究竟圓滿。觀諸內宮妻妾侍從生大悲愍。觀諸眾生虛妄不實起大慈心。觀諸世間無一可樂而生大喜。於一切法心得自在而起大捨。具佛功德現生法界。身相圓滿眷屬清淨。而於一切皆無所著。以隨類音為眾演說。令於世法深生厭離。如其所行示所得果。復以方便隨應教化。未成熟者令其成熟。已成熟者令得解脫。為作佛事令不退轉。
復以廣大慈悲之心。恒為眾生說種種法。又為示現三種自在。令其開悟心得清淨。雖處內宮眾所咸覩。而於一切諸世界中施作佛事。以大智慧。以大精進。示現種種諸佛神通無礙無盡。恒住三種巧方便業。所謂。
身業究竟清淨。語業常隨智慧而行。意業甚深無有障礙。以是方便利益眾生。是為第三廣大佛事。
佛子。一切諸佛。示處種種莊嚴宮殿。觀察厭離捨而出家。欲使眾生了知世法皆是妄想。無常敗壞深起厭離。不生染著永斷世間貪愛煩惱。修清淨行利益眾生。當出家時捨俗威儀住無諍法。滿足本願無量功德。以大智光滅世癡闇。為諸世間無上福田。常為眾生讚佛功德。令於佛所植諸善本。以智慧眼見真實義。復為眾生讚說出家。清淨無過永得出離。長為世間智慧高幢。是為第四廣大佛事。
佛子。一切諸佛具一切智。於無量法悉已知見。菩提樹下成最正覺。降伏眾魔威德特尊。其身充滿一切世界。神力所作無邊無盡。於一切智所行之義。皆得自在修諸功德悉已圓滿。其菩提座具足莊嚴。周遍十方一切世界。佛處其上轉妙法輪。說諸菩薩所有行願。開示無量諸佛境界。令諸菩薩皆得悟入。修行種種清淨妙行。復能示導一切眾生令種善根。生於如來平等地中。住諸菩薩無邊妙行。成就一切功德勝法。一切世界。一切眾生。一切佛剎。一切諸法。一切菩薩。一切教化。一切三世。一切調伏。一切神變。一切眾生心之樂欲。悉善了知而作佛事。是為第五廣大佛事。
佛子。一切諸佛轉不退法輪。令諸菩薩不退轉故轉無量法輪。
令一切世間咸了知故轉開悟一切法輪。能大無畏師子吼故轉一切法智藏法輪。
開法藏門除闇障故轉無礙法輪。等虛空故轉無著法輪。觀一切法非有無故轉照世法輪。
令一切眾生淨法眼故轉開示一切智法輪。悉遍一切三世法故轉一切佛同一法輪。
一切佛法不相違故。一切諸佛以如是等無量無數百千億那由他法輪。隨諸眾生心行差別。而作佛事不可思議。是為第六廣大佛事。
佛子。一切諸佛入於一切王都城邑。為諸眾生而作佛事。所謂。
人王都邑。天王都邑。龍王。夜叉王。乾闥婆王。阿脩羅王。迦樓羅王。緊那羅王。摩睺羅伽王。羅剎王。毘舍闍王。
如是等王一切都邑。入城門時。大地震動光明普照。盲者得眼。聾者得耳。狂者得心。裸者得衣。諸憂苦者悉得安樂。一切樂器不鼓自鳴。諸莊嚴具若著不著咸出妙音。眾生聞者無不欣樂。
一切諸佛色身清淨。相好具足見者無厭。能為眾生作於佛事。所謂。
若顧視。若觀察。若動轉。若屈伸。若行。若住。若坐。若臥。若默。若語。若現神通。若為說法。若有教敕。如是一切皆為眾生而作佛事。
一切諸佛昔於一切無數世界。種種眾生心樂海中勸令念佛。常勤觀察種諸善根修菩薩行。歎佛色相微妙第一。一切眾生難可值遇。若有得見而興信心。則生一切無量善法。集佛功德普皆清淨。如是稱讚佛功德已。分身普往十方世界。令諸眾生悉得瞻奉。思惟觀察承事供養種諸善根。得佛歡喜增長佛種悉當成佛。以如是行而作佛事。
或為眾生示現色身。或出妙音。或但微笑令其信樂。頭頂禮敬曲躬合掌。稱揚讚歎問訊起居。而作佛事。
一切諸佛以如是等無量無數不可言說不可思議種種佛事。於一切世界中隨諸眾生心之所樂。以本願力。大慈悲力。一切智力。方便教化悉令調伏。是為第七廣大佛事。
佛子。一切諸佛或住阿蘭若處而作佛事。或住寂靜處而作佛事。
或住空閑處而作佛事。或住佛住處而作佛事。或住三昧而作佛事。
或獨處園林而作佛事。或隱身不現而作佛事。或住甚深智而作佛事。
或住諸佛無比境界而作佛事。
或住不可見種種身行。隨諸眾生心樂欲解。方便教化無有休息而作佛事。
或以天身求一切智而作佛事。或以龍身。夜叉身。乾闥婆身。阿脩羅身。迦樓羅身。緊那羅身。摩睺羅伽。人非人等身。求一切智而作佛事。
或以聲聞身。獨覺身。菩薩身。求一切智而作佛事。
或時說法。或時寂默而作佛事。或說一佛。或說多佛而作佛事。
或說諸菩薩。一切行。一切願。為一行願而作佛事。
或說諸菩薩。一行一願為無量行願而作佛事。
或說佛境界即世間境界而作佛事。或說世間境界即佛境界而作佛事。
或說佛境界即非境界而作佛事。
或住一日。或住一夜。或住半月。或住一月。或住一年。乃至住不可說劫。為諸眾生而作佛事。是為第八廣大佛事。
佛子。一切諸佛是生清淨善根之藏。令諸眾生於佛法中生淨信解。諸根調伏永離世間。令諸菩薩於菩提道。具智慧明不由他悟。
或現涅槃而作佛事。或現世間皆悉無常而作佛事。或說佛身而作佛事。
或說所作皆悉已辨而作佛事。或說功德圓滿無缺而作佛事。
或說永斷諸有根本而作佛事。或令眾生厭離世間。隨順佛心而作佛事。
或說壽命終歸於盡而作佛事。或說世間無一可樂而作佛事。
或為宣說盡未來際。供養諸佛而作佛事。
或說諸佛轉淨法輪。令其得聞生大歡喜而作佛事。
或為宣說諸佛境界。令其發心而修諸行而作佛事。
或為宣說念佛三昧。令其發心常樂見佛而作佛事。
或為宣說諸根清淨。勤求佛道心無懈退而作佛事。
或詣一切諸佛國土。觀諸境界種種因緣而作佛事。
或攝一切諸眾生身皆為佛身。令諸懈怠放逸眾生。悉住如來清淨禁戒而作佛事。
是為第九廣大佛事。
佛子。一切諸佛入涅槃時。無量眾生悲號涕泣生大憂惱。遞相瞻顧而作是言。
如來世尊有大慈悲。哀愍饒益一切世間。與諸眾生為救為歸。如來出現難可值遇。無上福田於今永滅。即以如是令諸眾生悲號戀慕而作佛事。
復為化度一切天人。龍神夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等故。隨其樂欲自碎其身以為舍利。無量無數不可思議。令諸眾生起淨信心。恭敬尊重歡喜供養。修諸功德具足圓滿。
復起於塔種種嚴飾。於諸天宮龍宮夜叉宮。乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等諸宮殿中以為供養。牙齒爪髮咸以起塔。令其見者皆悉念佛念法念僧信樂不迴誠敬尊重。在在處處布施供養修諸功德。以是福故或生天上。或處人間。種族尊榮。財產備足。所有眷屬悉皆清淨。不入惡趣常生善道。恒得見佛具眾白法。於三有中速得出離。各隨所願獲自乘果。於如來所知恩報恩。永與世間作所歸依。
佛子。諸佛世尊雖般涅槃。仍與眾生作不思議清淨福田。無盡功德。最上福田。令諸眾生善根具足。福德圓滿。是為第十廣大佛事。
佛子。此諸佛事無量廣大不可思議。一切世間諸天及人。及去來今聲聞獨覺皆不能知。唯除如來威神所加。
佛子。諸佛世尊有十種無二行自在法。何等為十。所謂。
一切諸佛悉能善說。授記言辭決定無二。
一切諸佛悉能隨順眾生心念。令其意滿決定無二。
一切諸佛悉能現覺一切諸法。演說其義決定無二。
一切諸佛悉能具足去來今世。諸佛智慧決定無二。
一切諸佛悉知三世一切剎那。即一剎那決定無二。
一切諸佛悉知三世一切佛剎。入一佛剎決定無一。
一切諸佛悉知三世一切佛語。即一佛語決定無二。
一切諸佛悉知三世一切諸佛。與其所化一切眾生體性平等決定無二。
一切諸佛悉知世法及諸佛法。性無差別決定無二。
一切諸佛悉知三世一切諸佛。所有善根同一善根決定無二。是為十。
佛子。諸佛世尊有十種住。住一切法。何等為十。所謂。
一切諸佛住覺悟一切法界。一切諸佛住大悲語。一切諸佛住本大願。
一切諸佛住不捨調伏眾生。一切諸佛住無自性法。一切諸佛住平等利益。
一切諸佛住無忘失法。一切諸佛住無障礙心。一切諸佛住恒正定心。
一切諸佛住等入一切法。不違實際相。是為十。
佛子。諸佛世尊有十種。知一切法盡無有餘。何等為十。所謂。
知過去一切法盡無有餘。知未來一切法盡無有餘。知現在一切法盡無有餘。
知一切言語法盡無有餘。知一切世間道盡無有餘。知一切眾生心盡無有餘。
知一切菩薩善根上中下種種分位盡無有餘。
知一切佛圓滿智及諸善根不增不減盡無有餘。
知一切法皆從緣起盡無有餘。知一切世界種盡無有餘。
知一切法界中如因陀羅網。諸差別事盡無有餘。是為十。
佛子。諸佛世尊有十種廣大力。最上力。無量力。大威德力。難獲力。不退力。堅固力。不可壞力。一切世間不思議力。一切眾生無能動力。大那羅延幢勇健法。何者為十。所謂。
一切諸佛身不可壞。命不可斷。世間毒藥所不能中。一切世界水火風災。皆於佛身不能為害。一切諸魔天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人毘舍闍羅剎等。盡其勢力雨大金剛。如須彌山及鐵圍山。遍於三千大千世界一時俱下。不能令佛心有驚怖。乃至一毛亦不搖動。行住坐臥初無變易。佛所住處四方遠近。不令其下則不能雨。假使不制而從雨之終不為損。
若有眾生為佛所持。及佛所使尚不可害。況如來身。是為諸佛第一大那羅延幢勇健法。
佛子。一切諸佛以一切法界諸世界中。須彌山王及鐵圍山。大鐵圍山。大海。山林。宮殿。屋宅。置一毛孔盡未來劫。而諸眾生不覺不知。唯除如來神力所被。
佛子。爾時諸佛於一毛孔。持於爾所一切世界。盡未來劫或行。或住。或坐。或臥。不生一念勞倦之心。
佛子。譬如虛空普持一切遍法界中所有世界而無勞倦。一切諸佛於一毛孔持諸世界亦復如是。是為諸佛第二大那羅延幢勇健法。
佛子。一切諸佛能於一念起不可說不可說世界微塵數步。一一步。過不可說不可說佛剎微塵數國土如是而行。經一切世界微塵數劫。
佛子。假使有一大金剛山。與上所經一切佛剎其量正等。如是量等大金剛山。有不可說不可說佛剎微塵數諸佛。能以如是諸山置一毛孔。佛身毛孔與法界中一切眾生毛孔數等。一一毛孔悉置爾許大金剛山。持爾許山遊行十方。入盡虛空一切世界。從於前際盡未來際。一切諸劫無有休息。佛身無損亦不勞倦。心常在定無有散亂。是為諸佛第三大那羅延幢勇健法。
佛子。一切諸佛一坐食已結跏趺坐。經前後際不可說劫。入佛所受不思議樂。其身安住寂然不動。亦不廢捨化眾生事。
佛子。假使有人於遍虛空一一世界。悉以毛端次第度量。諸佛能於一毛端處結跏趺坐。盡未來劫如一毛端處。一切毛端處悉亦如是。
佛子。假使十方一切世界所有眾生。一一眾生其身大小。悉與不可說佛剎微塵數世界量等。輕重亦爾。諸佛能以爾所眾生置一指端。盡於後際所有諸劫。一切指端皆亦如是。盡持爾許一切眾生。入遍虛空一一世界。盡於法界悉使無餘。而佛身心曾無勞倦。是為諸佛第四大那羅延幢勇健法。
佛子。一切諸佛。能於一身化現不可說不可說佛剎微塵數頭。一一頭化現不可說不可說佛剎微塵數舌。一一舌化出不可說不可說佛剎微塵數差別音聲。法界眾生靡不皆聞一一音聲。演不可說不可說佛剎微塵數修多羅藏。一一修多羅藏演不可說不可說佛剎微塵數法。一一法有不可說不可說佛剎微塵數文字句義。如是演說盡不可說不可說佛剎微塵數劫。盡是劫已復更演說。盡不可說不可說佛剎微塵數劫。如是次第。乃至盡於一切世界微塵數。盡一切眾生心念數。未來際劫猶可窮盡。如來化身所轉法輪無有窮盡。所謂。
智慧演說法輪。斷諸疑惑法輪。照一切法法輪。開無礙藏法輪。令無量眾生歡喜調伏法輪。開示一切諸菩薩行法輪。高昇圓滿大智慧日法輪。普然照世智慧明燈法輪。辯才無畏種種莊嚴法輪。
如一佛身以神通力轉如是等差別法輪。一切世法無能為諭。如是盡虛空界。一一毛端分量之處。有不可說不可說佛剎微塵數世界。一一世界中念念現不可說不可說佛剎微塵數化身。一一化身皆亦如是。所說音聲文字句義。一一充滿一切法界。其中眾生皆得解了。而佛言音無變無斷無有窮盡。
是為諸佛第五大那羅延幢勇健法。
佛子。一切諸佛皆以德相莊嚴胸臆。猶若金剛不可損壞。菩提樹下結跏趺坐。魔王軍眾其數無邊。種種異形甚可怖畏。眾生見者靡不驚懾。悉發狂亂或時致死。如是魔眾遍滿虛空。如來見之心無恐怖。容色不變一毛不豎。不動不亂無所分別。離諸喜怒寂然清淨。住佛所住具慈悲力。諸根調伏心無所畏。非諸魔眾所能傾動而能摧伏。一切魔軍皆使迴心稽首歸依。然後復以三輪教化。令其悉發阿耨多羅三藐三菩提意永不退轉。
是為諸佛第六大那羅延幢勇健法。
佛子。一切諸佛有無礙音。其音普遍十方世界。眾生聞者自然調伏。彼諸如來所出音聲。須彌盧等一切諸山不能為障。天宮龍宮。夜叉宮。乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。一切諸宮所不能障。一切世界高大音聲亦不能障。隨所應化一切眾生。靡不皆聞文字句義悉得解了。
是為諸佛第七大那羅延幢勇健法。
佛子。一切諸佛心無障礙。於百千億那由他不可說不可說劫。恒善清淨。去來現在一切諸佛同一體性。無濁無翳。無我無我所。非內非外。了境空寂不生妄想。無所依。無所作。不住諸相永斷分別本性清淨。捨離一切攀緣憶念。於一切法常無違諍住於實際。離欲清淨入真法界。
演說無盡離量非量。所有妄想絕為無為一切言說。於不可說無邊境界悉已通達。無礙無盡智慧方便。成就十力一切功德莊嚴清淨。
演說種種無量諸法。皆與實相不相違背。於諸法界三世諸法。悉等無異究竟自在。入一切法最勝之藏。一切法門正念不惑。安住十方一切佛剎而無動轉。得不斷智。知一切法究竟無餘。盡諸有漏。心善解脫。慧善解脫。住於實際通達無礙。心常正定。於三世法及以一切眾生心行。一念了達皆無障礙。
是為諸佛第八大那羅延幢勇健法。
佛子。一切諸佛同一法身。境界無量身。功德無邊身。世間無盡身。三界不染身。隨念示現身。非實非虛平等清淨身。無來無去無為不壞身。一相無相法自性身。無處無方遍一切身。神變自在無邊色相身。種種示現普入一切身。妙法方便身。智藏普照身。示法平等身。普遍法界身。無動無分別非有非無常清淨身。非方便非不方便。非滅非不滅。隨所應化一切眾生種種信解而示現身。從一切功德寶所生身。具一切諸佛法真如身。本性寂靜無障礙身。成就一切無礙法身。遍住一切清淨法界身。分形普遍一切世間身。無攀緣無退轉永解脫具一切智普了達身。
是為諸佛第九大那羅延幢勇健法。
佛子。一切諸佛等悟一切諸如來法。等修一切諸菩薩行。
若願若智清淨平等。猶如大海悉得滿足。行力尊勝未曾退怯。
住諸三昧無量境界。示一切道。勸善誡惡智力第一。
演法無畏。隨有所問悉能善答。智慧說法平等清淨。身語意行悉皆無雜。
住佛所住諸佛種性。以佛智慧而作佛事。
住一切智演無量法。無有根本。無有邊際。神通智慧不可思議。一切世間無能解了。
智慧深入。見一切法微妙廣大無量無邊。三世法門咸善通達。一切世界悉能開曉。
以出世智於諸世間。作不可說種種佛事。成不退智入諸佛數。
雖已證得不可言說離文字法。而能開示種種言辭。
以普賢智集諸善行。成就一念相應妙慧。
於一切法悉能覺了。如先所念。一切眾生皆依自乘而施其法。一切諸法。一切世界。一切眾生。一切三世。於法界內。如是境界其量無邊。以無礙智悉能知見。
佛子。一切諸佛於一念頃。隨所應化出興於世。住清淨土成等正覺現神通力。開悟三世一切眾生。心意及識不失於時。
佛子。眾生無邊。世界無邊。法界無邊。三世無邊。諸佛最勝亦無有邊。悉現於中成等正覺。以佛智慧方便開悟無有休息。
佛子。一切諸佛以神通力現最妙身。住無邊處大悲方便心無障礙。於一切時常為眾生演說妙法。是為諸佛第十大那羅延幢勇健法。
佛子。此一切諸佛大那羅延幢勇健法。無量無邊不可思議。去來現在一切眾生及以二乘不能解了。唯除如來神力所加。
佛子。諸佛世尊有十種決定法。何等為十。所謂。
一切諸佛定從兜率壽盡下生。一切諸佛定示受生處胎十月。
一切諸佛定厭世俗樂求出家。
一切諸佛決定坐於菩提樹下成等正覺。悟諸佛法。
一切諸佛定於一念悟一切法。一切世界示現神力。
一切諸佛定能應時轉妙法輪。
一切諸佛定能隨彼所種善根。應時說法而為授記。
一切諸佛定能應時為作佛事。一切諸佛定能為諸成就菩薩而授記別。
一切諸佛定能一念。普答一切眾生所問。是為十。
佛子。諸佛世尊有十種速疾法。何等為十。所謂。
一切諸佛。若有見者速得遠離一切惡趣。
一切諸佛。若有見者速得圓滿殊勝功德。
一切諸佛。若有見者速能成就廣大善根。
一切諸佛。若有見者速得往生淨妙天上。
一切諸佛。若有見者速能除斷一切疑惑。
一切諸佛。若已發菩提心而得見者。速得成就廣大信解永不退轉。能隨所應教化眾生。若未發心即能速發阿耨多羅三藐三菩提心。
一切諸佛。若未入正位而得見者速入正位。
一切諸佛。若有見者速能清淨世出世間一切諸根。
一切諸佛。若有見者速得除滅一切障礙。
一切諸佛。若有見者速能獲得無畏辯才。是為十。
佛子。諸佛世尊有十種應常憶念清淨法。何等為十。所謂。
一切諸佛過去因緣。一切菩薩應常憶念。
一切諸佛清淨勝行。一切菩薩應常憶念。
一切諸佛滿足諸度。一切菩薩應常憶念。
一切諸佛成就大願。一切菩薩應常憶念。
一切諸佛積集善根。一切菩薩應常憶念。
一切諸佛已具梵行。一切菩薩應常憶念。
一切諸佛現成正覺。一切菩薩應常憶念。
一切諸佛色身無量。一切菩薩應常憶念。
一切諸佛神通無量。一切菩薩應常憶念。
一切諸佛十力無畏。一切菩薩應常憶念。是為十。
佛子。諸佛世尊有十種一切智住。何等為十。所謂。
一切諸佛於一念中。悉知三世一切眾生。心心所行。
一切諸佛於一念中。悉知三世一切眾生。所集諸業及業果報。
一切諸佛於一念中。悉知一切眾生所宜。以三種輪教化調伏。
一切諸佛於一念中。盡知法界一切眾生所有心相。於一切處普現佛興。令其得見方便攝受。
一切諸佛於一念中。普隨法界一切眾生。心樂欲解示現說法令其調伏。
一切諸佛。於一念中悉知法界一切眾生。心之所樂為現神力。
一切諸佛。於一念中遍一切處。隨所應化一切眾生示現出興。為說佛身不可取著。
一切諸佛。於一念中普至法界一切處。一切眾生彼彼諸道。
一切諸佛於一念中。隨諸眾生有憶念者。在在處處無不往應。
一切諸佛。於一念中悉知一切眾生解欲。為其示現無量色相。是為十。
佛子。諸佛世尊有十種無量不可思議佛三昧。何等為十。所謂。
一切諸佛恒在正定。於一念中遍一切處。普為眾生廣說妙法。
一切諸佛恒在正定。於一念中遍一切處。普為眾生說無我際。
一切諸佛恒住正定。於一念中遍一切處普入三世。
一切諸佛恒在正定。於一念中遍一切處。普入十方廣大佛剎。
一切諸佛恒在正定。於一念中遍一切處。普現無量種種佛身。
一切諸佛恒在正定。於一念中遍一切處。隨諸眾生種種心解現身語意。
一切諸佛恒在正定。於一念中遍一切處。說一切法離欲真際。
一切諸佛恒住正定。於一念中遍一切處。演說一切緣起自性。
一切諸佛恒住正定。於一念中遍一切處。示現無量世出世間廣大莊嚴。令諸眾生常得見佛。
一切諸佛恒住正定。於一念中遍一切處。令諸眾生悉得通達一切佛法。無量解脫究竟到於無上彼岸。是為十。
佛子。諸佛世尊有十種無礙解脫。何等為十。所謂。
一切諸佛能於一塵。現不可說不可說諸佛出興於世。
一切諸佛能於一塵。現不可說不可說諸佛轉淨法輪。
一切諸佛能於一塵。現不可說不可說眾生受化調伏。
一切諸佛能於一塵。現不可說不可說諸佛國土。
一切諸佛能於一塵。現不可說不可說菩薩授記。
一切諸佛能於一塵。現去來今一切諸佛。
一切諸佛能於一塵。現去來今諸世界種。
一切諸佛能於一塵。現去來今一切神通。
一切諸佛能於一塵。現去來今一切眾生。
一切諸佛能於一塵。現去來今一切佛事。是為十。
佛不思議法品第三十三之一
爾時大會中有諸菩薩作是念。
諸佛國土云何不思議。諸佛本願云何不思議。諸佛種性云何不思議。諸佛出現云何不思議。諸佛身云何不思議。諸佛音聲云何不思議。諸佛智慧云何不思議。諸佛自在云何不思議。諸佛無礙云何不思議。諸佛解脫云何不思議。
爾時世尊知諸菩薩心之所念。則以神力加持。智慧攝受光明照曜威勢充滿。令青蓮華藏菩薩住佛無畏。入佛法界獲佛威德神通自在。得佛無礙廣大觀察。知一切佛種性次第。住不可說佛法方便。
爾時青蓮華藏菩薩則能通達無礙法界。則能安住離障深行。則能成滿普賢大願。則能知見一切佛法。以大悲心觀察眾生。欲令清淨精勤修習無有厭怠。受行一切諸菩薩法。於一念中出生佛智。解了一切無盡智門。總持辯才皆悉具足。承佛神力告蓮華藏菩薩言。
佛子。諸佛世尊有無量住。所謂。常住。大悲住。種種身作諸佛事住。平等意轉淨法輪住。四辯才說無量法住。不思議一切佛法住。清淨音遍無量土住。不可說甚深法界住。現一切最勝神通住。能開示無有障礙究竟之法。
佛子。諸佛世尊有十種法。普遍無量無邊法界。何等為十。所謂。
一切諸佛有無邊際身。色相清淨普入諸趣而無染著。
一切諸佛有無邊際無障礙眼。於一切法悉能明見。
一切諸佛有無邊際無障礙耳。悉能解了一切音聲。
一切諸佛有無邊際鼻。能到諸佛自在彼岸。
一切諸佛有廣長舌。出妙音聲周遍法界。
一切諸佛有無邊際身。應眾生心咸令得見。
一切諸佛有無邊際意。住於無礙平等法身。
一切諸佛有無邊際無礙解脫。示現無盡大神通力。
一切諸佛有無邊際清淨世界。隨眾生樂現眾佛土。具足無量種種莊嚴。而於其中不生染著。
一切諸佛有無邊際菩薩行願。得圓滿智遊戲自在。悉能通達一切佛法。
佛子。是為如來應正等覺。普遍法界無邊際十種佛法。
佛子。諸佛世尊有十種念念出生智。何等為十。所謂。
一切諸佛於一念中。悉能示現無量世界從天來下。
一切諸佛於一念中。悉能示現無量世界菩薩受生。
一切諸佛於一念中。悉能示現無量世界出家學道。
一切諸佛於一念中。悉能示現無量世界菩提樹下成等正覺。
一切諸佛於一念中。悉能示現無量世界轉妙法輪。
一切諸佛於一念中。悉能示現無量世界教化眾生供養諸佛。
一切諸佛於一念中。悉能示現無量世界不可言說種種佛身。
一切諸佛於一念中。悉能示現無量世界種種莊嚴。無數莊嚴。如來自在一切智藏。
一切諸佛於一念中。悉能示現無量世界無量無數清淨眾生。
一切諸佛於一念中。悉能示現無量世界三世諸佛。種種根性。種種精進。種種行解。於三世中成等正覺。是為十。
佛子。諸佛世尊有十種不失時。何等為十。所謂。
一切諸佛成等正覺不失時。一切諸佛成熟有緣不失時。一切諸佛授菩薩記不失時。
一切諸佛隨眾生心。示現神力不失時。一切諸佛隨眾生解。示現佛身不失時。
一切諸佛住於大捨不失時。一切諸佛入諸聚落不失時。一切諸佛攝諸淨信不失時。
一切諸佛調惡眾生不失時。一切諸佛現不思議諸佛神通不失時。是為十。
佛子。諸佛世尊有十種無比不思議境界。何等為十。所謂。
一切諸佛一跏趺坐。遍滿十方無量世界。
一切諸佛說一義句。悉能開示一切佛法。
一切諸佛放一光明。悉能遍照一切世界。
一切諸佛於一身中。悉能示現一切諸身。
一切諸佛於一處中。悉能示現一切世界。
一切諸佛於一智中。悉能決了一切諸法無所罣礙。
一切諸佛於一念中。悉能遍往十方世界。
一切諸佛於一念中。悉現如來無量威德。
一切諸佛於一念中。普緣三世佛及眾生心無雜亂。
一切諸佛於一念中。與去來今一切諸佛體同無二。是為十。
佛子。諸佛世尊能出生十種智。何者為十。所謂。
一切諸佛知一切法無所趣向。而能出生迴向願智。
一切諸佛知一切法皆無有身。而能出生清淨身智。
一切諸佛知一切法本來無二。而能出生能覺悟智。
一切諸佛知一切法無我無眾生。而能出生調眾生智。
一切諸佛知一切法本來無相。而能出生了諸相智。
一切諸佛知一切世界無有成壞。而能出生了成壞智。
一切諸佛知一切法無有造作。而能出生知業果智。
一切諸佛知一切法無有言說。而能出生了言說智。
一切諸佛知一切法無有染淨。而能出生知染淨智。
一切諸佛知一切法無有生滅。而能出生了生滅智。是為十。
佛子。諸佛世尊有十種普入法。何等為十。所謂。
一切諸佛有淨妙身。普入三世一切諸佛。皆悉具足三種自在普化眾生。
一切諸佛皆悉具足諸陀羅尼。普能受持一切佛法。
一切諸佛皆悉具足四種辯才。普轉一切清淨法輪。
一切諸佛皆悉具足平等大悲。恒不捨離一切眾生。
一切諸佛皆悉具足甚深禪定。恒普觀察一切眾生。
一切諸佛皆悉具足利他善根。調伏眾生無有休息。
一切諸佛皆悉具足無所礙心。普能安住一切法界。
一切諸佛皆悉具足無礙神力。一念普現三世諸佛。
一切諸佛皆悉具足無礙智慧。一念普立三世劫數。是為十。
佛子。諸佛世尊有十種難信受廣大法。何等為十。所謂。
一切諸佛悉能摧滅一切諸魔。一切諸佛悉能降伏一切外道。
一切諸佛悉能調伏一切眾生。咸令歡悅。一切諸佛悉能往詣一切世界。化導群品。
一切諸佛悉能智證甚深法界。一切諸佛悉皆能以無二之身現種種身。充滿世界。
一切諸佛悉皆能以清淨音聲。起四辯才說法無斷。凡有信受功不唐捐。
一切諸佛皆悉能於一毛孔中出現諸佛。與一切世界微塵數等無有斷絕。
一切諸佛皆悉能於一微塵中示現眾剎。與一切世界微塵數等。具足種種上妙莊嚴。恒於其中轉妙法輪教化眾生。而微塵不大世界不小。常以證智安住法界。
一切諸佛皆悉了達清淨法界。以智光明破世癡闇。令於佛法悉得開曉。隨逐如來住十力中。是為十。
佛子。諸佛世尊有十種大功德。離過清淨。何等為十。所謂。
一切諸佛具大威德離過清淨。
一切諸佛悉於三世如來家生。種族調善離過清淨。
一切諸佛盡未來際。心無所住離過清淨。
一切諸佛於三世法。皆無所著離過清淨。
一切諸佛知種種性。皆是一性無所從來離過清淨。
一切諸佛前際後際福德無盡。等於法界離過清淨。
一切諸佛無邊身相遍十方剎。隨時調伏一切眾生離過清淨。
一切諸佛獲四無畏離諸恐怖。於眾會中大師子吼。明了分別一切諸法離過清淨。
一切諸佛於不可說不可說劫入般涅槃。眾生聞名獲無量福。如佛現在功德無異離過清淨。
一切諸佛遠在不可說不可說世界中。若有眾生一心正念。則皆得見離過清淨。是為十。
佛子。諸佛世尊有十種究竟清淨。何等為十。所謂。
一切諸佛往昔大願究竟清淨。一切諸佛所持梵行究竟清淨。
一切諸佛離世眾惑究竟清淨。一切諸佛莊嚴國土究竟清淨。
一切諸佛所有眷屬究竟清淨。一切諸佛所有種族究竟清淨。
一切諸佛色身相好究竟清淨。一切諸佛法身無染究竟清淨。
一切諸佛一切智智無有障礙究竟清淨。
一切諸佛解脫自在所作已辨。到於彼岸究竟清淨。是為十。
佛子。諸佛世尊於一切世界一切時。有十種佛事。何等為十。
一者。若有眾生專心憶念則現其前。
二者。若有眾生心不調順則為說法。
三者。若有眾生能生淨信。必令獲得無量善根。
四者。若有眾生能入法位。悉皆現證無不了知。
五者。教化眾生無有疲厭。六者。遊諸佛剎往來無礙。
七者。大悲不捨一切眾生。八者。現變化身恒不斷絕。九者。神通自在未嘗休息。十者。安住法界能遍觀察。是為十。
佛子。諸佛世尊。有十種無盡智海法。何等為十。所謂。
一切諸佛無邊法身。無盡智海法。
一切諸佛無量佛事。無盡智海法。
一切諸佛佛眼境界。無盡智海法。
一切諸佛無量無數難思善根。無盡智海法。
一切諸佛普雨一切甘露妙法。無盡智海法。
一切諸佛讚佛功德。無盡智海法。
一切諸佛往昔所修種種願行。無盡智海法。
一切諸佛盡未來際恒作佛事。無盡智海法。
一切諸佛了知一切眾生心行。無盡智海法。
一切諸佛福智莊嚴無能過者。無盡智海法。是為十。
佛子。諸佛世尊有十種常法。何等為十。所謂。
一切諸佛常行一切諸波羅蜜。一切諸佛於一切法常離迷惑。
一切諸佛常具大悲。一切諸佛常有十力。一切諸佛常轉法輪。
一切諸佛常為眾生示成正覺。一切諸佛常樂調伏一切眾生。
一切諸佛心常正念不二之法。
一切諸佛化眾生已。常示入於無餘涅槃。諸佛境界無邊際故。是為十。
佛子。諸佛世尊有十種演說無量諸佛法門。何等為十。所謂。
一切諸佛演說無量眾生界門。一切諸佛演說無量眾生行門。
一切諸佛演說無量眾生業果門。一切諸佛演說無量化眾生門。
一切諸佛演說無量淨眾生門。一切諸佛演說無量菩薩行門。
一切諸佛演說無量菩薩願門。一切諸佛演說無量一切世界成壞劫門。
一切諸佛演說無量菩薩深心淨佛剎門。
一切諸佛演說無量一切世界三世諸佛。於彼彼劫次第出現門。
一切諸佛演說一切諸佛智門。是為十。
佛子。諸佛世尊有十種為眾生作佛事。何等為十。所謂。
一切諸佛示現色身。為眾生作佛事。一切諸佛出妙音聲。為眾生作佛事。
一切諸佛有所受。為眾生作佛事。一切諸佛無所受。為眾生作佛事。
一切諸佛以地水火風。為眾生作佛事。
一切諸佛神力自在。示現一切所緣境界。為眾生作佛事。
一切諸佛種種名號。為眾生作佛事。
一切諸佛以佛剎境界。為眾生作佛事。
一切諸佛嚴淨佛剎。為眾生作佛事。
一切諸佛寂寞無言。為眾生作佛事。是為十。
佛子。諸佛世尊有十種最勝法。何等為十。所謂。
一切諸佛大願堅固不可沮壞。所言必作言無有二。
一切諸佛為欲圓滿一切功德。盡未來劫修菩薩行不生懈倦。
一切諸佛為欲調伏一眾生故。往不可說不可說世界。如是而為一切眾生而無斷絕。
一切諸佛於信於毀二種眾生。大悲普觀平等無異。
一切諸佛從初發心乃至成佛。終不退失菩提之心。
一切諸佛積集無量諸善功德。皆以迴向一切智性。於諸世間終無染著。
一切諸佛於諸佛所修學三業。唯行佛行非二乘行。皆為迴向一切智性。成於無上正等菩提。
一切諸佛放大光明。其光平等照一切處。及照一切諸佛之法。令諸菩薩心得清淨滿一切智。
一切諸佛捨離世樂不貪不染。而普願世間離苦得樂無諸戲論。
一切諸佛愍諸眾生受種種苦。守護佛種行佛境界。出離生死逮十力地。是為十。
佛子。諸佛世尊有十種無障礙住。何等為十。所謂。
一切諸佛皆能往一切世界無障礙住。一切諸佛皆能住一切世界無障礙住。
一切諸佛皆能於一切世界。行住坐臥無障礙住。
一切諸佛皆能於一切世界。演說正法無障礙住。
一切諸佛皆能於一切世界。住兜率天宮無障礙住。
一切諸佛皆能入法界一切三世無障礙住。
一切諸佛。皆能坐法界一切道場無障礙住。
一切諸佛。皆能念念觀一切眾生心行。以三種自在教化調伏無障礙住。
一切諸佛皆能以一身。住無量不思議佛所及一切處。利益眾生無障礙住。
一切諸佛皆能開示無量諸佛。所說正法無障礙住。是為十。
佛子。諸佛世尊。有十種最勝無上莊嚴。何等為十。
一切諸佛。皆悉具足諸相隨好。是為諸佛第一最勝無上身莊嚴。
一切諸佛。皆悉具足六十種音。一一音有五百分。一一分無量百千清淨之音以為嚴好。能於法界一切眾中無諸恐怖大師子吼。演說如來甚深法義。眾生聞者靡不歡喜。隨其根欲悉得調伏。是為諸佛第二最勝無上語莊嚴。
一切諸佛皆具十力。諸大三昧。十八不共。莊嚴意業所行境界。通達無礙一切佛法。咸得無餘法界莊嚴。而為莊嚴法界眾生心之所行。去來現在各各差別。於一念中悉能明見。是為諸佛第三最勝無上意莊嚴。
一切諸佛皆悉能放無數光明。一一光明有不可說光明網以為眷屬。普照一切諸佛國土。滅除一切世間黑闇。示現無量諸佛出興。其身平等悉皆清淨。所作佛事咸不唐捐。能令眾生至不退轉。是為諸佛第四最勝無上光明莊嚴。
一切諸佛現微笑時。皆於口中放百千億那由他阿僧祇光明。一一光明各有無量不思議種種色。遍照十方一切世界。於大眾中發誠實語。授無量無數不思議眾生阿耨多羅三藐三菩提記。是為諸佛第五離世癡惑最勝無上現微笑莊嚴。
一切諸佛皆有法身清淨無礙。於一切法究竟通達。住於法界無有邊際。雖在世間不與世雜。了世實性行出世法。言語道斷超蘊界處。是為諸佛第六最勝無上法身莊嚴。
一切諸佛皆有無量常妙光明。不可說不可說種種色相以為嚴好為光明藏。出生無量圓滿光明。普照十方無有障礙。是為諸佛第七最勝無上常妙光明莊嚴。
一切諸佛皆有無邊妙色。可愛妙色。清淨妙色。隨心所現妙色。映蔽一切三界妙色。到於彼岸無上妙色。是為諸佛第八最勝無上妙色莊嚴。
一切諸佛皆於三世佛種中生。積眾善寶究竟清淨。無諸過失離世譏謗。一切法中最為殊勝清淨妙行之所莊嚴。具足成就一切智智。種族清淨無能譏毀。是為諸佛第九最勝無上種族莊嚴。
一切諸佛以大慈力。莊嚴其身究竟清淨。無諸渴愛身行永息。心善解脫見者無厭。大悲救護一切世間第一福田無上受者。哀愍利益一切眾生。悉令增長無量福德智慧之聚。是為諸佛第十最勝無上大慈大悲功德莊嚴。是為十。
佛子。諸佛世尊有十種自在法。何等為十。所謂。
一切諸佛於一切法悉得自在。明達種種句身味身。演說諸法辯才無礙。是為諸佛第一自在法。
一切諸佛教化眾生未曾失時。隨其願樂為說正法。咸令調伏無有斷絕。是為諸佛第二自在法。
一切諸佛能令盡虛空界。無量無數種種莊嚴。一切世界六種震動。令彼世界或舉或下。或大或小。或合或散未曾惱害。於一眾生其中眾生。不覺不知無疑無怪。是為諸佛第三自在法。
一切諸佛以神通力。悉能嚴淨一切世界。於一念頃普現一切世界莊嚴。此諸莊嚴經無數劫說不能盡。悉皆離染清淨無比。一切佛剎嚴淨之事。皆令平等入一剎中。是為諸佛第四自在法。
一切諸佛見一眾生。應受化者為其住壽。經不可說不可說劫乃至盡未來際。結跏趺坐身心無倦。專心憶念未曾廢忘。方便調伏而不失時。如為一眾生為一切眾生悉亦如是。是為諸佛第五自在法。
一切諸佛悉能遍往一切世界。一切如來所行之處。而不暫捨一切法界。十方各別。一一方有無量世界海。一一世界海有無量世界種。佛以神力一念咸到。轉於無礙清淨法輪。是為諸佛第六自在法。
一切諸佛為欲調伏一切眾生。念念中成阿耨多羅三藐三菩提。而於一切佛法非已現覺。亦非當覺。亦不住於有學之地而悉知見。通達無礙無量智慧無量自在。教化調伏一切眾生。是為諸佛第七自在法。
一切諸佛能以眼處作耳處佛事。能以耳處作鼻處佛事。能以鼻處作舌處佛事。能以舌處作身處佛事。能以身處作意處佛事。能以意處於一切世界中。住世出世間種種境界。一一境界中能作無量廣大佛事。是為諸佛第八自在法。
一切諸佛其身毛孔。一一能容一切眾生。一一眾生其身悉與不可說諸佛剎等而無迫隘。一一眾生步步能過無數世界。如是展轉盡無數劫。悉見諸佛出現於世教化眾生轉淨法輪。開示過去未來現在不可說法。盡虛空界一切眾生諸趣受身威儀往來。及其所受種種樂具皆悉具足。而於其中無所障礙。是為諸佛第九自在法。
一切諸佛於一念頃。現一切世界微塵數佛。一一佛皆於一切法界。眾妙蓮華廣大莊嚴世界。蓮華藏師子座上成等正覺。示現諸佛自在神力。如於眾妙蓮華廣大莊嚴世界。如是於一切法界中。不可說不可說種種莊嚴。種種境界。種種形相。種種示現。種種劫數清淨世界如於一念。如是於無量無邊阿僧祇劫一切念中。一念一切現。一念無量住。而未曾用少方便力。是為諸佛第十自在法。
佛子。諸佛世尊有十種無量不思議圓滿佛法。何等為十。所謂。
一切諸佛一一淨相皆具百福。一切諸佛皆悉成就一切佛法。
一切諸佛皆悉成就一切善根。一切諸佛皆悉成就一切功德。
一切諸佛皆能教化一切眾生。一切諸佛皆悉能為眾生作主。
一切諸佛皆悉成就清淨佛剎。一切諸佛皆悉成就一切智智。
一切諸佛皆悉成就色身相好。見者獲益功不唐捐。
一切諸佛皆具諸佛平等正法。
一切諸佛作佛事已。莫不示現入於涅槃。是為十。
佛子。諸佛世尊有十種善巧方便。何等為十。
一切諸佛了知諸法皆離戲論。而能開示諸佛善根。是為第一善巧方便。
一切諸佛知一切法。悉無所見各不相知。無縛無解。無受無集。無成就自在究竟到於彼岸。然於諸法真實。而知不異不別而得自在。無我無受不壞實際。已得至於大自在地。常能觀察一切法界。是為第二善巧方便。
一切諸佛永離諸相心無所住。而能悉知不亂不錯。雖知一切相皆無自性。而如其體性悉能善入。而亦示現無量色身。及以一切清淨佛土。種種莊嚴無盡之相。集智慧燈滅眾生惑。是為第三善巧方便。
一切諸佛住於法界。不住過去未來現在如如性中。無去來今三世相故。而能演說去來今世無量諸佛出現世間。令其聞者普見一切諸佛境界。是為第四善巧方便。
一切諸佛身語意業無所造作。無來無去亦無有住。離諸數法。到於一切諸法彼岸。而為眾法藏具無量智。了達種種世出世法智慧無礙。示現無量自在神力。調伏一切法界眾生。是為第五善巧方便。
一切諸佛知一切法不可見。非一非異。非量非無量。非來非去皆無自性。亦不違於世間諸法。一切智者無自性中。見一切法於法自在廣說諸法。而常安住真如實性。是為第六善巧方便。
一切諸佛於一時中知一切時。具淨善根入於正位而無所著。於其日月年劫成壞如是等時。不住不捨而能示現。若晝若夜初中後時。一日七日。半月一月。一年百年。一劫多劫。不可思劫。不可說劫。乃至盡於未來際劫。恒為眾生轉妙法輪。不斷不退無有休息。是為第七善巧方便。
一切諸佛恒住法界。成就諸佛無量無畏及不可數辯。不可量辯。無盡辯。無斷辯。無邊辯。不共辯。無窮辯。真實辯。方便開示一切句辯。一切法辯。隨其根性及以欲解。以種種法門說不可說不可說百千億那由他修多羅。初中後善皆悉究竟。是為第八善巧方便。
一切諸佛住淨法界。知一切法本無名字。無過去名。無現在名。無未來名。無眾生名。無非眾生名。無國土名。無非國土名。無法名。無非法名。無功德名。無非功德名。無菩薩名。無佛名。無數名。無非數名。無生名。無滅名。無有名。無無名。無一名。無種種名。何以故。諸法體性不可說故。一切諸法無方無處不可集說。不可散說。不可一說。不可多說。音聲莫逮言語悉斷。雖隨世俗種種言說。無所攀緣無所造作。遠離一切虛妄想著。如是究竟到於彼岸。是為第九善巧方便。
一切諸佛知一切法本性寂靜。無生故非色。無戲論故非受。無名數故非想。無造作故非行。無執取故非識。無入處故非處。無所得故非界。然亦不壞一切諸法。本性無起如虛空故。一切諸法皆悉空寂。無業果。無修習。無成就。無出生。非數非不數。非有非無。非生非滅。非垢非淨。非入非出。非住非不住。非調伏非不調伏。非眾生非無眾生。非壽命非無壽命。非因緣非無因緣。而能了知正定邪定及不定聚。一切眾生為說妙法令到彼岸。成就十力四無所畏。能師子吼具一切智住佛境界。是為第十善巧方便。
佛子。是為諸佛成就十種善巧方便。
諸佛國土云何不思議。諸佛本願云何不思議。諸佛種性云何不思議。諸佛出現云何不思議。諸佛身云何不思議。諸佛音聲云何不思議。諸佛智慧云何不思議。諸佛自在云何不思議。諸佛無礙云何不思議。諸佛解脫云何不思議。
爾時世尊知諸菩薩心之所念。則以神力加持。智慧攝受光明照曜威勢充滿。令青蓮華藏菩薩住佛無畏。入佛法界獲佛威德神通自在。得佛無礙廣大觀察。知一切佛種性次第。住不可說佛法方便。
爾時青蓮華藏菩薩則能通達無礙法界。則能安住離障深行。則能成滿普賢大願。則能知見一切佛法。以大悲心觀察眾生。欲令清淨精勤修習無有厭怠。受行一切諸菩薩法。於一念中出生佛智。解了一切無盡智門。總持辯才皆悉具足。承佛神力告蓮華藏菩薩言。
佛子。諸佛世尊有無量住。所謂。常住。大悲住。種種身作諸佛事住。平等意轉淨法輪住。四辯才說無量法住。不思議一切佛法住。清淨音遍無量土住。不可說甚深法界住。現一切最勝神通住。能開示無有障礙究竟之法。
佛子。諸佛世尊有十種法。普遍無量無邊法界。何等為十。所謂。
一切諸佛有無邊際身。色相清淨普入諸趣而無染著。
一切諸佛有無邊際無障礙眼。於一切法悉能明見。
一切諸佛有無邊際無障礙耳。悉能解了一切音聲。
一切諸佛有無邊際鼻。能到諸佛自在彼岸。
一切諸佛有廣長舌。出妙音聲周遍法界。
一切諸佛有無邊際身。應眾生心咸令得見。
一切諸佛有無邊際意。住於無礙平等法身。
一切諸佛有無邊際無礙解脫。示現無盡大神通力。
一切諸佛有無邊際清淨世界。隨眾生樂現眾佛土。具足無量種種莊嚴。而於其中不生染著。
一切諸佛有無邊際菩薩行願。得圓滿智遊戲自在。悉能通達一切佛法。
佛子。是為如來應正等覺。普遍法界無邊際十種佛法。
佛子。諸佛世尊有十種念念出生智。何等為十。所謂。
一切諸佛於一念中。悉能示現無量世界從天來下。
一切諸佛於一念中。悉能示現無量世界菩薩受生。
一切諸佛於一念中。悉能示現無量世界出家學道。
一切諸佛於一念中。悉能示現無量世界菩提樹下成等正覺。
一切諸佛於一念中。悉能示現無量世界轉妙法輪。
一切諸佛於一念中。悉能示現無量世界教化眾生供養諸佛。
一切諸佛於一念中。悉能示現無量世界不可言說種種佛身。
一切諸佛於一念中。悉能示現無量世界種種莊嚴。無數莊嚴。如來自在一切智藏。
一切諸佛於一念中。悉能示現無量世界無量無數清淨眾生。
一切諸佛於一念中。悉能示現無量世界三世諸佛。種種根性。種種精進。種種行解。於三世中成等正覺。是為十。
佛子。諸佛世尊有十種不失時。何等為十。所謂。
一切諸佛成等正覺不失時。一切諸佛成熟有緣不失時。一切諸佛授菩薩記不失時。
一切諸佛隨眾生心。示現神力不失時。一切諸佛隨眾生解。示現佛身不失時。
一切諸佛住於大捨不失時。一切諸佛入諸聚落不失時。一切諸佛攝諸淨信不失時。
一切諸佛調惡眾生不失時。一切諸佛現不思議諸佛神通不失時。是為十。
佛子。諸佛世尊有十種無比不思議境界。何等為十。所謂。
一切諸佛一跏趺坐。遍滿十方無量世界。
一切諸佛說一義句。悉能開示一切佛法。
一切諸佛放一光明。悉能遍照一切世界。
一切諸佛於一身中。悉能示現一切諸身。
一切諸佛於一處中。悉能示現一切世界。
一切諸佛於一智中。悉能決了一切諸法無所罣礙。
一切諸佛於一念中。悉能遍往十方世界。
一切諸佛於一念中。悉現如來無量威德。
一切諸佛於一念中。普緣三世佛及眾生心無雜亂。
一切諸佛於一念中。與去來今一切諸佛體同無二。是為十。
佛子。諸佛世尊能出生十種智。何者為十。所謂。
一切諸佛知一切法無所趣向。而能出生迴向願智。
一切諸佛知一切法皆無有身。而能出生清淨身智。
一切諸佛知一切法本來無二。而能出生能覺悟智。
一切諸佛知一切法無我無眾生。而能出生調眾生智。
一切諸佛知一切法本來無相。而能出生了諸相智。
一切諸佛知一切世界無有成壞。而能出生了成壞智。
一切諸佛知一切法無有造作。而能出生知業果智。
一切諸佛知一切法無有言說。而能出生了言說智。
一切諸佛知一切法無有染淨。而能出生知染淨智。
一切諸佛知一切法無有生滅。而能出生了生滅智。是為十。
佛子。諸佛世尊有十種普入法。何等為十。所謂。
一切諸佛有淨妙身。普入三世一切諸佛。皆悉具足三種自在普化眾生。
一切諸佛皆悉具足諸陀羅尼。普能受持一切佛法。
一切諸佛皆悉具足四種辯才。普轉一切清淨法輪。
一切諸佛皆悉具足平等大悲。恒不捨離一切眾生。
一切諸佛皆悉具足甚深禪定。恒普觀察一切眾生。
一切諸佛皆悉具足利他善根。調伏眾生無有休息。
一切諸佛皆悉具足無所礙心。普能安住一切法界。
一切諸佛皆悉具足無礙神力。一念普現三世諸佛。
一切諸佛皆悉具足無礙智慧。一念普立三世劫數。是為十。
佛子。諸佛世尊有十種難信受廣大法。何等為十。所謂。
一切諸佛悉能摧滅一切諸魔。一切諸佛悉能降伏一切外道。
一切諸佛悉能調伏一切眾生。咸令歡悅。一切諸佛悉能往詣一切世界。化導群品。
一切諸佛悉能智證甚深法界。一切諸佛悉皆能以無二之身現種種身。充滿世界。
一切諸佛悉皆能以清淨音聲。起四辯才說法無斷。凡有信受功不唐捐。
一切諸佛皆悉能於一毛孔中出現諸佛。與一切世界微塵數等無有斷絕。
一切諸佛皆悉能於一微塵中示現眾剎。與一切世界微塵數等。具足種種上妙莊嚴。恒於其中轉妙法輪教化眾生。而微塵不大世界不小。常以證智安住法界。
一切諸佛皆悉了達清淨法界。以智光明破世癡闇。令於佛法悉得開曉。隨逐如來住十力中。是為十。
佛子。諸佛世尊有十種大功德。離過清淨。何等為十。所謂。
一切諸佛具大威德離過清淨。
一切諸佛悉於三世如來家生。種族調善離過清淨。
一切諸佛盡未來際。心無所住離過清淨。
一切諸佛於三世法。皆無所著離過清淨。
一切諸佛知種種性。皆是一性無所從來離過清淨。
一切諸佛前際後際福德無盡。等於法界離過清淨。
一切諸佛無邊身相遍十方剎。隨時調伏一切眾生離過清淨。
一切諸佛獲四無畏離諸恐怖。於眾會中大師子吼。明了分別一切諸法離過清淨。
一切諸佛於不可說不可說劫入般涅槃。眾生聞名獲無量福。如佛現在功德無異離過清淨。
一切諸佛遠在不可說不可說世界中。若有眾生一心正念。則皆得見離過清淨。是為十。
佛子。諸佛世尊有十種究竟清淨。何等為十。所謂。
一切諸佛往昔大願究竟清淨。一切諸佛所持梵行究竟清淨。
一切諸佛離世眾惑究竟清淨。一切諸佛莊嚴國土究竟清淨。
一切諸佛所有眷屬究竟清淨。一切諸佛所有種族究竟清淨。
一切諸佛色身相好究竟清淨。一切諸佛法身無染究竟清淨。
一切諸佛一切智智無有障礙究竟清淨。
一切諸佛解脫自在所作已辨。到於彼岸究竟清淨。是為十。
佛子。諸佛世尊於一切世界一切時。有十種佛事。何等為十。
一者。若有眾生專心憶念則現其前。
二者。若有眾生心不調順則為說法。
三者。若有眾生能生淨信。必令獲得無量善根。
四者。若有眾生能入法位。悉皆現證無不了知。
五者。教化眾生無有疲厭。六者。遊諸佛剎往來無礙。
七者。大悲不捨一切眾生。八者。現變化身恒不斷絕。九者。神通自在未嘗休息。十者。安住法界能遍觀察。是為十。
佛子。諸佛世尊。有十種無盡智海法。何等為十。所謂。
一切諸佛無邊法身。無盡智海法。
一切諸佛無量佛事。無盡智海法。
一切諸佛佛眼境界。無盡智海法。
一切諸佛無量無數難思善根。無盡智海法。
一切諸佛普雨一切甘露妙法。無盡智海法。
一切諸佛讚佛功德。無盡智海法。
一切諸佛往昔所修種種願行。無盡智海法。
一切諸佛盡未來際恒作佛事。無盡智海法。
一切諸佛了知一切眾生心行。無盡智海法。
一切諸佛福智莊嚴無能過者。無盡智海法。是為十。
佛子。諸佛世尊有十種常法。何等為十。所謂。
一切諸佛常行一切諸波羅蜜。一切諸佛於一切法常離迷惑。
一切諸佛常具大悲。一切諸佛常有十力。一切諸佛常轉法輪。
一切諸佛常為眾生示成正覺。一切諸佛常樂調伏一切眾生。
一切諸佛心常正念不二之法。
一切諸佛化眾生已。常示入於無餘涅槃。諸佛境界無邊際故。是為十。
佛子。諸佛世尊有十種演說無量諸佛法門。何等為十。所謂。
一切諸佛演說無量眾生界門。一切諸佛演說無量眾生行門。
一切諸佛演說無量眾生業果門。一切諸佛演說無量化眾生門。
一切諸佛演說無量淨眾生門。一切諸佛演說無量菩薩行門。
一切諸佛演說無量菩薩願門。一切諸佛演說無量一切世界成壞劫門。
一切諸佛演說無量菩薩深心淨佛剎門。
一切諸佛演說無量一切世界三世諸佛。於彼彼劫次第出現門。
一切諸佛演說一切諸佛智門。是為十。
佛子。諸佛世尊有十種為眾生作佛事。何等為十。所謂。
一切諸佛示現色身。為眾生作佛事。一切諸佛出妙音聲。為眾生作佛事。
一切諸佛有所受。為眾生作佛事。一切諸佛無所受。為眾生作佛事。
一切諸佛以地水火風。為眾生作佛事。
一切諸佛神力自在。示現一切所緣境界。為眾生作佛事。
一切諸佛種種名號。為眾生作佛事。
一切諸佛以佛剎境界。為眾生作佛事。
一切諸佛嚴淨佛剎。為眾生作佛事。
一切諸佛寂寞無言。為眾生作佛事。是為十。
佛子。諸佛世尊有十種最勝法。何等為十。所謂。
一切諸佛大願堅固不可沮壞。所言必作言無有二。
一切諸佛為欲圓滿一切功德。盡未來劫修菩薩行不生懈倦。
一切諸佛為欲調伏一眾生故。往不可說不可說世界。如是而為一切眾生而無斷絕。
一切諸佛於信於毀二種眾生。大悲普觀平等無異。
一切諸佛從初發心乃至成佛。終不退失菩提之心。
一切諸佛積集無量諸善功德。皆以迴向一切智性。於諸世間終無染著。
一切諸佛於諸佛所修學三業。唯行佛行非二乘行。皆為迴向一切智性。成於無上正等菩提。
一切諸佛放大光明。其光平等照一切處。及照一切諸佛之法。令諸菩薩心得清淨滿一切智。
一切諸佛捨離世樂不貪不染。而普願世間離苦得樂無諸戲論。
一切諸佛愍諸眾生受種種苦。守護佛種行佛境界。出離生死逮十力地。是為十。
佛子。諸佛世尊有十種無障礙住。何等為十。所謂。
一切諸佛皆能往一切世界無障礙住。一切諸佛皆能住一切世界無障礙住。
一切諸佛皆能於一切世界。行住坐臥無障礙住。
一切諸佛皆能於一切世界。演說正法無障礙住。
一切諸佛皆能於一切世界。住兜率天宮無障礙住。
一切諸佛皆能入法界一切三世無障礙住。
一切諸佛。皆能坐法界一切道場無障礙住。
一切諸佛。皆能念念觀一切眾生心行。以三種自在教化調伏無障礙住。
一切諸佛皆能以一身。住無量不思議佛所及一切處。利益眾生無障礙住。
一切諸佛皆能開示無量諸佛。所說正法無障礙住。是為十。
佛子。諸佛世尊。有十種最勝無上莊嚴。何等為十。
一切諸佛。皆悉具足諸相隨好。是為諸佛第一最勝無上身莊嚴。
一切諸佛。皆悉具足六十種音。一一音有五百分。一一分無量百千清淨之音以為嚴好。能於法界一切眾中無諸恐怖大師子吼。演說如來甚深法義。眾生聞者靡不歡喜。隨其根欲悉得調伏。是為諸佛第二最勝無上語莊嚴。
一切諸佛皆具十力。諸大三昧。十八不共。莊嚴意業所行境界。通達無礙一切佛法。咸得無餘法界莊嚴。而為莊嚴法界眾生心之所行。去來現在各各差別。於一念中悉能明見。是為諸佛第三最勝無上意莊嚴。
一切諸佛皆悉能放無數光明。一一光明有不可說光明網以為眷屬。普照一切諸佛國土。滅除一切世間黑闇。示現無量諸佛出興。其身平等悉皆清淨。所作佛事咸不唐捐。能令眾生至不退轉。是為諸佛第四最勝無上光明莊嚴。
一切諸佛現微笑時。皆於口中放百千億那由他阿僧祇光明。一一光明各有無量不思議種種色。遍照十方一切世界。於大眾中發誠實語。授無量無數不思議眾生阿耨多羅三藐三菩提記。是為諸佛第五離世癡惑最勝無上現微笑莊嚴。
一切諸佛皆有法身清淨無礙。於一切法究竟通達。住於法界無有邊際。雖在世間不與世雜。了世實性行出世法。言語道斷超蘊界處。是為諸佛第六最勝無上法身莊嚴。
一切諸佛皆有無量常妙光明。不可說不可說種種色相以為嚴好為光明藏。出生無量圓滿光明。普照十方無有障礙。是為諸佛第七最勝無上常妙光明莊嚴。
一切諸佛皆有無邊妙色。可愛妙色。清淨妙色。隨心所現妙色。映蔽一切三界妙色。到於彼岸無上妙色。是為諸佛第八最勝無上妙色莊嚴。
一切諸佛皆於三世佛種中生。積眾善寶究竟清淨。無諸過失離世譏謗。一切法中最為殊勝清淨妙行之所莊嚴。具足成就一切智智。種族清淨無能譏毀。是為諸佛第九最勝無上種族莊嚴。
一切諸佛以大慈力。莊嚴其身究竟清淨。無諸渴愛身行永息。心善解脫見者無厭。大悲救護一切世間第一福田無上受者。哀愍利益一切眾生。悉令增長無量福德智慧之聚。是為諸佛第十最勝無上大慈大悲功德莊嚴。是為十。
佛子。諸佛世尊有十種自在法。何等為十。所謂。
一切諸佛於一切法悉得自在。明達種種句身味身。演說諸法辯才無礙。是為諸佛第一自在法。
一切諸佛教化眾生未曾失時。隨其願樂為說正法。咸令調伏無有斷絕。是為諸佛第二自在法。
一切諸佛能令盡虛空界。無量無數種種莊嚴。一切世界六種震動。令彼世界或舉或下。或大或小。或合或散未曾惱害。於一眾生其中眾生。不覺不知無疑無怪。是為諸佛第三自在法。
一切諸佛以神通力。悉能嚴淨一切世界。於一念頃普現一切世界莊嚴。此諸莊嚴經無數劫說不能盡。悉皆離染清淨無比。一切佛剎嚴淨之事。皆令平等入一剎中。是為諸佛第四自在法。
一切諸佛見一眾生。應受化者為其住壽。經不可說不可說劫乃至盡未來際。結跏趺坐身心無倦。專心憶念未曾廢忘。方便調伏而不失時。如為一眾生為一切眾生悉亦如是。是為諸佛第五自在法。
一切諸佛悉能遍往一切世界。一切如來所行之處。而不暫捨一切法界。十方各別。一一方有無量世界海。一一世界海有無量世界種。佛以神力一念咸到。轉於無礙清淨法輪。是為諸佛第六自在法。
一切諸佛為欲調伏一切眾生。念念中成阿耨多羅三藐三菩提。而於一切佛法非已現覺。亦非當覺。亦不住於有學之地而悉知見。通達無礙無量智慧無量自在。教化調伏一切眾生。是為諸佛第七自在法。
一切諸佛能以眼處作耳處佛事。能以耳處作鼻處佛事。能以鼻處作舌處佛事。能以舌處作身處佛事。能以身處作意處佛事。能以意處於一切世界中。住世出世間種種境界。一一境界中能作無量廣大佛事。是為諸佛第八自在法。
一切諸佛其身毛孔。一一能容一切眾生。一一眾生其身悉與不可說諸佛剎等而無迫隘。一一眾生步步能過無數世界。如是展轉盡無數劫。悉見諸佛出現於世教化眾生轉淨法輪。開示過去未來現在不可說法。盡虛空界一切眾生諸趣受身威儀往來。及其所受種種樂具皆悉具足。而於其中無所障礙。是為諸佛第九自在法。
一切諸佛於一念頃。現一切世界微塵數佛。一一佛皆於一切法界。眾妙蓮華廣大莊嚴世界。蓮華藏師子座上成等正覺。示現諸佛自在神力。如於眾妙蓮華廣大莊嚴世界。如是於一切法界中。不可說不可說種種莊嚴。種種境界。種種形相。種種示現。種種劫數清淨世界如於一念。如是於無量無邊阿僧祇劫一切念中。一念一切現。一念無量住。而未曾用少方便力。是為諸佛第十自在法。
佛子。諸佛世尊有十種無量不思議圓滿佛法。何等為十。所謂。
一切諸佛一一淨相皆具百福。一切諸佛皆悉成就一切佛法。
一切諸佛皆悉成就一切善根。一切諸佛皆悉成就一切功德。
一切諸佛皆能教化一切眾生。一切諸佛皆悉能為眾生作主。
一切諸佛皆悉成就清淨佛剎。一切諸佛皆悉成就一切智智。
一切諸佛皆悉成就色身相好。見者獲益功不唐捐。
一切諸佛皆具諸佛平等正法。
一切諸佛作佛事已。莫不示現入於涅槃。是為十。
佛子。諸佛世尊有十種善巧方便。何等為十。
一切諸佛了知諸法皆離戲論。而能開示諸佛善根。是為第一善巧方便。
一切諸佛知一切法。悉無所見各不相知。無縛無解。無受無集。無成就自在究竟到於彼岸。然於諸法真實。而知不異不別而得自在。無我無受不壞實際。已得至於大自在地。常能觀察一切法界。是為第二善巧方便。
一切諸佛永離諸相心無所住。而能悉知不亂不錯。雖知一切相皆無自性。而如其體性悉能善入。而亦示現無量色身。及以一切清淨佛土。種種莊嚴無盡之相。集智慧燈滅眾生惑。是為第三善巧方便。
一切諸佛住於法界。不住過去未來現在如如性中。無去來今三世相故。而能演說去來今世無量諸佛出現世間。令其聞者普見一切諸佛境界。是為第四善巧方便。
一切諸佛身語意業無所造作。無來無去亦無有住。離諸數法。到於一切諸法彼岸。而為眾法藏具無量智。了達種種世出世法智慧無礙。示現無量自在神力。調伏一切法界眾生。是為第五善巧方便。
一切諸佛知一切法不可見。非一非異。非量非無量。非來非去皆無自性。亦不違於世間諸法。一切智者無自性中。見一切法於法自在廣說諸法。而常安住真如實性。是為第六善巧方便。
一切諸佛於一時中知一切時。具淨善根入於正位而無所著。於其日月年劫成壞如是等時。不住不捨而能示現。若晝若夜初中後時。一日七日。半月一月。一年百年。一劫多劫。不可思劫。不可說劫。乃至盡於未來際劫。恒為眾生轉妙法輪。不斷不退無有休息。是為第七善巧方便。
一切諸佛恒住法界。成就諸佛無量無畏及不可數辯。不可量辯。無盡辯。無斷辯。無邊辯。不共辯。無窮辯。真實辯。方便開示一切句辯。一切法辯。隨其根性及以欲解。以種種法門說不可說不可說百千億那由他修多羅。初中後善皆悉究竟。是為第八善巧方便。
一切諸佛住淨法界。知一切法本無名字。無過去名。無現在名。無未來名。無眾生名。無非眾生名。無國土名。無非國土名。無法名。無非法名。無功德名。無非功德名。無菩薩名。無佛名。無數名。無非數名。無生名。無滅名。無有名。無無名。無一名。無種種名。何以故。諸法體性不可說故。一切諸法無方無處不可集說。不可散說。不可一說。不可多說。音聲莫逮言語悉斷。雖隨世俗種種言說。無所攀緣無所造作。遠離一切虛妄想著。如是究竟到於彼岸。是為第九善巧方便。
一切諸佛知一切法本性寂靜。無生故非色。無戲論故非受。無名數故非想。無造作故非行。無執取故非識。無入處故非處。無所得故非界。然亦不壞一切諸法。本性無起如虛空故。一切諸法皆悉空寂。無業果。無修習。無成就。無出生。非數非不數。非有非無。非生非滅。非垢非淨。非入非出。非住非不住。非調伏非不調伏。非眾生非無眾生。非壽命非無壽命。非因緣非無因緣。而能了知正定邪定及不定聚。一切眾生為說妙法令到彼岸。成就十力四無所畏。能師子吼具一切智住佛境界。是為第十善巧方便。
佛子。是為諸佛成就十種善巧方便。
諸菩薩住處品第三十二
爾時心王菩薩摩訶薩於眾會中告諸菩薩言。
佛子。東方有處名仙人山。從昔已來諸菩薩眾於中止住。現有菩薩名金剛勝。與其眷屬諸菩薩眾三百人俱。常在其中而演說法。
南方有處名勝峰山。從昔已來諸菩薩眾於中止住。現有菩薩名曰法慧。與其眷屬諸菩薩眾五百人俱。常在其中而演說法。
西方有處名金剛焰山。從昔已來諸菩薩眾於中止住。現有菩薩名精進無畏行。與其眷屬諸菩薩眾三百人俱。常在其中而演說法。
北方有處名香積山。從昔已來諸菩薩眾於中止住。現有菩薩名曰香象。與其眷屬諸菩薩眾三千人俱。常在其中而演說法。
東北方有處名清涼山。從昔已來諸菩薩眾於中止住。現有菩薩名文殊師利。與其眷屬諸菩薩眾一萬人俱。常在其中而演說法。
海中有處名金剛山。從昔已來諸菩薩眾於中止住。現有菩薩名曰法起。與其眷屬諸菩薩眾千二百人俱。常在其中而演說法。
東南方有處名支提山。從昔已來諸菩薩眾於中止住。現有菩薩名曰天冠。與其眷屬諸菩薩眾一千人俱。常在其中而演說法。
西南方有處名光明山。從昔已來諸菩薩眾於中止住。現有菩薩名曰賢勝。與其眷屬諸菩薩眾三千人俱。常在其中而演說法。
西北方有處名香風山。從昔已來諸菩薩眾於中止住。現有菩薩名曰香光。與其眷屬諸菩薩眾五千人俱。常在其中而演說法。
大海之中復有住處名莊嚴窟。從昔已來諸菩薩眾於中止住。
毘舍離南有一住處名善住根。從昔已來諸菩薩眾於中止住。
摩度羅城有一住處名滿足窟。從昔已來諸菩薩眾於中止住。
俱珍那城有一住處名曰法座。從昔已來諸菩薩眾於中止住。
清淨彼岸城有一住處名目真鄰陀窟。從昔已來諸菩薩眾於中止住。
摩蘭陀國有一住處名無礙龍王建立。從昔已來諸菩薩眾於中止住。
甘菩遮國有一住處名出生慈。從昔已來諸菩薩眾於中止住。
震旦國有一住處名那羅延窟。從昔已來諸菩薩眾於中止住。
疏勒國有一住處名牛頭山。從昔已來諸菩薩眾於中止住。
迦葉彌羅國有一住處名曰次第。從昔已來諸菩薩眾於中止住。
增長歡喜城有一住處名尊者窟。從昔已來諸菩薩眾於中止住。
菴浮梨摩國有一住處名見億藏光明。從昔已來諸菩薩眾於中止住。
乾陀羅國有一住處名苫婆羅窟。從昔已來諸菩薩眾於中止住。
佛子。東方有處名仙人山。從昔已來諸菩薩眾於中止住。現有菩薩名金剛勝。與其眷屬諸菩薩眾三百人俱。常在其中而演說法。
南方有處名勝峰山。從昔已來諸菩薩眾於中止住。現有菩薩名曰法慧。與其眷屬諸菩薩眾五百人俱。常在其中而演說法。
西方有處名金剛焰山。從昔已來諸菩薩眾於中止住。現有菩薩名精進無畏行。與其眷屬諸菩薩眾三百人俱。常在其中而演說法。
北方有處名香積山。從昔已來諸菩薩眾於中止住。現有菩薩名曰香象。與其眷屬諸菩薩眾三千人俱。常在其中而演說法。
東北方有處名清涼山。從昔已來諸菩薩眾於中止住。現有菩薩名文殊師利。與其眷屬諸菩薩眾一萬人俱。常在其中而演說法。
海中有處名金剛山。從昔已來諸菩薩眾於中止住。現有菩薩名曰法起。與其眷屬諸菩薩眾千二百人俱。常在其中而演說法。
東南方有處名支提山。從昔已來諸菩薩眾於中止住。現有菩薩名曰天冠。與其眷屬諸菩薩眾一千人俱。常在其中而演說法。
西南方有處名光明山。從昔已來諸菩薩眾於中止住。現有菩薩名曰賢勝。與其眷屬諸菩薩眾三千人俱。常在其中而演說法。
西北方有處名香風山。從昔已來諸菩薩眾於中止住。現有菩薩名曰香光。與其眷屬諸菩薩眾五千人俱。常在其中而演說法。
大海之中復有住處名莊嚴窟。從昔已來諸菩薩眾於中止住。
毘舍離南有一住處名善住根。從昔已來諸菩薩眾於中止住。
摩度羅城有一住處名滿足窟。從昔已來諸菩薩眾於中止住。
俱珍那城有一住處名曰法座。從昔已來諸菩薩眾於中止住。
清淨彼岸城有一住處名目真鄰陀窟。從昔已來諸菩薩眾於中止住。
摩蘭陀國有一住處名無礙龍王建立。從昔已來諸菩薩眾於中止住。
甘菩遮國有一住處名出生慈。從昔已來諸菩薩眾於中止住。
震旦國有一住處名那羅延窟。從昔已來諸菩薩眾於中止住。
疏勒國有一住處名牛頭山。從昔已來諸菩薩眾於中止住。
迦葉彌羅國有一住處名曰次第。從昔已來諸菩薩眾於中止住。
增長歡喜城有一住處名尊者窟。從昔已來諸菩薩眾於中止住。
菴浮梨摩國有一住處名見億藏光明。從昔已來諸菩薩眾於中止住。
乾陀羅國有一住處名苫婆羅窟。從昔已來諸菩薩眾於中止住。
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